格的意思(格的意思解释)

中医名词“关格”的内涵

【本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列-精华篇-之四百七十。（更多精彩内容持续更新中……）】

“故人迎壹盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽。寸口壹盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關陰。人迎與寸口俱盛四倍以上為關格。關格之脈，贏不能極於天地之精氣，則死矣。”——《黃帝內經•六節藏象論》

（接前文）再往下看，“人迎与寸口俱盛四倍以上为关格”，也就是人迎和寸口都盛，刚才讲的都是单方面的事，这里讲的是两方面都盛，都非常强。这个时候叫关格。关格是一种病名，也是指的一种脉象，就是阴关于内，阳格于外。“关格之脉，赢不能极于天地之精气，则死矣”，这里的“赢”通盈满的“盈”，意思就是有余或者过头了，这就是盛极，就是阴和阳关格之脉，阳气，气血都盛溢出来了，这个时候先后天的精气即将耗尽，阴阳亢极而不和，因此这个时候身体就会出现危重症，甚至到死亡这种情况。整体的这段话就是这样一个解释。

中间还有一些更有深度的关键词，历代医家也进行了阐述。先讲“人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明”，为什么是人迎主三阳？《素问直解》里边解释∶“三阳主六腑，六腑以胃为本”。阴和阳，阴是五脏，阳是六腑，三阳当中以胃腑为主，三阳主六腑，所以六腑当中以足阳明胃经为本。所以人迎之脉以候三阳。所以“人迎一盛病在少阳，少阳胆与三焦也；二盛病在太阳，太阳膀胱小肠也；三盛病在阳明，阳明胃与大肠也”，我们要是懂针灸就知道了，“一盛病在少阳”，少阳是足少阳胆经和手少阳三焦经。“二盛病在太阳”，太阳是足太阳膀胱经和手太阳小肠经。“三盛病在阳明”，指的是足阳明胃经和手阳明大肠经，这三个都是不同的。但都叫少阳、太阳、阳明，手足的十二经，是其实是六组，就是所谓的三阳经。

“四盛已上为格阳”，这地方的已是已经的已，实际上“已”字通可以的“以”。格阳古代又叫溢阳，讲的就是气血溢盛于三阳的意思。格阳指的是气血溢盛于三阳，与三阴相格拒不相交通的意思。《灵枢·终始篇》里面讲∶“人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格”，也是关于这一段的解释。因为《黄帝内经》上篇是《素问》，下篇是《灵枢》，里边很多条文都互相呼应。张介宾在《类经·脉色类二十一》里边注解∶“四盛以上者，以阳脉盛极，而阴无以通，故曰格阳”，指的就是四盛以上，指的就是阳脉特别盛极，阴无以通，所以叫做格阳。

接下来就是“一盛病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴”。为什么寸口主阴？《素问直解》里边解释∶“三阴主五脏，五脏以肺为先，故寸口之脉以候三阴”。我们都知道五脏是属阴的，三阴当中太阴肺经最重要，寸口是手太阴肺经的所过的部位，人迎是足阳明胃经所过的部位，这是解释了为什么取寸口候三阴，取人迎候三阳。张介宾注解：“寸口候阴，故一盛在厥阴，肝与心主也；二盛在少阴，心与肾也；三盛在太阴，脾与肺也”。（今日头条@中医彭鑫博士）还是十二经的问题，“一盛在厥阴”，足厥阴肝经和手厥阴心包经，这里张介宾写的是心主，其实就是心包经。“二盛在少阴”，少阴是心与肾，我们都知道手少阴心经和足少阴肾经都是手足少阴经一气贯通。“三盛在太阴”，足太阴脾经和手太阴肺经，手足太阴一气贯通，这是讲的太阴。这里边讲的都是手足厥阴经、手足太阴经、手足少阴经一气贯通。所以就是寸口一盛、二盛、三盛。四盛以上是关阴。刚才讲了关就是隔绝的意思。关阴指的是气血盛于三阴，与三阳经隔绝，阴阳不相交通的意思，在这里咱们就不展开论述了。

关格是什么意思？“关格之脉，赢不能极于天地之精气，则死矣。”关格，王冰注解的特别好∶“格为食不得入，关为水不得通”。这是指的临床症状，饮食吃不下去，小便又尿不出来，这是什么病？有点像尿毒症。所以现代中医学就把常见病的一个病名定为关格，就是肾病综合症，肾病尿毒症，这种情况就跟这个病特别像。这种病是指的阴阳俱盛极而生化将息，阴阳都盛极，身体的生生化化都快要熄灭了这种情况。

“不能极于天地之精气”，张介宾在《类经》里边解释“极，近也；精气，天禀也，言不能尽其天年而夭折也”，张介宾这段话解释也对，一般意义觉的身体特别羸弱，就是阴阳气特别亢盛，这时候天地之精气不能为我所用，这时候身体就不好了，甚至出现危重症，甚至死亡。张介宾是从天地之精气来解释的，天之精气指的就是人的天赋异禀，指的就是天给人的禀赋，禀赋要是足就能“尽终其天年，度百岁乃去”，这就是《上古天真论》里边所讲的。不能尽终其天年，也就是“不能极于天地之精气”就会夭折，就会过早的去世，讲的就是这意思，所以我们从这个角度去理解也对。

整体来言就是这一段《黄帝内经》的经典与前面不是特别一致，因为前面讲的是五脏、五运，三而成三，三而成地，三而成人，合为九，九分为九野，九九制会。这里突然插出来人迎、寸口的脉象。当然说我们也无从考证这部分的经文当时是一个什么情况，但是这部分经文其实某种意义上往后放比较合适，放到《灵枢经》的相关篇章，讲到关格病的时候这块来呼应是比较好的。在这里顺便也把人迎和寸口讲了一遍，然后又带着大家把少阳、太阳、阳明，把三阳经的手足关系讲了一遍，六个三阴经的手足所对应的经络讲了一遍，加在一起手足正好是十二经，又带大家捋了一遍，这对将来我们学习也很有帮助，打了一个很好的基础。

好了，今天的课就讲到这里，谢谢大家的收听，我们下次课再见。（未完待续）

本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列-精华篇-之四百七十。（更多精彩内容持续更新中……）

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格物致知究竟是什么意思？

许多人都以为“格物致知”是王阳明提出的。其实那是个错觉。

《大学》

“格物致知”是儒家的基本理论之一，它出自《大学》的开篇“大学之道”中：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

后人将《大学》中的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下称为儒家“八目”，可见儒家认为，修身、治国、平天下的基础在于格物和致知。

“格物致知”的本意是：只有在物事上能够按照法则取舍，懂得何时“停止”追求物事，内心才能获得安静，才能静下心来思考问题，从而获得知识和智慧。此处的“格”为“法则、标准”的意思，格物”就是“遵照法则限止物事”。

后来许多儒家学者将自己的观点带入了“格物致知”中，从而形成了各种不同的哲学理论。比如南宋朱熹与明朝王阳明。他们以自己的哲学观点分别诠释了“格物致知”的意义，也因此中国哲学史上出现了两个高潮。

王阳明

先说说南宋时的朱熹对“格物致知”的诠释。朱熹我想应该没有人不知道他，他的“存天理灭人欲”几百年被无数学者诟病，但我们必须承认，他是一个影响了历史的人。

朱熹的理论基础就一个字“理”，但“理”在哪呢？朱圣人告诉你，“理”存在于万事万物中。想知“理”就需要“格物”。于是“格物致知”就变成了“研究事物而获得知识、道理”。即所谓的“格物穷理”。朱熹认为天下万物其中都蕴含了无穷道理，一旦通理，便尽知天下万物万事，胸怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏。

朱熹的理论曾被无数世人当做至理名言，甚至统治者也将朱熹的理论奉为基本国策。直到一个人的出现，彻底颠覆了朱熹的理论，他就是王阳明。

王阳明曾经通读朱熹的著作，他也和所有人一样，将朱圣人奉若神明，于是历史上就有了“阳明格竹”的故事。

他遵照朱圣人“今日格一物，明日格一物，豁然贯通，终知天理”的指示开始了“格物”之旅。

他首先跑到家里的院子里，看着竹子开始“格”。可是“格物”实在是件辛苦的事，他坐在院子里，看着有“理”的竹子，不管刮风下雨，不眠不休，不吃不喝，最后“理”没“格”出来，反而把自己“格”病了。

在病中他第一次对朱熹的理论产生了怀疑，在此后的几年里，王阳明不停的“格”来“格”去，可是却一点没有豁然贯通的迹象，反而时时生活在痛苦的“格物”中。于是他对朱熹的质疑不断的加深，最终在虚度了十九年的光阴后，王阳明在农场里“顿悟”了，这就是著名的“农场悟道”。

“农场悟道”的王阳明将朱熹的理论整个推翻，他认为“理”并非存在于万物，而是存在人的心中，即“天理即是人欲”。

因此在王阳明看来“格物致知”的含义就是端正事业物境，达致自心良知本体。“知”为“良知”。这就是王阳明哲学中最著名的“致良知”。

值得说明的一点是在王阳明哲学理论中“知”的含义和其他学者都不一样，他的“知”并非“知识”而是“良知、德性”。这是他“格物致知”以及“知行合一”的精华所在。

王阳明诠释的“格物致知”在中国哲学史上是一个里程碑，一个新的哲学门派也随之诞生，那就是“心学”。

在那个幽静的夜晚，在那个不为人知的农场，有一个叫王阳明的人成为了无数人的指路明灯，他的哲学思想为后人提供了强大的理论基础，从此“王阳明”这个名字载入史册并永垂不朽。

作者：烟火文苑菜包包来源：简书著作权归作者所有。