于的意思(于的意思文言文)

文言虚词13“因”14“于”15“与” 练习 参考答案及翻译

13．因

因（1）能授官，不以门第取人，且不因（2）旧制，此乃曹操成大业之因（3）。其常因（4）人不备，袭取之，如乌巢焚粮。此一役，动摇袁绍军心，因（5）乘势击破之，成官渡大捷。此亦因（6）许攸之力而得。途经绍墓，因（7）守冢至前拜祭。其量岂常人可比？因（8）此其得众人之心，以一天下。因（9）其有非常之量，故能就非凡之业。

解析：

（1）介词，根据，依靠，凭借。

（2） 动词，沿袭。

（3）名词，原因。

（4）介词，趁着，趁此。

（5）副，于是，就。

（6）介词，凭借

（7）介词，经由，通过。

（8）介词，因为。

（9）连词，连接分句，用于因果关系复句的前一个分句，表示原因，可译为“因为”。

译文：

根据才能授予官职，不依据出身高低录用人才，而且不沿袭旧制度，这就是曹操成就大业的原因。他常常趁敌人没有准备，突袭击败他们，例如乌巢火烧粮草。这一次战役，动摇了袁绍的军心，于是就趁着有理的时机打败了袁绍，取得官渡一战的大胜。这一战的胜利也是凭借许攸的帮助而取得的。后来曹操路过袁绍的坟墓，通过守墓人来到坟前拜祭他。这气量难道是一般人能比的？因为这些他得到大家的拥戴，从而统一天下。因为曹操有非同一般的胸怀气量，所以他能够成就非凡的事业。

14．于

“黄鸟于（1）飞，差池其羽”，何其美也。然于（2）吾等，则久别矣。自十年前偶见之，于（3）今已十载，未睹其姿。今造林还草，生态渐复，黄鸟复见，其鸣之美则倍于（4）昔，吾乡之美誉于（5）四方。世人皆欲老于（6）吾乡，此乃多人言于（7）我也，非吾杜撰耳。于（8）是吾等畅饮抒怀，陶然醉于（9）是， 不亦乐乎？

解析：

（1）助词，动词词头，不译。

（2）介词，引进动作行为的对象，对于。

（3）介词，引进动作行为相关的时间，到。

（4）介词，引进比较的对象，表程度的比较。

（5）介词，引进动作行为的主动者，表示被动，被。

（6）介词，引进动作行为的地点，在。

（7）介词，引进动作行为的对象，对，向。

（8）与“是”构成复音虚词“于是”，相当于“对此”。

（9）介词，引进动作行为相关的处所，在。

译文：

“黄雀缓缓地飞，美丽的翅膀参差翩然”，多么美好啊。然而对于我们来说，是长久没有看到的了。自从十年前偶而见过一次，到如今已经十年，没有看到它们的身影。如今造林还草，生态渐渐恢复，黄鸟又可以见到了，它的鸣叫比以前美一倍。我们乡的美已经闻名于四方。世界上的人都想在我们这里养老，这是好多人对我说的，不是我杜撰的。在这时候我们畅饮几杯酒来抒怀，陶醉在这里，不是很好吗？

15．与

朝过夕改，君子与（1）之，吾亦赞同。然今人与（2）古人孰智，庙堂与（3）坊间之识，相去甚远。为国者，与（4）清 廉之君子，离奸佞之小人，身体力行，事乃成。今恩足以及外夷，而功不至于彼百姓者，独何与（5）？吾等与（6）君建言，又恐君自与（7）吾复算耳。

解析：

（1）动词，赞许。

（2）与“孰”组成文言固结构“与……孰……”，相当于“跟……比较，哪一个……”。

（3）连词，表并列，和，跟，同。

（4）动词，结交，亲附。

（5）通“欤”，句末语气助词，表疑问，呢。

（6）介词，表施动者发出动作行为所涉及的对象，相当于“为”。

（7）介词，和，跟，同。

译文：

（一个人如果）在早上犯了过错到晚上就能改正，（那么）君子就会赞许他，我也赞同。但是，现代人与古人谁更有智慧，（对此）朝廷与百姓的认识，相差很大。治理国家的人，亲近清正廉明的彬彬君子，远离奸邪而善于谄媚的小人，（凡事）以身作则亲身实践，事业才会成功。如今（您的）恩德足以惠及外邦，但却不能到达本国百姓那里，（这）唯独是为什么呢？我们给您提建议，又害怕您跟我们算账啊。

中秋全民诗会：杜牧“霜叶红于二月花”中，“于”字为什么高明？

参观过很多书画展，书画展中经常会用到唐诗（书法）或者由唐诗生发出来的画面（绘画），在这些作品中，有一首唐诗是高频出现的，就是杜牧的《山行》，今天就来读一下这首诗。全诗如下：

（以《山行》为内容的书法作品）

远上寒山石径斜，白去深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

这首诗现在还是入选小学课本的课本诗，这当然是因为它所用文辞并不深奥，而描写出来的山林景色却让人赞叹。用简单的言辞写出绝佳的意境是大诗人的标准属性。杜牧正是这样的诗人。

唐代有两个姓杜的诗人特别需要记住，一个是大诗人杜甫，与李白合称“大李杜”，另一个就是大诗人杜牧，与李商隐合称“小李杜”。有意思的是这两个姓杜的诗人实际上是有血缘关系的。算起血缘，他们都是晋代名将杜预的后代，只是分属不同的别支，到杜甫和杜牧时，两支派已相隔甚远，看似已无任何关系，但实质上杜甫出自杜预次子杜耽，而杜牧出自杜预少子杜尹。两人同一个远祖。两人的祖父也都极有名，杜甫的爷爷杜审言是“近体诗”的奠基人之一，现在我们所说的律诗，他是创始人之一，前面的文章已经介绍过；杜牧的爷爷杜佑，则是中唐著名的政治家、史学家，曾先后任德宗、顺宗、宪宗三朝宰相，一生好学，博古通今，著有《通典》二百卷，显然，也是位大学者。

（唐代诗人杜牧）

先说下作者杜牧，杜牧（803—852），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人。杜牧是唐代杰出的诗人、散文家，26岁中进士，授弘文馆校书郎。后来赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入观察使幕，又入国史馆修撰，历任膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职。因为杜牧晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。

介绍完诗人，回头来说今天的这首诗。

（远上寒山石径斜）

这是一首绝句，全诗结合就是一幅山林秋。诗的前两句：山路幽远，在缓缓的上山过程中，诗人的目光不由自主向山顶望去，发现就在山顶被白云缭绕的地方，影影绰绰还有人家。石径细窄，只是一条细细的山间小路，小路的尽头应当就是那几户人家的居处，而我们不禁联想，真到了那个人家所在的白云深处，更应当有另一番风景吧。那里的人们也该过着跟我们不一样的生活吧。

（白云深处有人家）

关于第二句的“深”，另有一个版本说是“生”，都能说得通。如果作“深”，可以理解为在白云笼罩、云雾缭绕的的深处有几户人家；如果作 “生”，可以理解为在形成白云的地方有几户人家，更高更远，更能引人联想，这还只是白描景色，景色很美，很能引人遐思，但这还不够，诗人爱的不是这里的山径、白云、人家，他爱的是后面的枫叶。

当然，这首诗的绝妙之处，绝不在于只是白描景物，而是在景物之中贯注诗人的情感，这是一首情景交融的绝句。

（停车坐爱枫林晚）

到第三句，诗人把自己的感情放进了诗里面来，景色如此优美，诗人不禁因为漫山的枫叶停下了车，就这么静静地看着远处，迷醉在一片秋色之中，直到天色已晚。“坐”，是“因为”的意思，并不是“坐了下来”，或者“坐在车上”的意思。停车的原因是因为枫叶太美了。

诗的核心是这首诗的第四句。绝句不能全诗纯粹写景，而应当景中有情，如果没有第四句，这首诗不过是写山行所见的优美景色，有了第四句，就透出一层别人形容不出的意思，而这层意思的透出，使这首诗成了好诗。试想，如果把诗中的第四句改成“霜叶红如二月花”，那么这就是一首简单的写景诗，平凡得不能再平凡的了。但是“于”字一出，境界大升，要表达的思想意蕴就多得多了。高明的是，杜牧不像宋人一样说理，它的道理，就在普普通通的写景的句子中，不说理，而能抒怀，才是真的好诗。

（霜叶红于二月花）

朴素的枫叶象征了诗人自己，也象征了各种各样平凡的人，到了秋季，漫山遍野的红叶，形成的视觉冲击力，并不比二月春天的花朵差。而萧杀的秋季景色在诗人的眼里如二月的春花一样值得歌颂，值得赞美。诗人大声赞美枫叶，当然也赞美秋天，深层次里，他赞颂的当然是自己和和像自己一样经历磨难（经霜）的平常人的高洁情操。枫叶虽然只是树叶，但同样可以渲染出斑斓的秋色，如同春花能点缀春色一样，我是一个小诗人，但内心里却同样有所追求，我同样有着高远的理想和高洁绝美的情怀。

一首绝句，诗人把自己放在诗里，同时用自然朴素的语句引发更多同样情怀的人的感触。我想，这也是这首诗成为家喻户晓的好诗的原因吧。

（【唐诗闲读】之75，图片源自网络）

汉字“於”“于”之间的那点事儿

汉字的“於”和“于”，不是繁简关系——“於”不是繁体字，“于”也不是简化字。在使用繁体字的环境里，如果是作为介词，比如台湾省，这两个字可以交替使用，在新加坡等的华文报纸上也是。当然，他们更多的是使用“於”字。

在咱们这儿的这会儿，就不必纠结这件事了，几乎没有用“於”的，都用“于”。

那么在古代，这两个字有区别吗？其实既有也没有。

按照许慎在语气词意义上的解释就没区别。

汉代许慎的《说文解字》对“于”做了解释——当时的“于”写为“亏”（这个字不是吃亏的亏，当时的亏写为虧，许慎解为气损也）。他说：“于，於也”——即这两个字是一样的，都是语气词。许慎这里使用了“推索由来”的方法，他的意思是，“亏”是“於”的古字。

许慎在解释“乌（烏）”字时，又说“烏”的古字是“於”，他还收入了两种古体“烏”字的写法，见下图——

他说，后一种是前一种的省略写法。 段玉裁注曰，这种省略大约形成于西周。

古代“烏”字，显然是从“鸟（鳥）字而来。段玉裁说，烏和鳥的区别，仅为“鳥字点睛”，多了一笔。关于“鳥”，许慎的解释是“长尾禽总名也”——所有不是短尾而是长尾的禽类，就是鳥。而他对“烏”的解释，是“孝鳥也”，这是采用了《尔雅》的说法——“纯黑而反哺者谓之烏”，其实指的就是乌鸦。古代人们认为，老乌鸦飞不动了，不能外出觅食了，小乌鸦会反过来哺喂它们，所以说乌鸦是孝鸟或慈鸟。段玉裁说，乌鸦的乌少那一点，不是没有眼睛，而是“以纯黑故不见其睛也”。

（小篆的烏和鳥的写法 ）

许慎对“烏”继续解读，他搬了孔子出来，说：“孔子曰，烏，亏（于）呼也。取其助气，故以为烏呼。”这是说，烏，原来是指乌鸦这种孝鸟。但孔子给引申了，当做了语气词，就有了“乌呼”这个用法。

线索是这样的——先有了“鸟”字，表示所有长尾禽类的总称；然后从里面分离出一种“孝鸟”乌鸦，减少了一笔，有了“乌”字；“乌”字的古体有“於”这种写法，是古乌字的省略的写法；不过，“於”字更古的写法是“于（亏）”。这就全串在一起了。

“於”、“烏”、“于”三个字既然有这样的关系，所以同音——段玉裁说，古音在五部，哀都切，发wū音是不错的。

由此说，“烏呼”，也就是“於呼”，亦是“亏呼”。 段玉裁进一步总结说，古人“长吁短叹”之时，“短叹”用“於”，“长吁”用“烏呼”。他还说，《古文尚书》里用“烏呼”；《今文尚书》里用“於戲（hū）” ；而且《诗经》里都用“於乎”。他说，后来的人们用“呜呼”，是从唐代石经开始的；而“於戲”这个用法，从汉石经就有了。

到了唐代，“於戲”还在用，比如柳公权写的玄秘塔碑——

区别在于“于”和“於”不是古今字，相互之间是假借关系。

许慎对“鳥”、“烏”、“於”这三个字的发展线索的解释是对的。但对“亏（于）”是“於”的古字的解释是错的。

甲骨文里已经有了“鳥”字，其和后来小篆的“鳥”字有源和流的传承关系。甲骨文里没有“烏”字，这个字是周代分化出来的。

甲骨文里也有了“于”字，它和后来的“於”没有字义也没有字形上的继承关系——它俩不是古今字。在“一期乙200、乙7602”、“三期粹1162”等甲骨卜辞中，“亏”都是介词，徐中舒先生解为“示所在也”，这和现代汉语的用法是一样的。徐先生还说，许慎对“于”的本义解释错了。这也怪不得许老头儿，他没有缘分，无幸见到甲骨文。

到了西周，“于”仍然作为介词使用，比如《施公盨》铭文：““天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡民，成父母。生我王作臣，厥沬唯德，民好明德，寡顾在天下。用厥邵绍好，益干（? ）懿德，康亡不懋。孝友，訏明经齐，好祀无 。心好德，婚媾亦唯协。天厘用考，神复用祓禄，永御于宁。遂公曰：民唯克用兹德，亡诲”。此盨成器约在周孝王或夷王年间，距今2900年左右。

东晋的王羲之，写了著名的《兰亭序》，把“于”用作介词（参见图一）。

既然如此，为何又有前面许慎那种说法呢？原因在于，古时“于”、“於”属同音字，那个时候同音假借很普遍。

在西周，包括诗经中，“于”和“於”已经在混用。前面说到孔子讲，“烏，亏呼也”，是假借之法——把“于”假借为语气词的“於”；反过来，“於”也常常被假借为介词的“于”。

（东汉曹全碑，假借“於”为“于”）

“于”和“於”读音的变化，是从隋末陆法言的《切韵》才开始的，尽管“於戲”还被当“乌呼”用了很久。

唐以后，“于”和“於”，逐渐都只被用作介词了。例如赵孟頫写的《洛神赋》里，这两个字是兼而用之的。