海子平三奇八字(海子 八字)

诗游九寨沟（四）为人间仙境欢唱

七律-镜海

镜海峰林交映媚，

虚虚实实辨难清。

霏霏夏雨雨翻动，

隐隐波光光带生。

瘦月沉湖湖色秀，

临池近水水中明。

人间仙境绝奇景，

岸畔藤缠树恋情。

注：镜海，海拔2367米，长1155米，宽241米，深31米，因水面平静如镜而得名，镜湖有三奇，一奇为倒影胜实景，晴天镜中雪峰、林岚倒映，景影比真正实景更加婀娜多姿，堪称九寨绝景之一；二奇为水带波光，夏日细雨中有一水带蜿蜒到对面湖岸，水带宽约10余丈，光亮平滑，带外波光粼粼，水带之影似有似无，时隐时现，疑为海市蜃楼；三奇为镜海瘦月，盈亏明月沉湖中，确是天上挂，又似水中生，凝目湖中，晃若伸手可摘。三奇之外，海子旁有根粗藤攀大树，观此景，人们给镜海取了别名——“爱情乐园”。

很有意境的八字短句（值得收藏）

1.凡是过往，皆为序章。——莎士比亚

2.面朝大海，春暖花开。——海子

3.东隅已逝，桑隅非晚。——王勃

4.雪落无痕，雁过留声。

5.开卷有益，掩卷有味。——林语堂

6.念念不忘，必有回响。——弘一法师

7.欲戴王冠，必承其重。

8.一叶落寞，万物失色。

9.家人闲坐，灯火可亲。——汪曾祺

10.自强不息，厚德载物。

11.你若不离，我亦不弃。

12.十年饮冰，难凉热血。——梁启超座右铭

13.不忘初心，方得始终。。——《华严经》

14.现世安稳，岁月静好。——胡兰成

15.你若安好，便是晴天。

16.花看半开，酒饮微醺。——《菜根谭》

17.你若盛开，清风自来。

18.青山不老，为雪白头。——清·李文甫。

19.如人饮水，冷暖自知。——宋·释道原

20.若你微笑，自得繁花。

21.生死契阔，与子成说。——《诗经》

22.盛夏光年，遇见离殇。

23.花开如火，也如寂寞。——顾城

24.时光不老，我们不散。

25.无用之用，方为大用。——庄子

26.时光不染，回忆不淡。

27.天暗下来，你就是光。

28.马行千里，不洗尘沙。——余秋雨

29.向来缘浅，奈何情深。

30.一思尚存，此志不懈。——胡居仁

31.心如荒岛，囚我终老。

32.心若向阳，无畏悲伤。

33.执子之手，与子偕老。——《诗经》

34.相识虽浅，似是经年。

35.此心光明，亦复何言。——王阳明

36.人间忽晚，山河已秋。

37.星海横流，岁月成碑。

38.布衣饭菜，可乐终身。——沈复《浮生六记》

39.身着白衣，心有锦缎。——林清玄

40.落花无言，人淡如菊。——司空图

41.日拱一卒，功不唐捐。——胡适 唐捐：徒然舍弃

42.来如风雨，去似微尘。——《增广贤文》

43.从善如登，从恶如崩。——《国语》

44.没有梦想，何必远方？

45.独脚难行，孤掌难鸣。

46.芝兰当道，不得不除。——张居正

47.不矜细行，终累大德。《尚书》

48.越过山丘，美不胜收。

49.高调做事，低调做人。

50.桃李不言，下自成蹊。

51.己所不欲，勿施于人。——孔子

52.选你所爱，爱你所选。——托尔斯泰

53.默然相爱，寂静欢喜。

54.向来缘浅，奈何情深。——顾漫

55.你的孤独，虽败犹荣。——刘同

56.要么庸俗，要么孤独。——叔本华

57.艰难困苦，玉汝于成。——张载

58.人多山倒，力众海移。

59.目光放远，万事皆悲。——钱钟书

60.一日不作，一日不食。——禅宗理念

61.辅车相依，唇亡齿寒。——《左传•僖公五年》

62.精诚所至，金石为开。

63.不经一事，不长一智。

64.时光如水，总是无言。

65.海纳百川，有容乃大。

66.心有猛虎，细嗅蔷薇。——英 西格里夫·萨松

67.谋事在人，成事在天。

68.鹬蚌相争，渔翁得利。

69.与朋友交，言而有信。——《论语•学而》

70.水可载舟，亦可覆舟。

71.得失从缘，心无增减。——释迦摩尼

72.半夏时光，半支离歌。

73.时光不老，我们不散。

74.倾盖如故，白首如新。

75.前事不忘，后事之师。

76.读书百遍，而义自见。

福禄寿三星是起源于汉族对远古的星辰自然崇拜

福星，禄星，寿星，古人按照自己的理解和感受，赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力。这是属于中国人自己的信仰，他们在汉族民间的影响力颇大，此三星属于道教神仙，道教是中国土生土长的宗教信仰，所以此三神也经常能够在寻常巷陌中看到，千家万户都供得有道教神明，福禄寿三神仙成为汉族民间世俗生活理想的真实写照。

明朝以后，汉族民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀，合称福、禄、寿，成为人们最受欢迎的三个福神，作为汉族民间吉祥如意象征，故汉族民间祝寿时，常在正屋面墙上悬挂福、禄、寿的中堂两侧面寿联为\"福如东海、寿比南山\"。

福禄寿三星福禄寿三星高照，人们常用\"福如东海，寿比南山\"祝愿长辈幸福长寿。道教创造了福、禄、寿三星形象，迎合了人们的这一心愿，\"三星高照\"就成了一句吉利语。

常见福星手拿一个\"福\"字，禄星捧着金元宝，寿星托着寿桃、拄着拐杖。另外还有一种象征画法，画上蝙蝠、梅花鹿、寿桃，用它们的谐音来表达福、禄、寿的含义。

福禄寿三星-狄少英国画作品福星根据人们的善行施赐幸福。古人认为岁星(木星，不是太岁)照临，能降福于民，于是有了福星的称呼。另有传说，唐代道州有侏儒，唐德宗觉得有趣，命令每年要进贡几名作宫奴，供他观赏、玩乐。道州刺史阳城认为这不合人道，便冒着犯上的危险，要唐德宗废除这项进贡。道州百姓感念阳城的恩德，认为他是福星下凡，便世代供奉，并融入了道教信仰，成为福星的具体人格化。

禄星掌管人间的荣禄贵贱，是北斗七星之前文昌宫中最后一颗星，因为禄有发财的意思，所以汉族民间往往借了财神赵公明的形象来描绘他:头戴铁冠，黑脸长须，手执铁鞭，骑着一头老虎。在道教的三星群像里，他却是一位白面文官。

寿星又叫老人星，古人认为老人星主管君主和国家寿命的长短，也可给人增寿，成了长寿的象征。寿星鹤发童颜，精神饱满，老而不衰，前额突出，慈祥可爱。早在东汉时候，汉族民间就有祭祀寿星的活动，并且与敬老仪式结合在一起。祭拜时，要向七十岁上下的老人赠送拐杖。

折叠福星起源

福星起源甚早，据说唐代道州出侏儒，历年选送朝廷为玩物。唐德宗时道州刺史阳城上任后，即废此

福禄寿三星例，并拒绝皇帝征选侏儒的要求，州人感其恩德，逐祀为福神。宋代汉族民间普遍奉祀。到元、明时，阳城又被传说为汉武帝时人杨成。以后更多异说，或尊天官为福神，或尊怀抱婴儿之「送子张仙」为福神。

福星，古称木星为岁星，所在有福，故又称福星。《天官·星占》里讲:木星照耀的国度，赐幅于君王，保佑他稳定。《李商隐北齐歌》:\"东有青龙白虎，中含福星包世度。\"

星相家们近而引申为:\"岁星所照，能降福于民\"是说岁星照耀的地方，百姓也能够得到好运和幸福。看来早在西汉以来，人们就把木星作为赐福之星看待。

折叠福的含义

福的含义十分广泛，包容了世俗生活中一切美好的愿望与目标。中国人所谓\"吉祥\"，多指福而言;因此，吉祥又可以释为福:《字林》说:\"祯祥也，福也。\"《风角占》说:\"福先见曰祥。\"这样看来，福是中国吉祥文化中的一个十分重要的概念。

折叠福的内容

古人曾根据所处时代的风尚，将福的重要内容概括为五个方面，称五福。不同时代，五福所指又略有不同。《尚书·洪范》所说五福为:\"一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。\"汉朝桓谭《新论》则说:\"寿、富、贵、安乐、子孙众多。\"后世又有\"福、禄、寿、财、喜\"的说法。五福只是人生追求的大目标，百姓日常生活中的福要丰富得多。

折叠福神神职

福有很多的含义，人们创造的福神也就有了多种多样的神职。福神由此而获得了兼容众多吉祥神神职的功能，但同时也就失去了鲜明的特征，其形象与功能变得模糊不清，以至于人们在祈求某一具体的好运时，往往要供祀专司某职的吉祥神，福神只是在人们祈求的目标比较空泛的时候，才成为人们供祀的对象。每逢新年伊始。正是祈求来年万事如意的时候，人人要在门上贴福字，福虽是文字符号，却是人们心目中福神的象征，包含人们对福神赐福、

降临福运的祈求。福字往往要倒着贴，取其谐音\"福到了\"，潜含福神临门的意思。

福神与许多神灵一样，也经历了由自然神灵到人物神灵的演化历程。最初的福神为星辰，称\"福星\"。福星即木星，也叫岁星，可以说人们是把木星当作了赐福的福神。福神人格化后，又附会上了多种说法。

禄神简介

禄神原是星神，称\"文昌\"、\"文曲星\"、\"禄星\"。在北斗星之上有六颗星，合起来称为文昌宫。其

福禄寿三星中的第六颗星即是人们崇拜的禄星。《论语》:\"人有命有禄，命者富贵贫贱也，禄者盛衰兴废也。\"《史记·天官书》说:\"曰文昌宫:一曰是将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。\"司禄，即职司功名利禄的禄星。隋唐科举制度产生之后，禄星遂成为士人命运的主宰神，天下士人莫不对之顶礼膜拜。

禄星后由星神演化为人神。最有影响的禄神人神是在宋朝附会上的梓潼神张亚子，称\"文昌帝君\"。

掌管文运利禄的神灵。古代封建社会以科举取士。士人一旦通过科举考试，便可以做官发财。禄，即官吏的俸禄。高官厚禄是士人一心向往的，于是便产生了禄神崇拜。由于古代的科举考试主要是做文章，禄神崇拜便也包含对文运的祈求，所以禄神又不仅仅是士人的主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜爱的吉祥神，或可称文神。

折叠禄神传说

梓潼神张亚子本为地方神，是由历史人物演化而成的神灵。张亚子本是蜀人张育与亚子两位人物合并而成的神灵。东晋宁康二年(374年)，蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死。蜀人在梓潼郡七曲山建张育祠，尊奉他为雷泽龙神。当时，梓潼七曲山另有梓潼神亚子祠。后人遂将两祠神名合称张亚子，张亚子便成为梓潼神。汉族民间又逐渐形成了有关张亚子的传说，这些传说是在蜀人张育事迹的基础上演绎而成的。

传说，张亚子，又名张垩子，或张恶子。《华阳国志》记载梓潼县有一座庙叫\"善板祠\"，所供之神即为张亚子。《太平寰宇记》又记有张亚子显灵的神异故事。张亚子曾经在长安见到姚苌，张亚子对他说:\"动后九年，君当入蜀，若至梓潼七曲山，幸当见寻\"。《十六国春秋辑补·后秦录》则补充说，姚苌在前秦建元二年果然来到梓潼七曲山，见到一神人。神人说:\"君早还秦，秦无主，其在君乎?\"姚苌请问那神人的姓名，神人说他叫张恶子，说罢就不见了。姚苌回到秦地后果然称帝，于是就在秦地立张相公庙来祭祀张亚子。

唐安史之乱时，张亚子名声大噪。唐玄宗逃到蜀地，途经七曲山，举行隆重祭祀，追封张亚子为左丞相。据说，唐玄宗宿七曲山，曾梦见张亚子显灵，说玄宗不久将做太上皇。现七曲山尚有唐玄宗\"应梦仙台\"遗迹。唐广明二年(881年)，僖宗避黄巢起义到蜀地，经过七曲山，也亲自祭祀梓潼神，追封张亚子为济顺王，并将自己的佩剑解下来赠给神。由于唐朝帝王的推崇，张亚子的影响迅速扩大，逐渐由地方神演变为全国性的大神。

宋朝，张亚子庙宇已遍见各地，其显灵之事越传越神。陆游《老学庵笔记》说，李知几少时，祈梦于梓潼神。是夕，梦至成都天宁观，有道士指织女支机石曰:\"以是为名字，则即第矣!\"李遂改名石，字知几，后来果然省试及第。

宋《铁围山丛谈》则说，长安西去蜀道有梓潼神祠，向来号称灵异。士大夫经过梓潼祠，如果有风雨相送，必官至宰相;进士经过梓潼祠，得风雨相送，必中状元。相传自古以来没有一个不灵验的。这些传说，使得梓潼成为主宰功名利禄的神灵。从此，梓潼神成为士人所崇拜。南宋吴自牧《梦粱录》说:\"梓潼帝君，在吴山承天观，此蜀中神，专掌禄籍，凡四方士子求名赴选者悉祷之，封王爵曰惠文忠武李德仁圣王。\"从宋至清，梓潼文昌神屡染染受封，香火旺盛。

折叠禄神祭祀

士人渴望功名利禄，祭祀梓潼文昌神尤为虔诚。每年农历二月初三文昌帝君诞辰，士人必到当地文昌宫拜祭文昌帝君，秉烛焚香，献上祭品，祈求文昌帝君保佑科举应试顺利，赐给功名利禄。祭祀禄神还演变成民俗活动，喜庆节日正式演出戏曲之前，往往有一种\"跳加官\"的表演，以祝愿主人家和宾客鸿运高照，升官发财。由一人扮演禄神，身穿大红官袍，头戴白色面具，面具作笑容可掬状，手捧巨大的朝笏，上书\"当朝一品\"，上场绕几周，便下场。然后抱一道具小孩再出场，同样绕场几周后下场。最后出场则手拿一红色条幅，不断向台下展示条幅上的字样:\"加官进禄\"，也是绕场几周后下场。跳加官含有祈愿禄神赐给官运的意义。

闽东等地旧时在农历七月初七拜祭禄神，拜祭完毕，还要玩一种叫\"取功名\"的游戏，以祈禄神赐给好运。士人以桂圆、榛子、花生三种干果代表状元、榜眼、探花三鼎甲。一人手握三种干果各一颗，往桌上投掷，某种干果滚到某人跟前，即预示某人中该干果后代表的状元、榜眼或探花。游戏直玩到每个人都有功名为止。该游戏含有向禄神占卜功名的性质。

祭祀禄神的民俗化，更多地体现在新年贴禄神年画的习俗中。禄神年画有两种。一种禄神年画绘文昌帝君，亦即梓潼神。无非是着官帽官袍之类的形象。有趣的是，在文昌帝君两侧 ，常绘两位童子像，俗称\"天聋\"、\"地哑\"，为一聋一哑的侍童。为什么要在禄神旁绘聋哑人作为侍童呢?《历代神仙通鉴》说:

(梓潼真君)道号六阳，每出驾白骡，随二童，曰天聋、地哑。真君为文章之司命，贵贱所系，故用聋哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机弗泄也。

传说科举考试的试题是由梓潼神定的，所以梓潼神决定着士人的命运。安排聋哑人为侍童，是要保证试题得以保密。

折叠禄神年画

另一种禄神汉族民俗年画，则采用谐音借代的方法，用鹿来代替禄神，其吉祥色彩则更为浓厚。鹿本来就是一种可爱的动物，身上有奇妙的斑纹，头上有美丽的枝角，其作为吉祥物由来已久。鹿最早被认为是一种仁兽。传说当君王施行仁政、天下太平之时，就会有瑶光生成的散发着五色光辉的鹿出现，这种鹿称为天鹿，包含天降祥的意思。还有一种世所罕见的白鹿，则是长寿的象征。伟说白鹿能活到千岁以上，白鹿是由普通鹿变化而来的，五百岁的鹿便开始变白。科举考试产生后，鹿又农渐具有功名利禄的象征意义，成为禄神的象征。科举制度消亡后，鹿仍以其活泼美丽的形象受到人们的喜爱，仍然是人们心目中能带来富贵的瑞兽。

在禄神民俗年画中，鹿有时是着官袍禄神的坐骑，或者是一官人模样的人所抚摸的对象，以突出\"进禄\"及官运通达的主题;有时，鹿与福神、寿神同出一画中，鹿象征利禄，代表禄神。

折叠十干禄

《渊海子平》说:\"甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。\"看法以日干五行为主，结合年、月、日、时地支。

如果从自身天干出发.禄在年支的叫做岁禄，禄在月支的叫建禄，禄在日支的叫坐禄，禄在时支的叫归禄。例如庚日出生的人，年支逢申，就是岁禄，月支逢申，就是建禄，日支逢申，就是坐禄，时支逢申，就是归禄。其他日干见禄依此类推。禄为养命之源，命中逢上，一生衣禄不愁，然而最怕犯巳冲或入空亡(见下[六甲空亡])，如果这样，反而衣禄不足了。

折叠禄神结语

主管功名利禄的神灵，除了禄星及由其演变而成的文昌帝君梓潼神而外，还有魁星及魁星人神。魁星的影响远没有文昌星君那么大，但也有一定的名声。魁星本是北斗星斗部四星的总称。魁为第一的意思，士人科试都想得第一，因而崇拜魁星，以魁星为赐科试第一名的神灵，同时，也以魁星为主管考试的星官。士人拜祭魁星，都含有祈望高中的意思。但科举考试不可能人人都考第一，故而魁星的适用范围没有文昌星君那么大，影响也就小得多。魁星的形象是据魁字字形想象出来的。一个如鬼的神灵用脚踢一只斗、或抱一只斗，就是画中常出现的魁星形象。另外还有一种魁星图则画一鬼立于鳌头之上，举足起斗，反顾以笔点之，称为\"魁星点斗，独占鳌头\"。魁星又称奎星。顾炎武《日知录》说:\"今人所奉魁星不知始自何年，以 奎为文章之府，故立庙祀之，仍不能象奎，而奎为魁。又不能象魁，而取字之形，为鬼举足而起斗。\"魁星为北斗星之斗部四星，四星附近的六星为文昌宫，故有魁星点斗的说法。

寿星简介

中国神话中的长寿之神。为福禄寿三星之一，又称南极老人星。秦始皇统一天下后，在长安附近杜县建寿星祠。后寿星演变成仙人名称。《观相玩占》:\"老人一星弧矢南，一曰南极老人，主寿考，一曰寿星。\"明朝小说《西游记》写寿星\"手捧灵芝\"，长头大耳短身躯。《警世通言》有\"福禄寿三星度世\"的神话故事。画像中寿星为白须老翁，持杖，额部隆起。常衬以鹿、鹤、仙桃等，象征长寿。

寿星也是一个星宿。又叫老人星，南极老人。十二星次之一。是天空中亮度仅次于天狼星的恒星，也是南极最亮的星。当14000年织女星成为北极星的时候，寿星也将成为南极星。寿星在夜空中能持续不断地发光，应了人寿长久的意愿，因此备受人们的欢迎。李隐曰:\"寿星，盖南极老人星也。见则天下理安，故祠之以祈福也。\"

由于道教养生观念的融入，也使寿星形象发生相应的改变，最突出的要数他硕大无比的脑门儿。山西永乐宫壁画中的寿星，可能是存世最古老的寿星形象。在永乐宫上千位神仙中，我们一眼就能将他认出，就是因为他那超级的大脑门儿。

寿星的大脑门儿，也与古代养生术所营造的长寿意象紧密相关。比如丹顶鹤的头部就高高隆起，再如寿桃是王母娘娘蟠桃会上特供的长寿仙果。传说是3000年一开花，3000年一结果，食用后立刻成仙长生不老。或许就是因为这种种长寿意象融合叠加，最终造就了寿星的大脑门儿。

寿星，又称南极仙翁。寿星也是由一颗星辰转化而来的，它在天文学里的名字是船底座α星，位于南半天球南纬50度左右，在中国北方地区其实很难看到。司马迁《史记·天官书》中记载，秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星祠，供奉寿星。

折叠寿星手杖

大家都知道，寿星手中有一柄手杖。《汉书·礼仪志》记载，汉明帝在位期间，曾主持一次祭祀寿星仪式，还安排了一次特殊的宴会，与会者是清一色的古稀老人，普天之下只要年满70岁，无论贵族还是平民都有资格成为汉明帝的座上客。盛宴之后，皇帝还赠送酒肉谷米和一柄做工精美的手杖。

汉明帝还赋予老年人特权，宴会上颁发的王杖就是证明。王杖也称鸠杖，因手杖的顶端为斑鸠鸟的雕像得名。1958年，汉墓出土过两柄这样的鸠杖，鸠杖下部木制杖身早已炭化无存，而头部的斑鸠雕像由于有漆膜保护，历经1800多年仍旧光亮如新。

1981年甘肃武威发现一批汉朝竹简，上面记载了若干刑事案件，第一桩说的是汝南平民王姓男子殴打持杖老人，后来被判斩首弃市。第二桩说的是一位汉朝乡级的基层小官，因一位持杖老人有触犯法律的嫌疑，便擅自扣留老人，虽然没有殴打行为结果也被处以极刑，斩首示众。公元前32年，汉成帝颁布的诏令中规定，老年夫妻无儿女供养者可获准经营酒类生意，并且一律免税。

但是魏晋以后，寿星的手杖产生了变化，斑鸠的王杖换成了桃木手杖，其政治教化功能逐渐被削弱。据说桃木能祛病强身，延年益寿，过去象征特权的王杖，现在成了寿星手中祛病强身的长寿吉祥物。明朝政府下令取消自秦汉以来沿袭的国家祭祀寿星制度。寿星被完全去除了政治色彩，从此大跨步进入汉族民间，成为中国古代最具世俗品格的神仙。

折叠

汉族民间年画

武强年画《福禄寿三星》

武强年画《福禄寿三星》