八字双印(八字双印傍身什么意思)

足印入地，掌印扣天：佛之手印和足印代表着什么？

སྐུ་གཉིས་ཕྱག་རྗེས་ཞབས་རྗེས་རྣམས།

ངོ་མཚར་བྱིན་རླབས་ཆེན་མོར་འགྱུར།

双身之掌足印

成无上之加持

第一世红帽活佛扎巴森格

（ཞྭ་དམར་པ་གྲགས་པ་སེང་གེ་；1283-1349）

复习上篇——「喜马拉雅艺术中的手足印记（一）：理念世界的入口」

《十一面观音菩萨》，12世纪，噶当派

纽约鲁宾博物馆

局部：

观音菩萨两侧的佛陀“圣足印”（སྟོན་པའི་ཞབས་རྗེས་）

局部：松赞干布和两侧的尼汉双妃

藏地有关十一面观音的传承都可以追溯到这位君主

《八面十六臂喜金刚》

13世纪，达隆噶举，私人藏品

局部：喜金刚-足印-上师

上师为达隆堂巴扎西贝

（སྟག་ལུང་ཐང་པ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་；1142-1210）

作为达隆噶举的创始人

其足印被称为“堂巴足印”（ཐང་པའི་ཞབས་རྗེས་）

为噶举派“掌-足印崇拜”的核心来源之一

《伏藏主久美多吉》，17世纪，宁玛派，藏于敏珠林寺

久美多吉（གཏེར་བདག་གླིང་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་；1646-1714）

其掌印和足印的背后是敏珠林寺的传承世系

这种将教法权威和寺院权力相结合的模式

可能模仿了其挚友五世

《上师索朗孜莫》，14史记，萨迦派，私人藏品

根据传记记载

当索朗孜莫（བསོད་ནམས་རྩེ་མོ་；1142-1182）圆寂时

这位萨迦派祖师的法体消失了

只留下一双足印供后人瞻仰

这类情节常见于后弘期早期的文本中

并融合了本土神话和“圣足印”概念

《宗喀巴大师》，19世纪，格鲁派

西藏之家博物馆

该图像中存在两双掌印

上方为佛陀掌印而下方掌印属于宗喀巴

这种构图强调了宗喀巴作为“第二佛陀”的身份

在宗喀巴的传记中存在多处相关记载

拉萨三大寺皆留有不同形式的掌印和足印

寺院岩壁上的印记表明了肉身所拥有的神通

《佛陀曼荼罗》，19世纪

纽约鲁宾博物馆

此处用佛陀掌印（坛城中院）来象征佛陀法身

局部：图像背面

对应中院的位置写有顶礼佛陀的祈文

一. 被构建的痕迹

不同上一篇文章中的种种手印，掌印（ཕྱག་རྗེས་/ལག་རྗེས་）和足印（ཞབས་རྗེས་/རྐང་རྗེས་）的产生更多是为了将佛陀的生命痕迹具像化；而其中的足印是早期佛教“无偶像崇拜”的重要形式之一。我们一般将掌印和足印作为一种具有圣迹性质的宗教纪念物，即此类形式的出现拉近了信众与佛陀之间的距离（观看与膜拜圣迹背后的本体）。

为什么足印更为重要？首先，贴足膜拜是南亚最基本的信仰姿态，是用于辨别信众决心的方法。其次，足部特征（尤其是足底）在佛陀的形象塑造中起到了重要的作用。在佛教的工巧学和度量体系中，佛陀足底有二轮各千辐，并装饰有各种吉祥宝物图符（常见有八吉祥等）。这一样式具备较高的辨识度和美学效果，是构建佛陀圣体的重要环节。最后，足印的神圣性赋予了佛陀除肉身外的另一种身体，一种不受时空限制的显现身躯（法身/色身）；而这一原因也导致了亚洲地区多达几千个被封为真迹的佛陀足印（如斯里兰卡地区信仰者承认的四尊佛陀足印）。

《佛陀足印》，18世纪，五台山

纽约鲁宾博物馆

该足印为佛陀于拘尸那竭城圆寂时所留

由大唐玄奘法师刻石供奉迎请而来

下方的藏文铭文称该足印亦见证了佛陀至五台山

局部：千辐

局部：吉祥双鱼图符

局部：吉祥宝瓶图符

我们现在所见的掌印和足印都存在三种类型：1.肉身痕迹，即掌印和足印由本人所留（如石像足印）；2.纪念痕迹，即掌印和足印由僧众与匠人所造并传承留存，并非肉身痕迹；3.法身痕迹，即并非肉身痕迹但因加持而具有同肉身一样的殊胜效果。

《第三世》，16世纪，格鲁派

Hahn Cultural Foundation

该图中的掌印和足印是本人肉身痕迹的缩小版

局部：掌印

后期增绘了

二. 痕迹背后的传承

《温热达玛森格》，19世纪，局部

纽约鲁宾博物馆

温热达玛森格（དབོན་རས་དར་མ་སེང་གེ་；1177-1237）， 热隆寺（རྭ་ལུང་དགོན་པ་）的第二任主持，竹巴噶举派的高僧之一。年轻时的温热达玛森格在修行洞降伏了一些本土灵怪，事后他在巨石上留下了自己的掌印。当他把这件事告诉叔叔兼上师的藏巴甲热（གཙང་པ་རྒྱ་རས་；1161-1211）后，对方立刻要求他消除掌印。当迷惑不解的温热达玛森格询问缘由时，藏巴甲热告诉他：一个智慧的修行者要善于遮掩自己的神通，不要给众生带来困扰（神通的出现会扰乱一般修行者的心智）。

掌印和足印在藏地的流行中，大多延伸出了多种固定的寓意，在上述的典故中掌印被视为成就者持有神通的象征。在噶举派的传统中（影响到其他教派），凡夫俗子肉眼可见的掌印和足印都是修行者精心留下的教法宝藏。在藏区，掌印和足印主要集中在一些特殊的具有传承意义的圣境中，如冈仁波齐山（米拉日巴在此留下了著名的“白色足印”）。

《忿怒金刚上师》，18世纪

纽约鲁宾博物馆

忿怒金刚上师为莲花生大士八种化身之一

局部：湖中的掌印

莲花生大师在四方的四个湖泊中留下了掌印

（གུ་རུའི་ཕྱག་རྗེས་བཞི་）

局部：岩壁上的足印

莲花生大士在四方的四处岩壁上留下了足印

（གུ་རུའི་ཞབས་རྗེས་བཞི་）

四掌印和四足印并不会轻易显现

其与宁玛派的伏藏传承相关

在藏区的历史传统中，除了将掌印和足印作为私密的弘法印记外，这两种身体痕迹还与教法传承（寺院传承和精神传承）和政治谱系相关联。1679年，五世在布达拉宫德央厦（བདེ་ཡངས་ཤར་）三楼的宫墙上发布了一份重要的政府告令。为了突出告令的严肃性，其在下方附上了自己的双手掌印。该告令的内容是对桑结嘉措（སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་；1653-1705）的委任令，其正式成为了五世的第六位政府第司（仅对五世负责）。随着桑结嘉措的上位，西藏的历史也在悄然发生着变化。

五世的掌印

如果说五世的掌印是世俗权力的象征，那么宗萨寺的一组关于康区三位高僧（皆为文殊化身）的肖像画则将双印的功能集中呈现了出来。这三位高僧分别为宁玛派的伏藏主却久林巴（མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་；1829-1870），噶举派的第一世蒋贡康珠仁波切洛追泰耶（འཇམ་མགོན་ཀོང་སྤྲུལ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་；1813-1899）和萨迦派的降央钦则旺布（འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ་；1820-1892）。

这三幅作品遵循着某种相同的规则但画风各异，可能是由三位画师完成的。通过双印的褶皱和关节，以及上师的面容，基本可以判断这三幅画作的先后顺序：却久林巴—降央钦则旺布—洛追泰耶。通过自身真实的双印，来自不同教派和不同驻地（各自权威）的三人最终被圆满地归入到一个完整的地方教法谱系之中；观看掌印和足印的我们也将不再怀疑这神圣的统一性。

《伏藏主却久林巴》，19世纪，宗萨寺

局部：上师面庞

局部：掌印

《降央钦则旺布》，19世纪，宗萨寺

局部：上师面庞

局部：掌印

《第一世蒋贡康珠仁波切》

19世纪，宗萨寺

局部：上师面庞

局部：掌印

注意手部关节的变形

足印入地 掌印扣天