想学八字风水到那里(学八字风水看什么书)

学习周易，建议从这几本书开始，从易到难，增加兴趣

易中子从1994年开始学习周易，算来也有25年了，其间看过数百本书，在易理和术数两方面都有所涉猎。现在结合自己的实际谈谈怎么学习周易。

易为万学之宗，究其根源，是一本卜筮的书，所有的卦辞爻辞都是长期积累后经周文王和孔子等人整理合编的。因此，脱离卜卦来空谈易理，那是舍本逐末，缘木求鱼。

我的经历是这样的，最初看周易原文，感觉晦涩难懂，没有一点文学趣味，要记忆的话只能死记硬背。我为了提高兴趣，就从卜卦着手。

算了一卦自然要解读，怎么解读？肯定要看各种解释，各个专家的周易读本，对比学习，学的进，也记得牢。记得我最初算卦时，为某大人物的处境担忧，最后得到《萃》卦上六爻：赍咨涕洟，无咎。

当初看的是台湾孙振声的《白话易经》，说这是一个过气的领导人失去自由，在面壁悔过暗暗哭泣的卦象。这与实际的情形非常吻合，自然就增加了兴趣和信心。

关于初读周易，我推荐几本与孙振声《白话易经》差不多的书籍：

一是金景芳吕绍纲师徒的《周易全解》。金景芳是著名历史学家、文献学家、易学大师、吉林大学教授，解释稳当，知之为知之，不知则不乱发挥，对于初学者还是够用的。

金景芳虽然嘴上不谈术数，专攻易理，但爻辞的解释，经常也从断卦出发。如他解释否卦的九四爻：包羞，说一个人想离开没勇气，但留下来又干不了什么事，尸位素餐，实在是羞愧难当。有一年我算到这一卦，佩服得不得了。

二是黄寿祺张善文师徒的《周易注释》。这也是一个经典的版本，编排体例更适合院校的学生，注释浅显易懂，没有明显的错误。而且有一定的观点性，但作者将自己的观点和通用的注释区别得很清楚。

金景芳是北方的，黄寿祺是南方的，一南一北，难分高下。我本人其实在2007年准备考张善文的周易博士生，但由于家庭原因放弃了。

再说几句，黄寿祺的老师是尚秉和，尚秉和对于周易的象数有很多挖掘和发挥，著有《周易尚氏学》，很多问题的见解突破了此前的周易学者。

在考张善文的周易博士生之前一年，我也考了山东大学刘大钧的博士生，笔试是过了，面试时有点莫名其妙，感觉被考官打压了，也可以理解，人家内部子弟都消化不了，你一个报社编辑，凑什么热闹。

不过刘大钧对于中国周易学的重兴，功不可灭。这一点超过了建国来所有的学者。刘大钧也有《周易概论》，入门书籍，学术价值并不高，他的《纳甲筮法》，我倒是当做入门的书来看，还是有收获的。

刘大钧是成功从市井走向庙堂的学者，很多人把他当做江湖术士，纳甲筮法这样一种纯术数的东西堂而皇之进了高校的讲堂，也就他了。

也正是这样，北大的朱伯昆等人对此很不屑。朱伯昆是从冯友兰，知道要超过老师非常的难，所以平生专攻周易，写了四大本的《易学哲学史》，非常的见功力，我看了一些，但后来觉得单看他的也不行，要把那些被研究的原著摆出来看。这工程实在大，我还是悠着点吧。

山东大学不甘落后，也有易学史，不过书名叫《象数易学发展史》，林忠军为主创者，工程浩大，说是有四大本，但我只看到第二本，印象不好，就不多说了。

其它的周易入门书籍，我看过的并且花了点时间的有高亨的《周易古经今注》、李镜泉的《周易xx》，至于现在台湾学者傅佩荣、曾仕强等人书籍，网上看过，买就免了。不过，初学者也是可以看看，通俗易懂，入世性强。

至于历史上关于解释周易的书，汗牛充栋，我看过王弼、李鼎祚、朱熹、苏轼、王夫之、来知德、李光地、李道平等版本，感觉王弼的空，朱熹、苏轼发挥太偏，来知德的算有知见，而李鼎祚、李道平的就是什么都装进来，你自己去选择。

最后的感觉是：周易成书几千年了，读懂它的真的没有一人，孔子是千年明灯，后世谁赶上他了？（近段时间我在网络版的《易经证释》，说是的书，孔子通过扶乩者代言的书，不少地方还真值得借鉴）。后世的人，做着重复工作，各说各的理，实在讨厌！

总之，有了以上这些书籍，对于周易原文的理解，综合起来是够了。但对于实践派来说，就远远不够了。一是象数之学，二是六爻术数，三是泛易经，包括八字风水面相中医等，要学的东西就多了！

不过，我们还是不要谈从周易衍生出去的八字风水等，只论象数和六爻就好。

汉朝的《焦氏易林》，是最全面的照本宣科式的工具书，如果你按最原始的蓍草卜卦，卦的结果可以按图索骥，64本卦，再64变卦，比现本的周易384爻好用，不会存在两三个爻动无所适从的情况。爻辞也全是诗文，比周易好懂得多。

北宋邵雍的《梅花易数》，是象数卜卦的工具书，易学难精，包括尚秉和和刘大钧，都在玩梅花易数，玩射覆，但谁个能精呢？我算卦的起卦方式也是从梅花易数而来，结合数字卦和拆字术，20多年来还是很精准的。

至于六爻之术，刘大钧的纳甲筮法说了个大概，在古代术数经典中，《增删卜易》、《卜筮正宗》总结得不错，非常值得记诵。

当今的术数名人中，邵伟华、李顺祥、曲啸和王虎应等人都写了书，我看了受益不少，当然也不能迷信，还得自己精研。其它的江湖术士，各种培训内部流通的书还挺多的，更得有甄别！

国外的易经书籍，我非常佩服日本的《高岛断易》，有易理有象数更有自己独特的见解，最让人佩服的，他有卦例，是高岛本人亲身经历的卦例，都是得到验证的卦例，十分的难得。作为一个易理实践兼顾的业内人，我觉得，这是最不能忽视的！

我印象最深的是书中关于谦卦的一个蓍例：天明年间，右卫门氏修文武之业，经历诸国，时或卖卜，以充旅费。偶至羽州象泄辏，留此数旬。一日午后，结发于旅店楼上，见室内船虫婚聚，初疑为此地常有，问旅店主，答曰：未尝有也。转顾左右壁上天井，悉皆船虫，因益骇异。筮得《谦》之《蹇》。此卦山入地中，有地陷之象。中心畏惧，急切收拾行李而行。时已将暮，主人劝留明朝，不听，提灯直发。山路险恶，至夜半，渐行四里许，猛闻山谷震荡，神魂惊骇，伏地傍惶。迨晓，见有赍飞信过者，问之曰：昨夜地大震，象泻辏变陷成海，其他山谷倾倒，顿改旧形，闻之毛发悚然。

六爻皆吉的谦卦，在这里成了大凶卦。很多学者都分析了这个卦，但没人能在卦理上让人口服心服。合理的解释就是：老狐能知未来。

一口气写了这么多，希望对大家有用。

算卦和算命，实际上是两种不同的技法，这究竟是怎么回事？

首先要知道，中国自古有所谓的“玄学五术”，是为“山、医、命、相、卜”。就好比相声讲究“说学逗唱”一样，五术是五门不一样的功课。

“山”字门，最为玄妙和庞杂，诸如气功、内丹、符箓（音路）、谶（音衬）纬……皆出此门。比如《聊斋志异·画皮》里，道士给王生一把拂尘，当屋挂起，即可阻挡妖怪入内；再如民间比较多见的，请笔仙、引狐仙、画符驱鬼等等，从渊源上来说，都是“山”字门的功课。故而有人说，五术之中，只有“山”字门是“仙学”，其余四门都是“人学”，也是不无道理。

“医”字门，也就是中医。这个大家比较熟悉了。但是中医本脱胎于玄学，倒也无需讳言。时至今日，如不通晓阴阳五行、生克制化之理，要想学习中医，那也是空中楼阁。

“命”字门，也就是算命。民间最为流行的是算八字，是按照出生时间的年、月、日、时，排出四柱干支，一共是八个字，以此推算人一生的寿夭祸福、妻财子禄等等信息，所以也称四柱预测。

不过，算命并非只有八字一种方式，其他诸如紫微斗数、铁板神数……等等，也是命学里的绝技，只不过在民间流传不广罢了。近代以来，自西洋传入的星座与命运、血型与性格等等，或多或少也都取得了一点科学（严格来讲，应该说是“西方数理科学”）的解释和佐证，其实也可以归入命学的范畴。

“相”字门，如果论人，则为看相，如相面、手相、背相、摸骨等等，都是“相”；如果论山水楼宇，则为风水堪舆之术，这里又可以分为阳宅风水和阴宅风水，理论大同而小异。一般来说，相学是比较难学的，算命、摇卦之类，也许啃下几部古籍也能得其皮毛，但是相学如果没有师传，是断难入门的。

最后一门，“卜”字门，是最古老的一门技术，至少，殷商时期的甲骨，便是占卜后留下的遗物。现在老百姓俗称的“算卦”，就是卜学，其实说的是，按照一定的技法，从《周易》的六十四卦里面起出一卦，然后解算，以得到所要求测的结果，大致原理类似于庙里的解签。

占卜算卦，大概主要采用的有：大衍筮（音事）法、略筮法、六爻（音摇，有的地方俗称金钱卦、六摇卦）、梅花易数等四种技法。其中，大衍筮法最早见于《周易》，又经过朱熹老先生的审定，最是高大上，但是程序也及其繁琐。六爻只需三枚铜钱（现代硬币亦可）即可起卦，梅花则更简单且神奇，可谓“见性成佛”，心意到处，草木竹石皆可起卦。

因此，六爻、梅花，在民间最为流行。其他相对比较冷僻的，诸如奇门遁甲、太乙神数、六壬神课、大金口……之类术数，在测算军事、国运、历法等等方面各有侧重，但也都可用于卜算人事。

好了，功课说完，小伙伴们就可以理解了，为什么说驱鬼的、算命的、算卦的、看风水的……其实不是一家？举一组大家都耳熟能详的例子：

《三国演义》里头，诸葛亮沐浴斋戒、跣（音险）足散发，登坛借东风，这类功课属于“山”学；

诸葛亮临死之前，在五丈原祈禳（音瓤）北斗，求改命增寿，这类功课属于命学；

打下长沙后，诸葛亮见魏延脑后有反骨，久后必反，要斩杀他（事实上，日后也确实反了），这是用的是相学；

草船借箭之前三天，诸葛亮就算定，当日必有拦江大雾，这个用的自然是卜学。

以上，就是几门功课大致上的区别。

如果，要具体分析，各自的用途、特点、孰优孰劣，就只好打个比方来说了：

算命，就好比用机枪扫射，一打一大片，生辰八字列出来，如前所述，寿夭祸福、妻财子禄妻，张口即出，统统可测，讲究得是对人生大趋势和总轮廓的粗线条勾勒。这种大局观，是单纯算卦所短缺的。

占卜算卦则不然，就好比用手枪打靶，必须有明确的目标，一事一问、一事一占。讲究得是对近时得失、一事成败的准确点击。

比方问，“我爸爸在纽约怎么样了”？这就叫目标不明确。这一卦没法算。如果改成“我爸爸在纽约谈的项目能签约吗？”或者“我爸爸的老胃病在纽约怎么样了？” 如此才算目标明确、可以占问。自然喽，这种对于细节的把控，又是单纯的算命所短缺的。

如果再换个角度，“我爸爸要去纽约驻扎十年，这期间总体运势会如何？”这就又需要算命了。大家可以细细体味其间的区别。

至于相学，就好比李逵的板斧，威力巨大，但是，无论相面、摸骨、看风水……都必须像抡板斧一样，当面锣对面鼓，近距离搏杀。相学之适用尺度，窃以为，介于算命和算卦之间，比较适合考量最近一段时期的吉凶悔吝。

算命是一生的荣禄，算卦是一时的功名，相面则是最近一段时间，可以说，你满面红光，最近必有喜事？或者说，你印堂发黑，最近出门要小心啊！

最后要讨论的是，五术之中，哪一种预测的最准确，最科学呢？

其实，大道至简、万变不离其宗，玄学五术，归根结底是一个美妙的统一体。人有五脏六腑，但是，从理论上来讲，在任何一个器官上采集的细胞，都可以完整的克隆出另一个“我”。

按照现代量子论（确切来讲，是其中的一个派别，即GRW理论）的观点，作为一个宏观物体，其特点与微观粒子有很大不同，明显的量子叠加可以在很短的时间内完成自发定域，但这只是意味着大多数粒子聚集到了某个地方，总有一小部分的粒子仍然留在无穷的空间中。

这就意味着，对于每一位单个的“人”来说，在任何时候，“此人”都充满在整个宇宙，只不过“大部分”的“此人”，聚集在某个特定的地点。换句话说，当“我”盯着“你”看的时候，“你”只是一个概率存在，并没有一个完全确定的位置，虽然组成你的大部分物质（粒子）都聚集在你所站的那个地方，但真正描述你的还是一个高斯钟形线（当然，是非常非常非常……尖锐的钟形线）！

我只能说，“绝大部分的你”聚集于你所站立的那个地方，而组成你的另外的那“一小撮”（当然，是非常非常非常……稀少的一小撮）仍然弥漫在空间中，充斥着整个屋子，甚至一直延伸到宇宙的尽头！

看不懂吗？不要紧，我们拿来即可，把这个理论放在我们今天要讲的主题下，就意味着：

既然，“人”是无处不在、无时不在的，如此，则无论山医命相卜，都是“横看成岭侧成峰、远近高低各不同”，只要有足够的技术水平，就像前述的，分别从五脏六腑取细胞作克隆人一样，都可以还原出“原人”的全部信息。

无论面相、手相、骨相，还有出生时间，或者祖坟风水、家宅风水，甚至“原人”摇出的卦、走路的姿势、衣服的颜色……其信息指向，必定是相同的！同理，因为提取信息的部位不同（比如，高斯曲线的顶端、边缘处），则还原信息的难度各有不同，因此，信息提取的侧重点也就各有不同，也因此，各类术数也就各有短长了。

当然，如果有兴趣、也有情趣的话，先从《周易》的义理开始学起，然后发散开来，再去研习占卜技法，乃至玄学五术，无疑，是更有效率，也更有趣的方法。