廪(廪生)

《山海经》——廪君

《山海经》记载：“西南有巴国，太昊生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”

到底巴人始祖是谁呢？《后汉书》引《世本》说：“廪君之先，故出巫”。由此得知，赤穴中的巴氏之子，巴务相是一个女巫叫的后人，巴姓是由演化而来的，才逐渐形成了巴氏部落。这正如《后汉书·南蛮西南夷列传》的记述：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴，巴氏子之生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君长，俱事鬼神”。

传说巴氏氏族的儿子叫务相,是伏羲的后代。务相住在南方的武落钟离山。比邻而居的还有其他四个氏族即樊氏、罈氏、相氏、郑氏。这四族人住在一处黑色的洞穴中,只有巴氏一族住在红色的洞穴中。这五个氏族一开始各自为政,他们为了争夺地盘互不相让,后来积怨越来越深,常常为一点小事兵戎相见。

终于有一天,他们每个族中派出一些有威望的人,坐在一起商定出来一个解决纷争的办法:每个氏族选出代表展示神通本领,取胜的那个人将被拥立为王,做五族人共同的首领。在各族比赛代表的选拔中,务相被巴氏族推选出场。在各族代表相继产生后,比赛正式开始了。第一个项目是掷剑。选手并排站在山顶上,每人持有一把短剑听到命令后,各自把短剑用力向对面山崖的洞穴掷去。谁能把剑掷到山崖的一个洞穴中,使剑倒悬穴顶的,谁就算获胜。比赛结果很快揭晓,另外四个氏族的选手先后都把剑掷到山涧里去了,唯独务相的剑掷中洞穴,而且钻进石头,倒悬在穴顶。五族人见到这种精彩的场面,都不顾族群隔阂,高声喝彩,连连赞叹.第二个比赛项目就是坐雕花土船。族人事先用泥土做好了五条船,并分别雕上花纹,停在岸边,比赛规则是:谁能让船在河道中长时间行驶而不沉没,谁便是赢者。结果,另外四个氏族的土船还没有驶到河中心,便都先后断裂,沉没到河底,唯独务相驾驶的土船,顺着河流一直漂流而下,历经无数险滩仍然完好无损。最后,两项比赛都是务相获胜,五族人民一致拥戴务相做了他们的王,并称呼他为“廪君”.

廪君成为五族首领之后,为了使他的族落更加繁盛,便乘上那只雕花土船,顺着夷水,沿江而下。族人乘着木船紧紧跟随,不多天,一行人来到盐水流经的那个地方,名叫盐阳盐阳的盐水中有个女神,听说廪君英勇善战,又宽厚爱民,便对他十分爱慕.一天,她现身对廪君说:“我们这里地域广阔,又盛产鱼和盐,希望你和你的部族不要再东奔西走,就在这里驻足安家吧廪君却是志在远方,他有更高的目标,因此没有答应盐水女神的请求。痴心的女神却希望用爱情来挽留自己爱慕的人,于是她每天晚上悄悄跑到廪君住宿的地方伴陪,第二天清晨天刚破晓便离开帐篷,变成一只纤弱的蝴蝶,飞舞在天空中。山林水泽中住着许多神灵精怪,它们同情盐水女神,也纷纷变成各种各样的小虫,飞舞在她的周围,以保护她。谁知,后来小虫越聚越多,久久不散,甚至把太阳光都遮住了,整个大地天昏地暗,廪君与族人分辨不清东西南北,无法启程。这样一直耽搁了七天七夜。廪君知道这一切都是因为盐水女神痴情所至,万般无奈之下,他从头上拔下一缕青丝,派人给盐水女神送去,并带去一句话:“廪君送给你这缕发丝,表示愿意和你同生共死,希望你务必把它带在身上,盐水女神得到发丝如获至宝,便高高兴兴地把发丝带在身上,次晨,当她又变成小虫在天空飞舞,那缕青色的发丝也随着飘扬在天空中。这一次,廪君看清了目标,他踏上一块天雨初晴的阳石,弯弓搭箭,朝着青色发丝所在嘎的一箭射去,盐水女神顿时被射中,跌落在水面上她随着河水漂流而去,渐渐沉没了。霎时,她身边小虫也都飞得无影无踪。天空顿时如同雨过天晴一般,阳光顷刻间照亮了大地,到处一片光明景象,五族的人禁不住齐声欢呼起来。廪君带着对盐水女神的满心愧疚再次启程,他的部族追随他,又从盐水顺流而下,终于找到一片土地肥沃的圣地。他们在这里成立国家,名叫巴国,又建起了雄伟的都城,名叫夷城。他们的子孙就在那城里一代代繁衍下去,成为中国西南部的一个强大的氏族—“巴族”。廪君死后,他的魂魄化为白虎,所以巴人奉白虎为保护神。

廪君庙位于湖北省恩施土家族苗族自治州恩施市西北，坐落在游船码头对面山上的是土家族十分崇尚的先祖廪君庙，廪君庙为三层三进重檐廊柱式建筑，坐西朝东，雄峙山腰，巍峨气势。紧傍庙宇，沿山壁绘有巨大长卷壁画，壁画记载了廪君一生的豪情壮举，谓之"廪君开疆拓土胜迹图"。

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古文中的哲理名句，字字珠玑

1、差若毫厘，谬以千里。

——《礼记·经解》

　　解读：事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。万事开头难，开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。毫厘：为计量小单位，形容极少或极小。缪（miù）：错误。

2、尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。

——战国·楚·屈原《卜居》

　　解读：尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。

3、不以规矩，不能成方圆。

——《孟子·离娄上》

　　解读：不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来。我们的生活，办事情，都必须遵循一定的规章制度，否则，各行其是，准会乱了套。规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具。

4、祸兮福所倚，福兮祸所伏。

——《老子》

　　解读：灾祸啊是幸福的依靠，幸福啊潜伏着灾祸。它告诉我们，祸福在一定的条件下是可以互相转化的，要居安思危，若身处逆境，也不要灰心丧气。兮（xī）：语气词，相当于“啊”。 倚（yǐ）：倚靠。伏：潜伏，隐藏。

5、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

——《管子·牧民》

　　解读：粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。物质文明是精神文明的基础。治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活。廪（lǐn）：粮仓。实：充实。

6、君子之接如水，小人之接如醴。

——《礼记·表记》

　　解读：君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样（浓烈甜蜜）。君子之交，彼此没有图名求利、互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。接：接触，交往。醴（lǐ）：甜酒。

7、得道多助，失道寡助。

——《孟子·公孙丑下》

　　解读：拥有真理、合乎正义的就能得到更多人的帮助，违背真理、非正义的就很少得到帮助。它告诉我们，真理和正义是不可战胜的。

8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

——《孟子·滕文公下》

　　解读：富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他改变节操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女。

9、工欲善其事，必先利其器。

——《论语·卫灵公》

　　解读：工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。由此可知，一个人要胜任工作，必须首先学好本领。

10、千里之行，始于足下。

——《老子·第六十四章》

　　解读：千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。比喻任何事情的成功都是从头开始，从小到大逐渐积累的。万事开头难，没有个开头就不会有结果。任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。

11、故木受绳则直，金就砺则利。

——《荀子·劝学》

　　解读：木料经过木工用墨线（木工用具）划直线加工以后，就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利。这两个比喻用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯错误，也越来越坚强。砺（lì）：磨刀石。

12、好而知其恶，恶而知其美。

——《礼记·大学》

　　解读：对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。

13、己所不欲，勿施于人。

——《论语·颜渊》

　　解读：自己不喜欢的，就不要强加给别人。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。欲：想，希望。勿（wù）：不要。施：加，给。

14、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

——《论语·颜渊》

　　解读：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却恰好相反。成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和这相反。

15、君子坦荡荡，小人常戚戚。

——《论语·述而》

　　解读：君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子。戚戚：忧惧不安的样子。

16、流水不腐，户枢不蠹。

——《吕氏春秋·尽数》

　　解读：流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。腐：腐臭。户枢（shū）：门的转轴。蠹（dù）：蛀蚀。

17、满招损，谦受益。

——《书·大禹谟》

　　解读：骄傲自满必然招致损失，谦虚谨慎就会获得好处。历史上的许多事实证明了这句名言的正确。唐太宗能虚心听取臣下的意见，国家治理得很好，出现了“贞观之治”的太平盛世；但到了晚年，骄傲自满起来，在攻打高丽（朝鲜）时惨遭失败。唐玄宗刚登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、经济方面取得成绩后就骄傲起来，导致了“安史之乱”，唐朝从此衰落。

18、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

——《荀子·劝学》

　　解读：雕刻了一下，就放弃了，就是腐朽的木头也刻它不断；如果刻个不停，即使是金石也可以雕刻成功。这个比喻意在说明学习、做事情，只有坚持不懈，才能取得成就；浅尝辄止，将会一无所成。锲（qiè）、镂（lòu）：雕刻。

19、三人行，必有我师焉。

——《论语·述而》

　　解读：三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师。

20、三思而后行。

——《论语·公冶长》

　　解读：经过反复考虑然后才采取行动。这话适用于莽撞行事的人。三：多次。

21、生于忧患而死于安乐。

——《孟子·告子下》

　　解读：人可以在忧思祸患中成长，也可以在安逸享乐中灭亡。艰苦的环境能锻炼人，能使人更坚强地生存发展；安乐的生活容易腐蚀人，使人颓废乃至灭亡。

22、圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。

——《晏子春秋·杂下》

　　解读：伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经过周密思考，也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过，大狗叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。

23、食不语，寝不言。

——《论语·乡党》

　　解读：吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。《论语》中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多，这一条就很值得我们学习。

24、他山之石，可以攻玉。

—— 《诗经·小雅·鹤鸣》

　　解读：别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。原指一国的人才，也可以为另一国所用。后来比喻借他人的批评帮助来改正自己的过错，或者比喻拿别人的情况作为借鉴。他山：别的山。攻：琢磨。

25、天时不如地利，地利不如人和。

——《孟子·公孙丑下》

　　解读：得天时比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事实如此。天时；节气、气候、阴晴寒暑的变化。地利；地理的优势。人和：团结，得人心。

26、天行健，君子以自强不息。

——《易·乾》

　　解读：天体的运行强健有力，君子应该以它为榜样，自觉地努力向上，永不停息。古人观察天地、山川、草木、鸟兽、虫鱼，往往有自己的体会，这是值得我们学习的。行：运行，运转。健：强壮有力。

27、投我以桃，报之以李。

——《诗经·大雅·荡》

　　解读：别人送我个桃子，我报答他个李子。对方给我多大好处，我也应该以相应的好处回报他。人与人之间要礼尚往来。投：投掷，在这里是赠送的意思。报：回报，回赠。

28、亡羊而补牢，未为迟也。

——《战国策·楚策四·庄辛谓楚襄王》

　　解读：羊跑了再修补羊圈，还不算晚。事情失败后，及时补救，还不为迟；怕就怕不吸取教训，不采取补救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。

29、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

——《荀子·劝学》

　　解读：与其整天坐在那儿苦思冥想，不如花一点时间去学习有收益。学与思本来是相辅相成的，如果只顾某一个方面，就会徒劳无功。须臾：一会儿。

30、学然后知不足。

——《礼记·学记》

　　解读：不断的学习，这样以后才知道自己的不足。爱因斯坦曾把自己比作一个大圆圈，把知识浅薄的人比作一个小圆圈。大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多，因此，知识越多的人，越能察觉到自己知识的不足。知道自己的不足，越是能努力学习，越是努力学习知识就越丰富。

31、欲速则不达。

——《论语·子路》

　　解读：想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。

32、知之为知之，不知为不知，是知也。

——《论语·为政》

　　解读：知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。自作聪明的人总是把无知当已知。最后一个“知”（zhì）：聪明。

33、百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。

——《汉乐府·长歌行》

　　解读：时间像江河向东流入大海，一去不复返；人在年轻时不努力学习，年龄大了一事无成，那就只好空留悲伤、后悔。人生积时为日，积日为月，积月为年，看似长久。年少的时候盼望着长大，常觉得日子过得很慢，来日方长。其实，光阴似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，则日复一日，年复一年，自甘暴弃，终于要后悔也来不及。

34、百闻不如一见。

——汉·班固《汉书·赵充国传》

　　解读：听得再多，不如亲眼看到一次。指看到的比听到的要可靠些。

35、病从口入，祸从口出。

——晋·傅玄《傅子·口铭》

　　解读：病是从口里吃进去的，祸是从口里说出来的。这句话告诫人们说话要谨慎，说话不注意会招来祸害。处世戒多言，言多必有失。

来源：唐诗宋词古诗词

贡生、监生、廪生，同样是秀才，因等级而地位和收入大不同

秀才是院试考中的读书人，秀才其实也有层级，不同层级的秀才地位有很大的差异。《儒林外史》中有各种各样的读书人，严监生因吝啬而被人所熟知。严监生一家都是读书人，他的哥哥是贡生，大舅哥分别是府和县的廪生，几个读书人的收入和地位差异还是很明显的。不管是监生还是贡生，都是秀才。范进这样的秀才过得穷巴巴的，让卖猪肉的岳父都看不起，而严监生则积累十万家财。

秀才要参加秀才的等级考试--岁试。优秀者定为廪生，是可以有津贴的。廪生有名额，府、州、县大概是40、30、20个，超过这个名额的称之为增生，如果廪生缺额增生可以补缺。其他的秀才是附生。

廪生按现在来讲就是公费学生。每年有4两津贴银子，不过这点银子并不是最重要的。每个童生要参加考试，必须有廪保，就是廪生做保证人，一个童生要两个保人，一个是认保，自己找的，一个是派保，官方指定的。当然都不是免费做保的，都要收费的。

认保廪生和派保廪生

广义上讲，贡生都是国子监的学生。从狭义上讲，监生指贡生以外的国子监学生，包括优监、恩监、荫监、例监等。优监是从增生、附生中选优入监。恩监和荫监接近，一定品级的官员，准许送一子入监读书。皇帝特许的是恩监；官员因公牺牲，儿子入监读书的叫做荫监。例监只要花钱就能买到，不是秀才而欲应乡试，可以通过纳捐取得监生出身参加乡试。《儒林外史》中的周进就是这样，买了监生的资格，参加乡试。监生是没有资格做官的。

所谓贡生，就是地方选拔出类拔萃的秀才进贡给朝廷以用。名义上要进入国子监（中央最高官学）读书，实际上国子监在后期已经沦为形式，并没有实际开展教学。贡生有做七品及以下品级官的资格。

贡生有五种：岁贡、恩贡、拔贡、优贡、副贡。贡生和举人、进士一样被视为正途出身。岁贡是由地方定期选送年资长久的廪生入国子监，府学一岁一人，州学三岁两贡，县学两岁一人。岁贡的资格完全靠论资排辈，很多廪生还没有轮上就离世了。《聊斋志异》的作者蒲松龄十九岁中秀才，还是院府县童生试第一，然而乡试都名落孙山，直到71岁才排队当上了一名岁贡，等了近50年。成为岁贡生后，得了个候补训导的官职，训导是府州县学副职（从八品），候补的意思是还得等。恩贡是逢国家重大庆典由皇帝特殊恩赐的贡生。拨贡是各省学政对本省生员加以考试，选拔操行和成绩双优的送入京城，拔贡的生员先要在当地经学政考试，被选中者还要到省城参加总督、巡抚、学政的合试，称为“三院会考”。录取的生员到北京后再经过朝考，合格后分等级录用，一等的授予七品京官或知县，二三等的授予外省知县或本省教谕。拔贡每十二年才一次。

优贡是各省学政每三年任期满的时候就本省生员中选择品学兼优的人报送朝廷参加朝考的，名额有限，大省不过六人，中省四人，小省二人。一等授予知县，二等授予教职（教授、学正、教谕等官学正职），三等授予训导（官学副职）。

岁进士，并不是殿试的进士，是岁贡的雅称

秀才这个群体，就像现在的大学生，从重点大学和普通大学毕业，带来的工作机会有很大差异。只有了解了秀才的分层，才能更好地理解秀才为什么有的穷，有的富。