衪(衪是什么意思)

万古神帝：终极boss衪

我们知道剑魂凼中的黑暗是谁了。祂，被分尸法分尸成好多份，一份被张若尘炼成了一只大手，一份在天人书院，被大尊九层天宇镇压，一份在酆都鬼城，还有一份就是在剑魂凼中的眼睛。

小编特意查了一下这个字，祂读‬ta，解释为上帝，耶稣的意思。大概率祂是终极boss。‬

这次毫无意外，祂将‬再‬次‬被‬封‬印‬，‬有‬三‬大‬半‬祖出‬手‬‬，‬再‬加‬上‬阎‬人‬寰‬自‬爆。‬祂的大‬部‬分‬身‬体‬应该在‬幽‬冥‬地‬牢‬十‬八‬层‬。‬

等到祂再‬次‬苏醒，‬估计张‬若‬尘‬也‬成‬长‬的‬差不多了‬。‬

这样看长生不死者大概分成以下几个阵营。

祂，反‬派‬，‬‬终‬极‬boss，‬或许祂只是终‬极‬b‬oss的‬代‬言‬人。‬但是目前小‬编‬认为他‬就‬是‬终‬极‬boss。‬手‬下‬有‬罗‬恸‬罗‬….冥‬祖‬，‬反‬派‬，‬第一世‬为‬黑‬启‬，‬第二世‬玄轩‬辕‬玄‬帝‬，‬第‬三‬世‬为‬冥‬祖‬，‬而‬且‬迦‬叶‬始‬祖‬还‬是‬轩‬辕‬玄‬帝‬的‬白‬骨‬所‬化‬。‬黑‬启‬原‬为‬时‬空‬人‬祖‬徒‬弟‬，‬后‬与祂合作，‬也‬想‬永‬生‬，‬打‬破‬了时‬空‬人‬祖‬的计划。‬手‬下‬有‬未‬知‬名‬剑‬道‬高‬手‬，‬七‬十‬二品‬莲‬。‬大‬魔‬神‬，‬反‬派‬，‬大‬魔‬神‬应该是‬冥‬祖‬派‬系‬，‬也‬反‬抗‬过‬冥‬祖‬，‬想‬自‬立‬派‬系‬，‬脱‬离‬冥‬祖‬，‬自己长‬生‬不‬死‬，‬那‬个‬神‬心‬九‬死‬异‬天‬皇‬，‬就是想‬脱‬离冥‬祖‬的‬证‬据。‬命‬祖‬，反‬派‬，‬‬也‬想‬长‬生‬不‬死‬的另‬一派‬系‬，‬和‬冥‬祖‬是‬合‬作‬关系，‬一‬直‬苟‬，‬不‬现‬身‬。‬和‬阿‬修‬罗‬是‬同一派‬系‬。‬手‬下‬有‬魁‬量‬皇‬。‬时‬空‬人‬祖‬，‬正‬派‬，‬对‬抗‬黑暗第一强‬者‬，‬手‬下‬应该有‬第二儒‬祖‬，‬白‬启‬，‬天‬魔‬，‬大‬尊‬，‬隐‬…还有一‬些‬始‬祖‬，‬派‬系‬大‬概‬中‬立‬，‬阎‬罗‬始‬祖‬，‬娲‬皇‬始‬祖‬，‬阿‬芙‬雅，‬黄‬泉‬大‬帝‬，‬等‬等‬..

大概应该情况是这样，祂或许上‬面‬还有一‬个boss。‬

张若尘战完三途河后去阎罗族，应该在阎罗族武道要突破不灭。然后去不死血族，这时候，宫南风的夺舍计划来了….

看到宫南风，让我想到冥王，不会冥王就是冥祖的当世转世吧？现在的冥王还是大神境界，而且是主角的舅舅，血缘关系，一样可以夺舍张若尘。

感觉冥王的剧情可以删掉，如果后面不出来的话。

为何千百年来，中外学界未能破解：世界文明之祖“昆仑文明”

【为何千百年以来，中外学界未能正确理解华夏文明与其悠久历史——上篇：华夏“双无文明”（无言语无文字）的时期】（已发表）

【为何千百年以来，中外学界未能破解世界文明之祖：“昆仑文明”——下篇：华夏“昆仑文明”（涉洪荒依神山）的时期】

昆仑山高原，人类的保护神与摇篮。

下篇：华夏“昆仑文明”（涉洪荒依神山）的时期。

第二章：昆仑文明，神光照华夏。

第一节：昆仑文明，洪荒之殇。

超越时空的世界第三极产生了人类的昆仑文明，是人类共同的福祉所在。衪展示于大洪水发生之前后，由于祂的挺拔的高度，成为历次大洪灾的避难地，庇护了人类文明的沿续。各族人民对刻骨铭心的史前大洪荒，之所以未敢忘怀流传至今，便是因为昆仑山是人类文明的摇篮、庇护所与发祥地。然而，自古以来，先人们都在探讨大洪水是从何而降？大洪水为何发生？

一，近代中国大学者梁启超在《洪水考》一文中明确肯定了史前世界大洪灾：“异喙同声，战栗斯禍，其为全地球共罹之灾”。

《旧约·创世纪》载有古犹太人的传说：上帝看到人类已败坏，便以洪水灭世。水势极为浩大，淹没了所有的高山。只有诺亚奉上帝之命建了一艘方舟，载着他一家老小及各种留种的动物逃脱了灭顶之灾。这是世上家喻户晓的传说故事。

从地理地质角度看，史前各地“以避洪水，四方诸族，咸集高原”（梁启超言）。这传说不仅仅存在于华夏56个民族，如今的青藏与云贵高原仍保留着早期的昆仑文明与传统；这传说也源于两河流域的苏美尔人，他们依据是考古发现。20世纪初发现了载有最早洪水传说的苏美尔泥版，尔后在苏美尔古城乌尔的发掘中，又在地下发现了3.3米厚的沙层。据考是公元前4500年前后两河流域的一次特大洪水堆积出来的。因此世界上大多数地方都有关于世界大洪水的传说。许多淹没在海水之下的文明遗迹及大海浸的痕迹成为此说的有力证据。此传说，不仅在《旧约全书》里有清楚记载，被称为世界最古老的图书馆—古代亚述首都尼尼微的文库中发掘出来的泥板文书上，也有着类似的洪水故事的记载，留有诺亚方舟痕迹的地方。

1955年7月，琼-费尔南-纳瓦拉带了11岁的小儿子拉法埃尔，第三次登上土耳其4500米以上的亚拉腊山峰顶。正是两人死心塌地的念头，终于发现了诺亚方舟残片，他们从冰川中挖出了它的一部分，带回了一块木板。这块古木板后来寄送到西班牙、法国、埃及等国大学和研究所，进行了科学的研究。其结果证明，这是一块经过特殊防腐涂料处理过的木板。经碳14测定它至少有4484年的历史，正是所传方舟建造的年代。人们惊呆了，又有照片，又有实物费尔南坚信自己发现的就是“诺亚方舟”；上世纪70年代初，许靖华作为《沉积学》杂志的编辑及《格洛玛-挑战者号》船地中海深海钻探首席科学家之一，审阅过琼斯金斯大学劳利哈迪( Lauriehardie)和汉斯·恩斯特(HansEngster)的一篇来稿，他们认为西西里岛上的盐是沉积在一个干盐湖中的。这些沉积学家和古生物学家都言之有理，那就得出如下结论：西西里岛墨西拿期的盐类沉积作用是由于一次突发性大洪泛而终止的。当海水涌来时，干盐湖骤然变成深海。

1970年科考发现地中海洪灾沉积层

二，从神性的教义来说，中外经典亦有记载。古印度的《圣典博伽瓦谭》（8-24）：“在查克舒沙·玛努( Caksusa manu)统治时期，有一位国王名叫萨提亚瓦塔，他是一位伟大而虔诚的统治者。为了拯救他，主Krisna第二次显现为鱼的化身。萨提亚瓦塔王后来成为太阳神的儿子，圣名为刷达戴瓦( Sraddhadeva)。他被至尊人格首神确立为人类的祖先玛努。为了得到至尊人格首神的恩宠，萨提亚瓦塔王从事苦行，仅仅靠饮水维生。一次，他在奎塔玛拉的( Ramala)河岸从事苦行，用手掌供奉水时，发现了一条小鱼。这条鱼向国王乞求保护，请求国王把它放在安全的地方。尽管国王不知道这条小鱼是至尊人格首神本人，但作为国王，他便庇护了这条鱼，把它放在一个水罐之中。这条鱼，作为至尊人格首神，想向萨提亚瓦塔王展示力量，因此立即把他的身体扩展，大到不能再呆在水罐之中。随后，国王把鱼放在一口大井之中，但这口井也太小了。随后，国王把鱼投进一个湖中，但湖也容纳不了。最后，国王把鱼投进大海，但即便大海也不能容纳它。如此，国王便明白这条鱼不是别人，而是至尊人格首神，他请求主描述他的鱼之化身。至尊人格首神对国王满意，告诉他一周之内整个宇宙将发生一场洪水，鱼的化身将把国王、连同瑞希、药草、种子和其他生物保护在一条船上，船系在鱼角上。说完，主便消失了。萨提亚瓦塔向至尊主致以顶拜，继续冥想他。随着时间的推移，洪灭发生了，国王看见一条船驶近。便和博学的布茹阿玛纳和圣人们登上船只，献上祷文崇拜至尊人格首神；

至尊主：化身玛茨亚鱼拯救人类。

中国的佛经其五代后汉时期的敦煌遗书卷《天地开辟已来帝王记》记述：“复至(迳)百劫，人民转多，食不可足，遂相欺夺，强者得多，弱者得少……人民饥困，递相食暾，天之(知)此恶，即布下共(洪)水，汤(荡)除万人殆尽，唯有伏羲、女娲有得(德)存命，遂称天皇……”(伯4016、伯2652、斯5505号卷）。“伏羲及女娲，兄妹二人，依龙上天，得存其命，见天下荒乱，唯金岗天神教言可行阴阳，遂相羞耻，即入昆仑山藏身，伏羲在左巡行，女娲在右巡行，契许相逢，则为夫妇，天遣和合，亦尔相知，伏羲用树叶复面，女娲用芦花遮面，共为夫妻，今人交礼，□昌粧花，目此而起，怀娠日月充满，遂生一百二十子，各认一姓，六十子恭慈孝顺，见今日天汉是也，六十子不孝义，走入口野之中，羌故六已蜀是也，故曰，得续人位(伦？)……”(伯4016卷)。以上三教均有此传嘱，非为偶然。

三，史前大洪水，虽无文字《信史》之究，但为各种族所认同。而洪水发生之背景均有各类推绎，主要是神的意志所在：《瓦谭》（2-10-46）至尊主说：“我在此扼要介绍的创造与毁灭的过程，既在布茹阿玛（俗称，四面佛）的一天内有规律地发生，又在创造物质自然总体时有规律地发生”。可见宇宙中的地球已经经历了无数次的创造与毁灭。所以，主Krisna在《博伽梵歌》（4-7.8）中告诫世人说：“无论何时何地，每当宗教衰落，反宗教盛行，巴茹阿特的后裔啊，我便降临”。又强调指出：“为拯救虔信者，铲除恶徒，重建宗教原则，一个年代复一个年代，我亲自降临”。这给予人类的启示是：在茫茫宇宙中，人类的渺小。在反思的同时，人类应该面向昆仑文明终极的神性光辉？

第二节：昆仑文明，华夏谱系。

近代中国的苏雪林导师的《昆仑之谜》一文中指出：“对中国的神话传说做系统归纳，近代往往是受西方神话学的影响。比如他们有《创世记》，我们有盘古开天地；他们有挪亚做方舟度洪水之劫，我们也有禹平水土，画为九州，二者确实有不少可比之处。但认真讲，中国的神谱，中国的传说系统，单靠这种比较是建立不起来的。我们要想构建这种谱系，首先还得从自己材料的系统入手”。这对于当代学者有如神仙指路，有望突破迷津矣。

梁之陶弘景《真诰》（卷一〈运题象第一〉）表明昆仑神山宝藏道家之《道藏》：“〈宝神经〉是裴清灵锦囊中书，侍者常所带者也。裴昔从紫微夫人授此书也。吾亦有，俱如此写，西宫中定本”。问西宫所在，答云：“是玄圃北坛，西瑶之上坛也。天真珍文，尽藏于此中”。从中知道凡道种之人亦能凭缘阅之。

《真诰》：记《道藏》宝典储昆仑中

《太上道君记》有道言：“天元轮转，随劫改运，一成一败，一死一生，灭而不绝，幽而复明，灵宝出法，随世度人。自元始开光，至赤明元年（注：道典指出，宇宙开劫以来，经历延康、赤明、龙汉、开皇之年号）经9900亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。赤明之前，于眇莾之中，劫劫出化，非可思议。赤明已（以）后，至上皇元年，宗范大法，得度者众，终天说之，亦当不尽”。

道，得度者自当由谱系而立。故此，《补三皇本纪》云：“一说：三皇谓天皇、地皇、人皇，为三皇，既是开辟之初，君臣之始，图纬所载，不可全弃，故兼序之。天地初立，有天皇氏十二头，澹泊无所施为，而俗自化。木德王，岁起摄提，兄弟十二人，立各一万八千岁。地皇十一头，火德王，姓十一人，兴于熊耳、龙门等山，亦各万八千岁。人皇九头，乘云车，驾六羽，山谷口，兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。自人皇以后，有五龙氏、燧人氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊芦氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，斯盖三皇以来，有天下者之号。…故《春秋纬》称自开辟至于获麟，凡三百二十七万六千岁，分为十纪，凡世七万六百年，一曰九头纪，二曰五龙纪，三曰摄提纪，四曰合雒纪，五曰连通纪，六曰序命纪，七曰修飞纪，八曰回提纪，九曰禅通纪，十曰流讫纪。盖流讫当黄皇时，制九纪之间。又云：

“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪，蛇身人首。……女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺氏。…… 女娲氏没，神农氏作。炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典妃。感神龙而生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以为姓。……凡八代，五百三十年而轩辕氏兴焉”。合之洪水传说，旱魃传说，不特天地开辟及日月星辰山川河岳所由来，都有很好的解答；而且人类的出生和草木金石珠玉的生长变化，举凡今日宇宙生成论、地质学、古生物学、人类学所亟待研究的问题，在这时也已有了主观的理论。

西王母：人格化神，昆仑帝下都之主

本文还应重点指出，西王母的地位。《老子中经》：其胪列诸名，首曰上上太 号为道之父。次为无极太上元君。三及四即东王父与西王母。五为道君，盖即指玉辰大道君也。六为老君，当即指老子，然与第七之太和，常侍道君左右。此则西王母与老子之地位，可想见矣。之后，谱系的彰显並未中断。兹姑举葛洪《枕中书》中所分明了后继的各神仙任诸仙山之位：“许由巢（乃黄帝之师）今为九天侍中，箕山公，夏启周发受书为四极明公，或住罗酆，或在洞天。汉高祖光武并为四明宾友。周灵王今为太虚侍郎，治波龙山，乐子长阖家得仙，未升天任，并住方丈之室。郭景纯为都箓司命，治虚台也。左元放今为天柱真人，监仙侯。葛玄受金阙君命，为太极左仙公，治盖竹山。又在女几山，常驾乘也。许映始为霍林仙人，许穆在华阳洞天，立宅为真人。许玉斧在童初之北，位为真人，未有掌领。鲍靓为地下主者，带潜山真人，复五百年，当为昆丘侍郎。郑思远住南霍，常乘虎豹白鹿，未有职事。蔡郁垒为东方鬼帝，治桃丘山。张衡杨云为北方鬼帝，帕罗酆山。柱子仁为南方鬼帝，治罗浮山，领羌蛮鬼。周乞稽康为中央鬼帝，治抱犊山。赵文和真人为西方鬼帝，治幡竹、伯夷、叔齐等并为九天仆射，治天台山。孔丘为太极上真公，治九嶷山，颜回受书，初为明泉侍郎，后为三天司真。七十二人受名元洲，门徒三千，不经北酆之门。周公旦为北帝师，治劲革山，庄周为太元博士，治在荆山，孙权受任，治亦在荆山。张道陵为三天法师，统御六虚，数侍金阙，太上之股肱，治在庐山，三师同宅，王方平今为上相，治月支国人鸟山。墨翟为太极仙卿，治马迹山。徐来勒为太极真，治括苍山，小宫在天台山。陈世治小台山。严君平今治在峨眉山。屈原为海伯，统临八海。王弼为北海监，郭声子为阆风真人，魏夫人治南岳山，裴清灵治四明山，马明生今在钟山，阴长生为地肺真人，孙登闾北真人。九华真妃治夏盖山，或在龙山。王长、赵升受书为庐山中正，三天都护。韩众今为霍林真人，琅琊为太虚左掾侍史”。

陶弘景之《真灵位业图》系将所有道教之真灵，分别班次为七阶，予以彰显，其不可详述之。另有以太上老君（老子）为主轴的《开天经》；汉代刘向所撰之《列仙传》列71名仙及葛洪的《神仙传》列84名仙，由清代《钦定四库全书》入录。秦大夫阮倉记数百仙。《列仙传》首位所记是 “赤松子者，神农时雨师也。服水玉（王母亦食之）以教神农能入火自烧。徃徃（同，往）至崑崙山上，常止（至）西王母石室中。随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙”。此一记载是为神仙谱系之要，见证西王母是昆仑文明之祖母。”言西王母即是言昆仑”。华夏文明原始之根本，乃是昆仑文明。以此谱系为证。

神仙首列：赤松子常至昆仑王母处。

第三节：昆仑文明，神灵永驻。

确实“言昆仑必言西王母”，西王母是神灵永驻昆仑的神祗。《老子中经》言：“西王母者，太阴之元气也。姓（性）自然，字（事）君思，下治昆仑，上治北斗”。学者杜而未指出：昆仑是月山。东王公是太阳神，西王母是月亮神。除中国外，印第安、印巴、波斯、巴比伦、澳洲、大洋洲等的月亮名称都与昆仑近似。祂驻于神山：“紫户玉门，黄阙金室，丹城朱窗，皆帝、之内宅，三真之宝室也。于是房一景、混合神人、上通是仑，下临渣渊、盖，热竹七灵回转，七门幽深，金扉玉匮，符籍五篇，公子内伏，外牵白元，混一成形，呼阻召阴，上帝司血，各保所生，微哉难言，非仙不传”。道教之所谓道，其涵义固甚玄奥，但此道字实从古代之神道而来。《易系辞》云：“圣人以神道设教”。《中庸〉很明“神道设教”之意义。史典均载道，西王母传神道于上古四代华夏首领：“尧身涉流沙封独山，见西王母”，“舜九年，西王母来朝，献白环玉琯”，禹、（伯）益见西王母”，“丈夫国，殷（商）帝大戊使王孟采药于西王母”等，周穆王二次会王母更是闻名遐迩哉。《庄子》亦云“王母得之，坐乎少广，可见四代而来，无不知有王母，见于各书必多”。西王母的神圣在于祂是宇宙开劫以来，巫祝之祖，是道的源头。

昆仑神山，众仙聚会之圣地。

《山海经》说：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，逢发载胜，是司天之厉及五残”。千百年来，对于这个描述人们都匪夷所思，莫衷一是。而笔者以为，西王母是具有人格的神。衪是昆仑首领，最古老最有权威的祭师，所谓之“萨满”。《宗教百科全书》写道：“在整个包括中亚和北亚（当然也包括西亚）在内的广大区域中，社会的巫术和宗教生活集中在萨满身上”。编撰者埃利亚德总结说：“萨满（灵魂）离开他的身体，穿过一系列天国，与各种各样的精灵打交道”。考古学家张光直认为，萨满祭司是早期中国文明的最重要的组成部分。按照自古以来的传承：“豹尾虎齿”是导具，“蓬发载胜”是化粧，“善啸”是歌舞及狮吼虎啸之震撼力，“司天之厉及五残”是借助神威消除魔障。如此而已。俗话说，”外行看热闹，内行看门道”，“不入虎穴焉得虎子”。同样要明白昆仑文明的真谛，也必须以“道心”或“修心”为利器，提升自己到灵性的层面，去打开玄密之门。道家《太上太霄琅书》曰：师教之真，真仙登圣，非师不成。尤以妄传妄泄为戒。汉武帝欲拜西王母为师的记述便可以知道其玄秘：兹摘录《汉武内传》上元夫人传《六甲灵飞》于汉武帝之事，因所叙曲折之仪颇备，且系最早出之书，盖六朝人所撰也。其传云：“王母曰：‘此子勤心已久，而不遇良师。’（汉武）帝下席叩头曰：‘彻下土浊民，不识清真，今日闻道，是生命会遇圣母，今当赐以真形，修以度世。夫人云，今告彻应须五帝六甲六丁六府致灵之术。既蒙启发，宏益无量。唯愿告诲，济臣饥渴。使已枯之木蒙灵阳之润，焦炎之草幸甘雨之溉。不敢多陈。（汉武）帝启叩不已。王母又告夫人曰：‘夫真形宝文，灵官所贵，此子守求不已，誓以必得，故亏科禁，特以与之”。（在汉武帝的叩头不休与上元夫人私请之下，西王母“亏科禁”走后门收下了不合格的武帝，传之予道）。

《河图括地象》：“地面北三亿三万五千五百里。地祗之地，起形高大者有昆仑山，纵横万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所乐也。出五色云气，其白水流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中。八十城市绕之。中国东南隅，居其一分，是好城也”。此处说明，昆仑是神物之所生，“帝之下都”，圣人仙人之极乐之地。中应于天（对应于“时空墜道”），最居中。是佔地800里方圆的大都，由80个城市围绕，气势非凡。中国仅仅在东南隅，居其一部分而已。由此看来，昆仑文明冠于天下实属不虚！而有考证说，“两河流域为九洲正中之一州”，即九州之八方，其正中之一方位于西亚的两河流域。

故此，《山海经》描述的东西绝不是仅仅局限在当前中国版图内.远古的人类迁徙频繁，连美洲都跑遍了神行佈道，驾车驰骋，他们眼中的山海就是整个地球。

华夏之昆仑文明：神道之源头。

这样的考据应该可以触及心灵了！古埃及、波斯、巴比伦、希腊、东非以及印巴等区域之人类，均是华夏先民的后裔，周人认夏为同族，因为周人穆天子及先王就是他们的祖先。关于唐虞王朝的历史没有文字记载，都只是周人根据记忆而传说的，所以在中土考古上是暂时找不到被失落唐虞的1600年的史迹！我们虽然快忘记了最神圣的祖地昆仑， 但是依然带着对昆仑的记忆怀念最后终于把目光，从中土大地的黄河与长江流域转向西亚的两河流域苏美尔与古埃及等各个伟大文明之延续。故而请大家注意：何为华夏的真义？《春秋左传正义》豪迈地告诉子孙后代：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美谓之华”。同时在《左传-定公十年》传孔子中又莊重地宣告：“裔不谋夏，夷不乱华”。

下篇：第三章（待续）

（2019-3-16 撰文于杭州）