若的意思(惹的意思)

王阳明和弟子8段对话，能解所有的迷茫和焦虑

作者：洞见yimo

事来则应，事过不留。

中国历史上有两个半圣人，一个是孔子，一个是王阳明，半个是曾国藩。

学者王士祯曾赞王阳明：“立德、立功、立言，皆居绝顶。”

几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。

王阳明和孔子一样，未立文字。

《传习录》为阳明弟子所作，书中收录的是阳明师生日常对话和信件。

今天，洞见君从中精选王阳明和弟子8段对话，让我们一起领悟哲人智慧。

01

关于情绪

弟子曰：有所忿懥，如何？

阳明曰：只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。

译文：

弟子问：情绪不好，愤怒怨恨怎么办？

先生说：顺其自然，不要沾上主观意气，就能保持本心的平静。

洞见君说：

愤怒的情绪很正常，每个人都会有。

但是如果任由自己发泄情绪，往往会造成不可挽回的伤害。

王阳明给出的方法是：戒掉主观，人尽量不要把自己代入。

用旁观者的角度，来看待这个问题，人的情绪就会减弱很多。莫言得奖之后，很多人对他进行攻击。

莫言却毫不介意。

他说，大家骂的不是我，而是一个大家眼里的作家“莫言”。

我和大家一起来观察这个“莫言”。

这其中的疏离感，让莫言在诸多诋毁中，依然活得自在潇洒。

苏轼有云：不识庐山真面目，只缘身在此山中。

学会旁观，让自己跳出来，人生才能不被情绪控制，不被愠怒左右。

02

关于工作

弟子曰：此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。

阳明曰：簿书讼狱之间，无非实学；若离了事物为学，却是着空。

译文：

弟子说：先生的学问很好，但是平时工作太忙了，没空修习。

先生说：学问不能脱离工作，在工作中修行，才是真正的学习。如果脱离了实际事务，那修行就没用了。

洞见君说：

提起工作，很多人想起的就是乏味、机械、心累。

但王阳明却认为：工作就是最好的修行。

把工作中遇到的烦恼，当成磨炼自己心性的机会；

把工作中的怠惰懒散，当成改变自己态度的试炼；

把工作中的愤怒委屈，当成放大格局的磨砺。

稻盛和夫说：工作中修行，是帮助我们提升心性和培养人格的最重要、也是最有效的方法。

工作是用，修身是体 ，用成长的心态去工作，就是一个人最好的修行。

03

关于自省

弟子曰：一友常易动气责人。

阳明曰：学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非；若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

译文：

弟子说：有个朋友常常生气责怪别人。

先生说：如果只是责备别人，看不到自己的不足，那自己将无法进步，意识到这一点，怎么有空去指责别人呢？

洞见君说：

心理学上有个说法叫：偏颇的思维定式。

如果事情成功了，人们倾向于这是自己的功劳。

如果事情做得很差，人们则认为这是别人的问题。

把问题归咎于别人，是人的本性。

所以，在某种意义上，反省自己并非一种美德，而是一种对自身偏颇思维的校正。

通过反省，我们才能公正地看待别人和自己。

认清自己，发现自己的问题和缺漏。

以缺为正，补偏救弊，这样才能不断改正，不断成长。

04

关于放下

弟子曰：去草如何一循于理，不着意思？

阳明曰：草有妨碍，理亦宜去，去之而已；偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。

译文：

弟子问：如何去掉心里的杂草？

先生说：杂草有害，当然要清理掉，但是如果偶尔没有清除干净，也不要放在心上，你越在意心里就会越乱，心中盯着那一块未除的杂草，那心中就杂念丛生了。

洞见君说：

王阳明因为出色的军事才能，屡次被朝廷征召平叛。

某种意义上，他成了朝廷的兵器。

老子曾言：兵者，凶器也，圣人不得已而用之。

大战之后，看到战场上的死伤，王阳明总是出现一些懊悔、内疚的情绪。

这些纷乱的情绪，就是心中的杂草。

王阳明认为：如果总是沉溺在这些情绪中，人往往会失去未来。

与其纠结后悔，不如恢复战后秩序，还百姓以安乐。

人生总有不如意，谁都有痛苦纠结的时候。

这个时候越是在意，越容易被负面情绪控制。

往者不可谏，来者犹可追。

收拾心情，放下过去，才能拥抱未来。

05

关于做事

弟子曰：静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？

阳明曰：人须在事上磨，方立得住，方能静亦定、动亦定。

译文：

弟子说：做事之前，思路感觉很清晰，规划的也很好，但是开始做事之后，就发现事情和自己想的就不一样了。

先生说：只静心思考是没用的，在事情上磨炼自己，一个人才能慢慢做事条理沉稳。

洞见君说：

刀在石上磨，人在事上练。

一个人学了很多的游泳技巧，却总是站在岸上，那永远学不会游泳。

日常生活中，很多人容易犯眼高手低的毛病。

想的很简单，做起来却发现完全不是那个样子。

理论和实践毕竟不同，在不断思考的同时，不断践行。

知行合一，用行动校准认知，用认知调整行动。

相辅相成，表里相依。

一个人才能真正把事情做成，把事情做好。

06

关于自律

弟子曰：己私难克，奈何？

阳明曰：人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己。

译文：

弟子问：面对欲望，我总是无法控制自己，管住自己，怎么办？

先生说：一个人有完成自己的心，才能克制自己，能克制自己，才能成为自己。

洞见君说：

刷短视频，吃垃圾食品，熬夜追剧。

我们总是沉迷于低级的快乐，在欲望中沉溺无法自拔。

一次次下定决心改变，一次次失败颓然。

整日迷茫焦虑，却始终一事无成。

欲望让人沉沦，自律让人跃迁。

而自律的前提，是要有“为己”之心。

你要知道自己要成为一个什么样的人，知道自己的目标，找到自己的位置。

王阳明说：志不立，天下无可成之事。

一个明晰了自己的志向的人，才能真正摆脱低级的快乐，拥有自律的人生。

07

关于内耗

弟子曰：作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。

阳明曰：文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。

译文：

弟子问：文章写完了，但是却依然挂在心里，总是思来想去，觉得有些地方写得不够好。

先生说：总是装在心里，会为文所累，过去的事情，要学会放下，清空自己。

洞见君说：

生活中我们经常有这样的问题，事情明明已经过去了，还是不断在脑海里上演。

事情明明没有发生，却担忧焦虑。

在内耗中，白白消磨当下的时光。

唯有把心里的事情清空，一个人才能摆脱内耗的烦恼。

王阳明说：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。

饿了就吃，困了就睡，活在当下，这才是一个人最好的修行。

在脑海里划分出不同的抽屉，把不同的事情装进去。

一旦一件事完成，就关上相应的抽屉，然后专注下一个抽屉。

事来则应，事过不留，活在当下，才能保持内心的宁静和清明。

08

关于读书

弟子曰：看书不能明，如何？

阳明曰：凡明不得，行不去，须反在自心上体当。

译文：

弟子问：看书看不懂，怎么办？

先生说：凡是不能明白的，需要返回自身，从自己心上体会。

洞见君说：

罗振宇认为，读书有两种方式。

不会读书的人把书当成山，自己去爬山，过程中关心的是，这座山我爬了多少。

这样的人一知半解，读再多的书，也无法化为自身的养料。

会读书的人，则是把自己当成山，用书来爬自己。

用书里的火把，映照自己，发现自己，继而点亮自己。

王阳明先生说的就是第二种。

当我们在书里，找到了和自己内心应和的东西，书籍才能真正化为自己的血肉。

书籍才能成为照亮自身的灯塔，才能成为通往未来的渡船。

▽

人生路远，各有迷途。

王阳明和弟子的对话，发生在五百年前，但是如今读来，却依然受益匪浅。

工作的方法，内心的焦虑，愤怒的情绪……

生活中那些想不通、看不透，解决不了的问题，在这里都有答案。

点个赞吧 ，读懂阳明先生的智慧，在你迷茫时指明方向，在你焦虑时送去慰藉。

成语典故与度量衡

成语典故与度量衡

中国的成语典故里有很多揭示测量原理的“立竿见影”、“曹冲称象”、“累黍定尺”等，也有表现法制计量理念的“一概而论”等成语典故；既有彰显度量衡特有文化寓意的“称心如意”等成语典故，也有描绘古代度量衡装置的“悬羽与炭”、“漏尽更阑”等成语典故，还有反映古代度量衡单位的“墨丈寻常”、“毫厘丝忽”等成语典故……。除了这些以外，就还有很多有关度量衡的成语，比如锱铢必较、咫尺天涯、千钟万斛等等。

度量衡单位（如“墨丈寻常”等）、器具（如“权衡轻重”等）、原理（如“立竿见影”等）有关。

成语“立竿见影”

出处和示例：

汉·魏伯阳《参同契》卷下：“立竿见影，呼谷传响。”

宋·朱熹《参同契考异》中篇：“立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉！”

成语解释：立竿见影原指，在阳光下竖起竹竿，立刻就看到了竹竿的影子；词意指喻行事能马上看到效果或付出能马上得到收获。多用于描述某种具体措施能立刻见效。比喻事物见效快，立刻见到功效。

“唱筹量沙”

出处和示例：

《南史·檀道济传》，“道济夜唱筹量沙，以所余少米散其上。及旦，魏军谓资粮有余，故不复追。”

清·俞万春《荡寇志》第七十二回，“那时同了你高飞远走，他怎生奈何我？这叫做唱筹量沙的计。”

成语解释：唱筹量沙原指，将沙当做米来计量并高呼所量的数字；比喻以假充真或把无用之物当作有用之物；也比喻制造假象迷惑敌人用以稳定军心。该词亦作“唱沙作米”。

链接度量衡：

“筹”是我国古代计数和计算的用具，即“唱筹”。

《汉书·五行志下之上》载，“筹所以纪数”。

算筹大约开始于春秋时期，直到明代才别珠算所代替。

我国古代用竹制（也有木制、骨制等）的算筹计数并进行加减乘除及开方等计算的行为称“筹算”。比如在《诗经·周颂·丰年》中提到粮食丰收，数量已达万亿及秭（周代的十万位亿，十亿为秭），对于如此庞大的数量，如果当时没有计算用具的话，是很难累计到这么大的数字的。

以升量石（dan）

汉语拼音：yǐ shēng liáng dàn

图 以升量石（dan）

出处和示例：

《淮南子·缪称训》：“使尧度舜则可，使桀度尧，是犹以升量石也。”

韩婴《韩诗外传》：“圣人以己度人者也，以心度心”。

成语典故解释：升、石：容量单位，十升为一斗，十斗为一石。比喻以肤浅的理解力推测深奥的道理。

链接度量衡：

斗是古时人们盛粮食和计量粮食的工具，现在已经非常罕见了。我国市制容量单位十升为一斗，十斗为一石。

才高八斗，形容人的文才高，也说明斗很大；以升量石，比喻以肤浅的理解力，说明升是小的。

累黍定尺

汉语拼音：lěi shǔ dìng chǐ

链接度量衡：

西汉刘歆在“典领条奏”中规定，度量衡以黄钟为标准，藉以累黍定出尺度、容量、权衡的单位量值。

《汉书·律历志》这样记载，“度者，......本起黄钟之长，以子谷秬黍中者,一黍之广度之,九十分黄钟之长。量者，......本起黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者，千有二百实其龠。权者，......本起黄钟之重，一龠容千二百黍，重二十铢。”

这就是说，我国古代的度、量、衡三个单位量中，长度量值的确定是用90颗大小匀称的黍排列所得，即“累黍定尺”，

累黍定尺与黄钟律管互为参校。

直到清朝，康熙皇帝还亲自累黍定尺。由于清尺长，汉尺短，把横排黍改为纵排（即黍之长径），累黍100粒约合32厘米，恰恰亦正为清营造尺一尺之长。

不过，累黍定尺也存在不确定性，在《宋史·律历志》中就有这样的记载，“岁有丰俭，地有硚（qiāo)肥。即令一岁之中，一镜之内，取以校验，亦复不齐。是盖天物之生，理难均一......古之立法，存其大概尔。"

近在咫尺

汉语拼音：jìn zài zhǐ chǐ

出处和示例：

◇宋·苏轼《杭州谢上表》，“凛然威光，尽在尺咫。”

◇清·李汝珍《镜花缘》第十七回，“那马明明近在尺咫，却误为丧失不见，就如心不在焉，视而不见之意。”

成语解释：咫尺指很近的距离。近在咫尺形容距离非常近。

链接度量衡：

“咫”“尺”在这个成语中都是指我国古代长度计量的单位。在长度计量器具出现之前经历了以人“布手”为长度计量的操作方法，即以拇指指尖至食指指尖的长度为一尺。

不过，布手知尺“限于男子进行的“布手”操作；女人进行“布手”操作时“尺”的长度一般比男子“布手”形成的“尺”小。为区别男女“布手”形成的“尺”的量值，特规定女人拇指指尖至食指指尖的长度为“咫尺”，正如《说文解字》中记载，“中等妇人之手8尺为咫”；咫“周制八寸，合今制市尺六寸二分二厘”。

我国古代度制通常1尺=10寸，单历朝历代“尺”的量值并不一致。“近在咫尺”成语出自宋代，宋代当时尺度1尺约合31.4厘米。

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举足为跬（jǔ zú wéi kuǐ）

出处和示例：

《小尔雅•广度》，“跬，一举足也；倍跬谓之步。”

链接度量衡：

在我国远古时代，随着社会发展和生产的需要，如何测量田地对于农业生产活动来说至关重要，于是古人发明了以“步”为依据的测量方法，《毂梁传》曰，“古者，三百步为里”“两百四十步为亩”。

那么如何计算“步”的大小呢？

商鞅指出，“举足为跬，倍跬为步”，即单脚迈出一次为跬，双脚相继迈出为步。

“跬”实际上成为早期社会中土地面积测量的最小单位，即1步=2跬。现在人们耳熟能详的《荀子•劝学》中的名言，“不积跬步，无以至千里”也说明了这一点。

跬步千里

图 不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

出处和示例：

《荀子·劝学》，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。”

宋·苏轼《申三省起请开湖六条状》，“若三五年失开，则公私壅滞，以尺寸水欲行数百斛舟，人牛力尽，跬步千里，虽监司使命，有数日不能出郭者。其余艰阻，固不待言。”

唐代学者杨倞为《荀子·劝学》做注：“半步曰蹞，蹞与跬同。”古代称人行走，举足一次为“跬”，举足两次为“步”，故半步称“跬”。这样，再读古文的时候，就该知道“跬步”和“一步”不是一回事了。

成语解释：跬步千里原指，虽然半步半步地前行，但只要不停顿也能远行至千里。比喻做事只要持之以恒，坚持不懈，不半途而废，终将获得最后的成功。

链接度量衡：

成语中的“跬”“步”“里”等其实均是我国长度计量的单位。

“里”起初是居住单位、面积单位，之后才逐渐演变为长度单位。

“步”“跬”“里”“尺”之间的关系比较复杂。

1步=2跬。唐以前以“六尺为步”，以“三百步为里”，1里为180丈；

唐及唐以后以“五尺为步”，以“以三百六十步为里”，1里同为180丈。

但历朝历代“尺”的量值并不一致。同样是180丈为1里，但其实际的长度并不一致。

寸步不离

出处和示例：

南朝·梁·任昉《述异记》，“夫妻相重，寸步不相离。”

明·冯梦龙《喻世明言》第一卷，“蒋兴哥新娶这房娘子，不上四年，夫妻两个如鱼似水，寸步不离。”

成语解释：寸步指极短的距离。寸步不离原指夫妻和睦，一步也不离开；后泛指两人关系好，总在一起，紧密相连；也形容对人的关心、关爱达到无微不至的程度。

链接度量衡：

“寸“在这个成语中是指我国古代长度计量的单位。

我国古代度制通常1尺=10寸，但历朝历代“尺”的量值并不一致。

“寸步不离”成语出自南朝，南朝的尺度1尺约合24.7厘米，现收藏于中国历史博物馆的“南朝铜尺”的长度为25厘米，推算南朝时1寸约合现今2.5厘米上下。

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步步为营

出处和示例：

明·罗贯中《三国演义》第七十一回，“可激劝士卒，拔寨前进，步步为营，诱渊来战而擒之。”

成语解释：步步为营原指古代军队每向前推进一步就设下一座营垒；形容防守严密，行动、做事、考虑得谨慎而周密。

链接度量衡：

“步”在这个成语中是借我国古代长度计量的单位来形容谨慎而周密。“步”作为长度单位类似的用法还有如《荀子·劝学》，“骐骥一跃，不能十步”。

百里之才

汉语拼音：bǎi lǐ zhī cái

出处和示例：

◇《三国志·蜀志·蒋琬传》，“蒋琬，社稷之器，非百里之才。”

◇明·罗贯中《三国演义》第五十七回，“庞士元非百里之才。”

成语解释：百里指方圆百里之地。百里之才原指能治理方圆百里这片区域的人才；现在却用来比喻才能比较平庸的人。

链接度量衡：

“里”作为单位最早是居住单位，源于周代的井田制，如《周礼·地官·遂人》曰，“五家为邻，五邻为里”。

西周时二十五家为一里，战国时五十家为一里，西汉时扩大到八十家为一里，唐代则一百家为一里，明以后一百一十家为一里。演变到今天，我们城市中所称“里弄”、乡村中所称“乡里”的“里”都源于此。

“里”作为面积单位也源于井田制，如：

《韩诗外传》卷四云，“古者八家而井田。方里为一井，广三百步长三百步为一里”；

《榖梁传·宣公十五年》曰，“古者三百步为里，名曰井田。井田者，九百亩。”

可见“一里”就是“一井”即“广三百步”“长三百步”的一平方里，九百亩的面积。

井田制废除后，“里”才逐步由面积单位演变为长度单位。

“百里之才”成语中的“百里”理解为居住单位，按西汉制度8000家或理解为方圆百里（即90000亩）都还比较符合逻辑，但无论如何不能理解为100里的长度。

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不失圭撮

汉语拼音：bù shī guī cuō

出处和示例：◇《汉书·律历志》，“度长短者不失毫毛，量多少者不失圭撮。”

成语解释：不失圭撮形容数量非常准确，分毫不差。

链接度量衡：

“圭”“撮”在这个成语中是指我国古代容量计量的单位。

如《孔子算经》曰，“量之所起起于粟。六粟为一圭，十圭为一撮，十撮为一抄，十抄为一勺，十勺为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛。”

“撮”量来源于“三指为撮”，即源于以人体为计量器具时期，以拇指、食指、中指，三指抓物之量制定的古老计量单位。计量器具产生之后，遂制造出“撮”量计量器具。

时期《度量衡法》规定：标准制容量单位有“公秉、公石、公斗、公升、公合、公勺、公撮”；市用制容量单位有“石、斗、升、合、勺、撮”。我国古代的量制、量值，在历朝历代经常会有所差异。

“不失圭撮”成语出自《汉书》，汉代的量制1斛=10斗，1斗=10升，1升=10合；1合=2龠，1龠=5撮，1撮=4圭；汉时的1升约合200毫升，故1圭约合0.5毫升，1撮约合2毫升。

“不失圭撮”以“圭”“撮”这样的小量值容量单位来形容准确至极，连0.5毫升都不差。比如在我们当今日常用语中经常会用到“一小撮”这个词，就是来源于此。

差之毫厘 谬以千里

汉语拼音：chā zhī háo lí，miù yǐ qiān lǐ

出处和示例：

◇《易》，“正其本，万物理。差之毫厘，谬以千里。”

成语解释：毫厘指极其微小；差、谬指差错。差之毫厘，谬以千里原指一点微小的误差就会造成很大的错误。比喻做任何事情，开始一定要认真的做好，如果做差了一丝一毫结果就会相差很远。

链接度量衡：

“毫”和“厘”是我国古代量值微小的长度计量单位。

我国古代度制通常1尺=10寸，但历朝历代“尺”的量值并不一致。

《孙子算经》载，“蚕所吐丝为忽，十忽为秒，十秒为毫，十毫为厘，十厘为分”，到了宋代，“秒”改成了“丝”。尽管“这是度量衡小单位的假借命名方法，并非度量衡定制的本法”，但“它所体现的是以自然物为度量衡基准的指导思想”。

另外，“里”在这个成语中是指长度计量的单位，但在古代“里”起初是居住单位、面积单位，之后才逐渐演变为长度单位。

一 丝 一 毫

出处和示例：

《宋史•司马康传》，“凡为国者，一丝一毫皆当爱惜，惟于济民则不宜吝。”

成语解释：丝、豪比喻非常小，微乎其微。一丝一毫原指一点点儿，极小或极少。形容认真负责，一丝不苟。

链接度量衡：

“丝”“毫”在这个成语中均指我国古代量值微小的长度计量单位。

《孙子算经》有，“蚕所吐丝为忽，十忽为一秒，十秒为一毫，十毫为一厘，十厘为一分”的说法。

这些十进位的“分”“厘”“毫”“秒”“忽”等都是长度上量值很小的单位名。

到了宋代，则把“秒”改成了“丝”；清末时又把长度的小单位定到“毫”位止。

我国古代度制通常1尺=10寸，1寸=10分，但历朝历代“尺”的量值并不一致。“一丝一毫”成语出自《宋史》，宋代1尺约合31.4厘米，推算下来明代的1丝=0.000314厘米，1毫=0.00314厘米。

毫厘丝忽

汉语拼音：háo lí sī hū

出处和示例：

◇明·冯梦龙《醒世恒言·李道人独步云门》，“我来时不知吃了多少苦楚，真个性命是毫厘丝忽上挣来的。”

成语解释：毫、厘、丝、忽分别是古代“分”以下的四个小量值的长度单位，比喻极细微的事物。

链接度量衡：

《辞海》注，毫“长度单位、重量单位”，厘“长度单位、重量单位、面积单位”，丝“长度单位、重量单位、容量单位”。

但是《辞海》中对“忽”的注解仅为“长度单位”，且《孙子算经》载，“度之所起，起于忽”。

因此，“毫”“厘”“丝”“忽”在这个成语中均是指我国古代长度计量单位。《孙子算经》载“蚕所吐丝为忽，十忽为一秒，十秒为一毫，十毫为一厘，十厘为一分”，可见“毫”“厘”“丝”“忽”都是“分"以下的小量值长度单位，十进制。

到了宋代则把“秒”改成了丝；清末时又把长度的小单位定到“毫”为止。

“毫厘丝忽”成语出自明代，明时尺度营造尺1尺约合32厘米，推算下来1厘=1/1000尺=0.032厘米，1毫=1/10000尺=0.0032厘米，1丝=1/100000=0.00032厘米，1忽=1/1000000尺=0.000032厘米。

这些小量值单位都已经非常精细了，说明当时不仅能够测算这么小的量值，也已经有能够表达这么小的量值单位了，而想要做到这种程度，那么测量工具也一定非常高精度了！

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成语分曹射覆

成语“分曹射覆”是什么意思呢？

射覆，中国民间近于占卜术的猜物游戏。是写酒桌上娱乐的情景。大家分成几组行酒令。

曹，是古代度量衡的一种。分曹，就是将大家分组的意思。（这就是度量衡器具衍生出来的用法及意义啦！）

射覆，中国民间近于占卜术的猜物游戏。射覆，射者，猜度也；覆者，遮盖隐藏也；所谓“射覆”，就是在瓯、盂等器具下覆盖某一物件，让人猜测里面是什么东西。

《汉书·东方朔传》：“上尝使诸数家射覆。”"颜师古注曰：“于覆器之下而置诸物，令闇射之，故云射覆。”

从以上记载来看，汉代时期皇宫中已经流行射覆游戏，随著易学术数的发展，射覆的起源应早于汉代。当时射覆所藏之物大都是一些生活用品，如手巾、扇子、笔墨、盒罐等等。

射覆这种游戏，看起来好像是猜谜，其实它不是猜出来的，它是用易学术数占卦，占出来的，它可是一种真本事唉！

射覆，它属于易学预测中的一种方法，但它是带表演性质的、集卦术与趣味与一体的预测方法。预测时，卦师可根据器物的形状起卦，也可根据当时的时间起卦，还可根据字或几句话的含义起卦，然后进行预测。这种游戏当众预测，当众对证预测结果，时间有限，如果没有高超的卦术，是难以测准的。

汉代《汉书·东方朔传》记载：“上尝使诸数家射覆，置守宫盂下，射之，皆不能中。朔自赞曰：‘臣尝受易，请射之。’乃别蓍布卦而对曰：‘臣以为龙又无角，谓之为蛇又有足，跂跂脉脉善缘壁，是非守宫即蜥蜴。’上曰：‘善。’赐帛十匹。复使射他物，连中，辄赐帛。”

守宫就是壁虎，形象正是象龙没有角，象蛇却有足。

射覆也是古代研易高手常做的一种研易应用实践活动。射是猜测，覆是覆盖的意思。射覆也就是将某个物品，多数是小物品覆盖起来后，让预测高手通过占筮的取得卦象，通过对卦象的特点、以及变化分析，确定出被测物品的特征：几个物品、物品形状、颜色、尺寸、特性、到底什么。每一个卦象所代表的静物、动物属性都有几十种之多，而每一个卦都是由上下两卦组成，共计64卦，64卦以及变数64*64=4096种，配上年月日，生旺死绝，推测出最可能的结果。所以，射覆是一种难度极高的实践性活动。

三国时的管辂，晋代的郭璞及梁元帝萧绎、唐代的李淳风、宋代的邵雍等都是有史记载的一流高手。后来有人请教管辂关于东方朔射覆的道理，管辂立起卦来，点出了“会于辰巳，分别龙蛇”的论点。

《烧饼歌》开章写道：明太祖一日身居内殿，方啖之时，内监忽报，国师刘基求见，太祖即以碗覆物，召基入。礼毕，帝问曰：先生深明数理，可知碗中是何物件？基掐指轮算，对曰：“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，此食物也”，开视果然。

射覆游戏早期的耍法主要是制谜猜谜和用盆盂碗等把某物件事先隐藏遮盖起来，让人猜度。这两种耍法都是比较直接的。

后来，在此基础上又产生了一种间接曲折的语言文字形式的射覆游戏，其法是用相连字句隐寓事物，令人猜度，若射者猜不出或猜错以及覆者误判射者的猜度时，都要罚酒。

唐朝的酒令行令承继古俗，但组织形式更加完备。参加者人数不拘，常法仍以20人为一组。每组设一个监令，观察依令行饮的次序。按照当时县令为"明府"的习惯，此人被命名为“明府”（引自赵彦卫〈云麓漫钞〉卷2）。

这就属于酒令射覆了。

唐李商隐《李义山诗集·无题二首》诗有：“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。”

清俞敦培《酒令丛钞·古令》云：“然今酒座所谓射覆，又名射雕覆者，殊不类此。法以上一字为雕，下一字为覆，设注意‘酒’字，则言‘春’字、‘浆’ 字使人射之，盖春酒、酒浆也，射者言某字，彼此会意。”这基本上说明了射覆酒令游戏的耍法原理。

《红楼梦》第六十二回中描写的射覆酒令即与此同，覆者先用诗文、成语和典故因隐寓某一事物，射者猜度，用隐寓该事物的另一诗文、成语和典故等揭谜底。

图 红楼梦射覆图

比如，宝钗和探春掷骰对了点子后，探春便覆了个“人”字，宝钗说“人”字泛的很，探春又覆了一个“窗”字，两覆一射。宝钗见席上有鸡，便射着探春用的是“鸡窗”、“鸡人”二典，即覆的“鸡”字，因而射了一个“埘”字。探春一听，知他射着，用了“鸡栖于埘”的典，二人一笑，相互会意，各饮了一口门杯。再如，李纨和岫烟对了点后，李纨便覆了一个“瓢”字，概用了“瓢樽空挂壁”的典，即覆的“樽”字，岫烟射着，说了—个“绿”字，概用了诗句“愁向绿樽生”的典。二人才会意，各饮一口。

补充一点，射覆，做为古人酒桌上的一种竞争性的游戏，有另一种玩法“投壶”，就是各人拿取一定数量的箭杆，比如三支五支，向着不远处的小口瓶或者类似的容器投入，以投中多少计算输赢。类似现今的投篮。

薛昚惑

薛昚惑者善投壶。龙跃隼飞，矫无遗箭。置壶于背后，却反矢以投之，百发百中。（出《朝野佥载》）

【白话文】

有个叫薛昚惑的人，非常擅长玩投壶的博戏。只见投壶用的箭签在他手中，象龙腾鹰飞一样上下左右飞转投出，手法敏捷，没有投不中的。薛昚惑还能将壶背在身后，由身前反着方向投掷，也百投百中。（出《朝野佥载》）

古人用箭来游戏，有一个原因是，古时读书人所受教育讲究文武双全，弓、马、拳、剑，是必修课程。