仕的意思(佳的意思及寓意女孩名字)

《论语》｜“仕而优则学，学而优则仕”，优是优秀吗？错了

很多人对“学而优则仕”这句话并不陌生，一般人们都是这样去理解，学习优秀了就可以去做官。把“优”解释为“优秀”，这种理解是错的。《说文解字》：“优，饶也。”就是富富有余，有多余的时间或者精力。

“学而优则仕”，就是随着学问水平的不断提高，学习如鱼得水，裕如从容，有更多的时间、精力干别的事，就可以从政为官了。也就是说，你学得怎么样，需要到社会上去验证，不要总是呆在学校里头专搞理论，是骡子是马，出去溜一溜，让实践检验真知。

办学的目的就是为了培养社需要的人才，夏商周都有官办学校，专门用来培养贵族子弟。孔子开办私学，他培养学生的目的就是培养政治精英，入仕从而服务社会。

春秋时期，诸侯之间为了争夺人才，只要具备一定德才，就有可能做官。孔子的学生大多数是庶民出身，不少人学有所成被任用为官，像冉有、子路在政事方面比较突出。

“学而优则仕”在当代曾经被当作“读书做官论”，遭受非议甚至批判，就是因这误读了这句话，把它解释为学习优秀是为了做官，学习的动机就显得不纯，功利性太强。

其实，这句话的前面还有一句话，就是“仕而优则学，学而优则仕”，意思是当官有余力还要不断地学习精进，学有余力就可以去当官行道。告诉人们，虽然读书不能全是为了做官，但是做官必须读书。

在儒家看来，只有参与政事，为官从政，才能拥有更多的社会资源，才能为更多的人服务，就是要通过做官来实现自己经世济民的伟大理想。

孔子的弟子子路对于隐者的暗示，受孔子之命说：“不仕不义”，“君子之仕也，行其义也。”不出来做官是不对的，君子不来做官是为以施行道义，也就是说，要尽自己一份社会的责任，而不是为了做官而做官。孔子周游列国，就是为了求仕，能够推行自己的政治主张，努力使混乱的社会恢复到有序的状态。

学习是为做官作准备，通过学习增长才干，修养品德。儒家的政治理想是修身齐家治国平天下，做官之前先修养德性，这是人生的起点，把德行修养好了，能够把家庭管理得井井有条，有精力出来做官。就是当今选拔干部，也强调知识化，不就是要求学习吗？学习是做官的前提条件之一。

做官的人没有智慧，能力差，就不能履职尽责，就不能把工作做好，为百姓谋福利，没做到责任上该做的事，只能算是庸官。如果个人品德修养有问题，就会祸害更多的人，则是百姓的灾星。

在古人看来，学习是为了懂得做人做事的道理，而做官是行大道，把所学的道理运用到实践，让实践检验学习的效果。学习与做官是紧密联系在一起的，出仕为官就是要将所学奉献社会，服务社会。

“仕而优则学”, 为什么是有余则学呢？做官主要任务是处理政务，首先要把精力用在做事上，要把自己职位上的事做好，然后从政之余进一步学习，并且这学习是必须的。

学习有助开阔视野，提供解决问题的思路。只有不断地学习，才能不断地更新知识，才能使自己跟上时代的步伐，适应新情况和新形势，采取新举措，解决新问题。否则，就跟不上时代。

做官之后，不但要学习工作所需要的各种知识，还要修德进德，保持为官应有的官德，这样才能把持住自己，耐得住清贫，经得住诱惑，不做有害于百姓的事。否则，品德退化，就会贪赃枉法，鱼肉百姓。

“仕而优则学，学而优则仕”，强调的是学习是终身之事，学习最重要的就是修养品德，没说当官是为了发财。而有些把当官当作发财，“千里做官，为了吃穿”，恰恰说明这些人学习得不到位。

为什么人们否定儒家？就是因为古代做官的都是读书人，读的书又是儒家的四书五经，而其中出现了一些贪官污吏，从而认为是儒学教坏了他们，才会有贪官。觉得儒生都是满口仁义道德，满肚子的男盗女娼。

其实，这样的看法是错误的。在儒家看来，犯奸作科就是辱没祖宗，就是最大的不孝，是与儒学背道而驰，贪官污吏就是没有把圣贤的书读好，才做出让门楣蒙羞的事。这些人自以为当了官，就一切圆满了，用不着学习圣贤之道了，正是因为不继续修德进德，严格要求自己，才做出有违儒家道德的事，与儒家的要求没有一点关系。

民族英雄文天祥说的好，读圣贤书就是为了成仁成义，舍生取信，杀身成仁，他以实际行动证明了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”不是为了唱高调，不是为了是说给别人听的，而是为国尽忠尽责的人生写照。

“仕而优则学，学而优则仕”，这两句话是并列关系，没有先后之分，就是既不能只专注学问，钻在知识的象牙塔穷经皓首，一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事；也不能专门做官，单靠一点学问就去闯荡江湖，陷入事务性的工作中不能自拔，这也恰恰说明能力学养不足，更应该学习，要在做中学，在学中做，最两者兼顾，使“仕”、“学”圆融。

“学而优则仕”是中国知识分子必选的人生道路，将人生价值通过做官得以实现。现代社会，个人的发展有了更多条的路，不必非做官一条路，但是理是相通的，就是“仕而优而学”，不论做什么工作，工作之后的学习照样不能放松，不但要学习工作所需要的知识，更要学习做人，这样才不会走错路。否则，就是会出问题，做出追悔莫及的事，演戏红了的爽妹弃养就是一个活生生的教训。

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（图片来自网络，侵权立删）

我读《论语》之《子张篇》：

【原文】子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

【译文】子夏说：”做官仍有余力就去学习，学习如果仍有余力就去做官。”

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《论语》｜“仕而优则学，学而优则仕”，优是优秀吗？错了

很多人对“学而优则仕”这句话并不陌生，一般人们都是这样去理解，学习优秀了就可以去做官。把“优”解释为“优秀”，这种理解是错的。《说文解字》：“优，饶也。”就是富富有余，有多余的时间或者精力。

“学而优则仕”，就是随着学问水平的不断提高，学习如鱼得水，裕如从容，有更多的时间、精力干别的事，就可以从政为官了。也就是说，你学得怎么样，需要到社会上去验证，不要总是呆在学校里头专搞理论，是骡子是马，出去溜一溜，让实践检验真知。

办学的目的就是为了培养社需要的人才，夏商周都有官办学校，专门用来培养贵族子弟。孔子开办私学，他培养学生的目的就是培养政治精英，入仕从而服务社会。

春秋时期，诸侯之间为了争夺人才，只要具备一定德才，就有可能做官。孔子的学生大多数是庶民出身，不少人学有所成被任用为官，像冉有、子路在政事方面比较突出。

“学而优则仕”在当代曾经被当作“读书做官论”，遭受非议甚至批判，就是因这误读了这句话，把它解释为学习优秀是为了做官，学习的动机就显得不纯，功利性太强。

其实，这句话的前面还有一句话，就是“仕而优则学，学而优则仕”，意思是当官有余力还要不断地学习精进，学有余力就可以去当官行道。告诉人们，虽然读书不能全是为了做官，但是做官必须读书。

在儒家看来，只有参与政事，为官从政，才能拥有更多的社会资源，才能为更多的人服务，就是要通过做官来实现自己经世济民的伟大理想。

孔子的弟子子路对于隐者的暗示，受孔子之命说：“不仕不义”，“君子之仕也，行其义也。”不出来做官是不对的，君子不来做官是为以施行道义，也就是说，要尽自己一份社会的责任，而不是为了做官而做官。孔子周游列国，就是为了求仕，能够推行自己的政治主张，努力使混乱的社会恢复到有序的状态。

学习是为做官作准备，通过学习增长才干，修养品德。儒家的政治理想是修身齐家治国平天下，做官之前先修养德性，这是人生的起点，把德行修养好了，能够把家庭管理得井井有条，有精力出来做官。就是当今选拔干部，也强调知识化，不就是要求学习吗？学习是做官的前提条件之一。

做官的人没有智慧，能力差，就不能履职尽责，就不能把工作做好，为百姓谋福利，没做到责任上该做的事，只能算是庸官。如果个人品德修养有问题，就会祸害更多的人，则是百姓的灾星。

在古人看来，学习是为了懂得做人做事的道理，而做官是行大道，把所学的道理运用到实践，让实践检验学习的效果。学习与做官是紧密联系在一起的，出仕为官就是要将所学奉献社会，服务社会。

“仕而优则学”, 为什么是有余则学呢？做官主要任务是处理政务，首先要把精力用在做事上，要把自己职位上的事做好，然后从政之余进一步学习，并且这学习是必须的。

学习有助开阔视野，提供解决问题的思路。只有不断地学习，才能不断地更新知识，才能使自己跟上时代的步伐，适应新情况和新形势，采取新举措，解决新问题。否则，就跟不上时代。

做官之后，不但要学习工作所需要的各种知识，还要修德进德，保持为官应有的官德，这样才能把持住自己，耐得住清贫，经得住诱惑，不做有害于百姓的事。否则，品德退化，就会贪赃枉法，鱼肉百姓。

“仕而优则学，学而优则仕”，强调的是学习是终身之事，学习最重要的就是修养品德，没说当官是为了发财。而有些把当官当作发财，“千里做官，为了吃穿”，恰恰说明这些人学习得不到位。

为什么人们否定儒家？就是因为古代做官的都是读书人，读的书又是儒家的四书五经，而其中出现了一些贪官污吏，从而认为是儒学教坏了他们，才会有贪官。觉得儒生都是满口仁义道德，满肚子的男盗女娼。

其实，这样的看法是错误的。在儒家看来，犯奸作科就是辱没祖宗，就是最大的不孝，是与儒学背道而驰，贪官污吏就是没有把圣贤的书读好，才做出让门楣蒙羞的事。这些人自以为当了官，就一切圆满了，用不着学习圣贤之道了，正是因为不继续修德进德，严格要求自己，才做出有违儒家道德的事，与儒家的要求没有一点关系。

民族英雄文天祥说的好，读圣贤书就是为了成仁成义，舍生取信，杀身成仁，他以实际行动证明了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”不是为了唱高调，不是为了是说给别人听的，而是为国尽忠尽责的人生写照。

“仕而优则学，学而优则仕”，这两句话是并列关系，没有先后之分，就是既不能只专注学问，钻在知识的象牙塔穷经皓首，一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事；也不能专门做官，单靠一点学问就去闯荡江湖，陷入事务性的工作中不能自拔，这也恰恰说明能力学养不足，更应该学习，要在做中学，在学中做，最两者兼顾，使“仕”、“学”圆融。

“学而优则仕”是中国知识分子必选的人生道路，将人生价值通过做官得以实现。现代社会，个人的发展有了更多条的路，不必非做官一条路，但是理是相通的，就是“仕而优而学”，不论做什么工作，工作之后的学习照样不能放松，不但要学习工作所需要的知识，更要学习做人，这样才不会走错路。否则，就是会出问题，做出追悔莫及的事，演戏红了的爽妹弃养就是一个活生生的教训。

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我读《论语》之《子张篇》：

【原文】子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

【译文】子夏说：”做官仍有余力就去学习，学习如果仍有余力就去做官。”

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宝宝起名 38个吉祥有寓意的宝宝起名用字大全

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1、清：清字的原义是指流水的清澈见底，后来也指其他东西的纯净透明，或者说话和思路和清楚明白，以及环境的清静整洁世道的安康太平为官的廉洁公正。

2、承：承字的本义是捧着，托着。此外，承字还有顺承，接受，继承等含义。取名用承字，则一般取继承接续等义。

3、昊：大，广大无边。常用于指天。

4、哲：哲字的意思主要是聪明有才能，此外也指聪明有才能的人。

5、涵：意为包容，包含，也指潜入水中，此外还用于水名。

6、皓：指洁白如玉，象征纯白明亮洁白。

7、永：永字本义是指水常流不断,云：“江之永矣，不可方思。”《疏》曰：“永，长。”。后来也引申为长久永久长远。永字是人名常用字，因为它不仅能表现个人的健康长寿家运永远，又能表现国家的昌盛社会的安定。

8、润：意为润泽，有光彩，利益。

9、雨：雨，从云层中降向地面的水。

10、馨：五行属金，散布很远的香气：馨香。如兰之馨。

11、雅：文雅不俗气美好标准。象征文雅正直。

12、嫣：容貌美好，多指笑容：嫣然一笑。姹紫嫣红(形容百花艳丽)。

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13、妍：妍字的主要含义是指美好。

14、金：有爱情厄，多才秀气，清雅伶俐，中年劳，晚年成功隆昌。

15、瑾：瑾字的意思是指美玉，古时常与瑜字联用。

16、璟：玉的光彩。

17、岚：岚字的主要含义是指山上所刮的风。相传在古代的山西岚县苛岚镇境内有一座山，山上风吹猛烈，后因称此山为岚山。常用作人名。

18、乐：意为喜悦，愉快。又意为音乐。

19、圣：最崇高，有学问的人。聪明，才智胜人。

20、学：学家的意思是指学习或学问，以及通过做学问而形成的学派，或学习的场所学校等。作人名用时，也指学问或学习模仿。

21、冠：冠读guān时，指帽子。读guàn时，一是指戴帽子，特指古代的成年礼仪——冠礼;二是指超出众人，位居第一，冠绝古今。

22、丹：丹字的原义是指丹砂，即辰砂，俗称朱砂，是一种矿物。由于朱砂呈朱红色，因此，丹字的引申义也指这种颜色。象征诚心，忠心，心地赤诚，忠心耿耿等。

23、涵：意为包容，包含，也指潜入水中，此外还用于水名。

24、菡：菡即荷花，有出淤泥而不染的高洁。“清菡”就是“清水芙蓉”的意思。

25、慧：慧字的原义是指聪明有才智，现代最常用的词语智慧就是此义。慧字表示聪明，灵秀，有才智。

26、佳：佳字的含义是美好。意为美好美丽出众。

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27、琳：琳字的原义是指青碧色的美玉，后来也指像玉一样贵重的东西。

28、玲：玲字的原义是指玉石等相击的清脆声，做人名时，多指明亮或美好的样子，也形容人的灵活敏捷。

29、卓：意为高超杰出卓越。

30、文：文字的本义是指丝织品上纵横交错的条理图形，花纹，后来也指其他相关的东西，如文彩文明文化文才等。文字广泛用于人名，所取意义主要包括：)华美，有文采;)文化文明文辞;)有文质彬彬的修养。

31、瑶：摇字的原义指美玉，或者像玉的一种漂亮石头。

32、怡：恰字的原义是安适愉快，常见成语“心旷神情”即有此义。

33、颖：颖字的原义是指谷穗上的苞片，引申指尖端或聪明杰出的人。

34、钰：宝物;坚硬的金属。

35、月：实指月亮，后来也指像月亮一样圆圆的东西，以及根据月亮的圆亏而分成的月份。在古代，月亮又被认为是太阴之物(与太阳相对而言)，关于月亮的传说也多与女性有关，因此月字又常被用作女性取名。

36、玥：五行属土，古代传说中的一种神珠。

37、珊：象征珍贵美丽。像珊瑚一样好看。

38、洁：洁字的本义是指干净，清洁，后又用来指人的纯洁善良高尚无私。

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吴其尧︱中国古代典籍中“士”的英译

顷见网友在一个名为“百人百译中国文化名言”的公众号上讨论“士为知己者死，女为悦己者容”的英译，觉得颇有意思。这个公众号每日一期，每期选译一句中国文化名言，译者既有中国从事英语教学和翻译的学者，也有英语为母语的学者，译文的优劣由读者投票决定。我关注该公众号为时已久，不时翻看还常有所斩获，因此也推荐给了学生。这一期译文选了得票最高的三家：

1. A warrior dies for his bosom friend; a lady dresses for her true admirer.

2. A gentleman will give his life to the one who knows himself; a lady will show her beauty to the one who wins her heart.

3. A knight would die for his soul mate; a woman would doll herself up for her sweetheart.

公众号的编者冯雷先生写了一则按语，说明这两句话的难译之处，其中提到对“士”和“容”的理解存在争议，“士”到底是“文士”还是“武士”？这倒确实是一个问题，牵涉到对古代典籍中“士”的不同理解。理解不同，翻译自然也不同。

这两句话最早见于《战国策·赵策》，讲的是春秋时期晋国人豫让作为家臣为卿大夫智伯复仇的故事：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。吾其报智氏之仇矣。”司马迁《史记·刺客列传》里详细记载了这个故事：豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。赵襄子最怨智伯，漆其头以为器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣！”

从《战国策》和《史记》的记载中，不难推断豫让的身份，首先他是“家臣”，在春秋时期是列国卿大夫的臣属，职务有宰、司徒、司马等，家臣不世袭，由卿大夫任免；其次他是“刺客”，即怀挟兵器进行的人。上述三种英译中有两人将“士”译为a warrior或a knight，显然是从“刺客”身份将豫让理解为“武士”或“勇士”，其实不然。“士”在句中未必一定指豫让本人，此其一；“士”和“女”对举，在句中是“男人”或“男子”之意，所以不必译为“武士”或“勇士”，还有“绅士”a gentleman，此其二。

只要查一查《辞源》或《王力古汉语字典》就可以知道，“士”在古代典籍中的主要意思。一、从事耕种等劳动的男子，后用为对男子的美称，举《诗经·郑风·女曰鸡鸣》为例：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”孔颖达疏：“士者，男子之大号。”陈子展先生对这两句诗的翻译是：“女的说‘鸡叫了。’男的说‘刚破晓。’”（《诗经直解》，复旦大学出版社，1994年）后又指未婚的男子。二，古时四民之一，士农工商，章太炎先生在《常识与教育》一文（载《章太炎的白话文》，辽宁教育出版社，2003年）中说四民之分最早起源于管仲，但管仲所说的士，只是预备作官作书办的材料，今日却是各种读书的人，都叫做士。王力先生的古汉语字典里也把四民之一的“士”解释为“读书人”。三，官名。四，兵士，《吕氏春秋简选》：在车曰士，步曰卒。

所以，“士为知己者死，女为悦己者容”中的“士”取第一义，即“男子”，英译为a man即可。译成a warrior、a knight与a gentleman，都求之过深。外文出版社有杨宪益和戴乃迭译《史记选》（外文出版社，2004年），其中选了《刺客传》，这两句话的英译是：Alas! A woman adorns herself for her lover, and a true man dies for one who appreciates him.这一译文可以说准确无误。杨氏夫妇之所以将后一句先译，是因为豫让说这两句话时语气上是有所侧重的，重点在“士为知己者死”，相当于Just as a woman adorns herself for her lover, so a true man dies for one who appreciates him。

司马迁在《史记·报任安书》里引用了这两句话，不过他改动了一个字“士为知己者用，女为悦己者容”，司马迁为什么要改“死”为“用”呢？道理很简单，司马迁在写这封信时想说自己虽受宫刑但还不想死，觉得自己壮志未酬，还可以为知己者所“用”。另外，我大胆地推测“用”和“容”押韵，读起来朗朗上口。美国著名汉学家海陶玮（J. R. Hightower）将这两句话翻译为：A gentleman acts on behalf of an understanding friend, as a woman makes herself beautiful for her lover. 不用说是误解了“士”在句中的含义。北京外国语大学编撰的《汉英词典》，流传甚广，影响至巨，在“士”条里收了这两句话，也把“死”改成了“用”，所提供的英译就是海陶玮的。在此，我建议词典修订时不妨采用杨宪益夫妇的英译。

据李零先生在《丧家狗：我读〈论语〉》（山西人民出版社，2007年）中的介绍：“士”字在春秋时代以前，也就是在《诗经》的时代，其含义主要是“男子”和“武士”；春秋时代以后，“士”逐渐演变成不论出身，以读书习礼取仕，偏重文学方士的“士”，类似后世读书人的“士”，也可指从政做官的人才。这个说法是符合“士”的含义演变的。《论语》中专门论及“士”的主要有八章：孔子本人论及“士”的有六章，分见于：《里仁4·9》《颜渊12·20》《子路13·20，13·28》《宪问14·2》《卫灵公15·9》，曾子论及“士”的一章《泰伯8·7》，子张论及“士”的一章《子张19·1》，此外提到“士”字的地方还有六章。我查阅了手头几种《论语》的英译本，发现英国汉学家阿瑟·韦利（Arthur Waley）基本上把“士”翻译成了“武士”（a knight），这其实是误解了“士”字的含义；辜鸿铭先生和刘殿爵先生大都把“士”翻译成了a gentleman，没有区分“士”字含义的不同。值得一提的是，2019年广西师范大学出版社出版的《论语英译及评注》，作者为美籍华人、耶鲁大学历史系教授金安平，译者为香港城市大学鄢秀博士，该书中作者将“士”做了区别，分别译为“读书人（受过教育的人）”和“从政做官的人”。仅举二例加以说明。《宪问14·2》“士而怀居，不足以为士也”：An educated professional who longs for (the ease he finds at ) home does not live up to the name of an educated professional.《子路13·20》子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”：What sort of man could be considered good enough to be in government（士）？《子路13·28》子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”：How should a person conduct himself in order to be considered good enough to serve in government（士）？金安平教授进一步解释说：“士”的出现早在孔子之前——他们是为从政而接受教育的人——但正是孔子道出了士人从政的要求。“士”是拥有从政所需的知识、技能和品格的人，孔子已经和子贡讨论过“士”应具备的条件，子路在这里提出同样的问题，孔子再次谈到了品德的问题，但他想要讨论的是“士”和家人、友人等亲近的人之间的关系。

说完“士”的英译，突然想到翻译“士为知己者死，女为悦己者容”时还有一个难点却是“悦己者”：是使女子喜欢的人呢（he who pleases her），还是喜欢女子的人（he who is pleased in her）? 《昭明文选》里吕向的注释说：“女为爱己貌者而饰其容。”于是这句话便可译成：A woman beautifies herself for the man who is pleased in her。简单一点可译为：A woman beautifies herself for her lover.

由此看来，对古代典籍中“士”字的翻译还是需要谨慎为是，率尔操觚总是不好的，翻译错了会影响中外文化交流。