八字拱夹三会局(八字拱夹多富贵)

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八字相冲分为天干和地支相冲，三合局、三会局等对六冲的影响很大

会合对六冲的影响，实际上就是一个合冲并见的问题。合冲并见，到底是以合为主，还是以冲为主？到底是合能解冲，还是冲能破合？古典命理诸书，对此都没有论述。只有命理学家徐乐吾在《子平真诠评注》一书中有所论及。但徐氏的论述又缺乏条理性、系统性和完整性，使人读后仍不得要领，且其观点也不尽正确。

分析合冲并见，必须从两个前提入手，一个是合而不化，另一个是会合而成化。

1.在合而不化的前提下，合冲并见，往往是旺支之冲能破衰支之合，衰支之冲不能破旺支之合，而且在合而不化的情况下，不论旺支衰支，单支逢合均不能解冲，只有双冲的两支双双被合才能解冲。

臂如已申合而不化，遇寅冲，若寅为旺支，当令得时，能破已申之合，若寅为衰支，失时休闪，则难破已申之合。但已申合，不论其旺衰，均不能解寅申之冲。

这里有一个难点，为何单支被合不能解冲呢？既然合为绊住，为牵制，为什么还能去冲他支呢？我们仍以寅、已、申三支为例，已申合，申金受到羁绊、牵制，自然是不能再去冲寅，但寅仍可去冲申。由于相冲之支一静一动，相向运动的相对速度减低了一半，其能动量大大减弱，冲克受损的程度也大大降低。

2.在合化的情况下，合冲并见的情形就大不一样了。前面讲过，合化是一种类化学变化的命理现象，化学变化的结果，是生成了新的物质；合化的结果，是改变了相冲相合之支的五行，使相冲不复存在，或转化为另一种形式的对抗。

臂如寅申相冲，若申遇已合而化为水，则化出之水转而生寅木，申金不复存在，为合能解冲；若寅遇亥合而化木，则寅木愈增益其力，寅申相冲变本加厉。但此时亥水的旺衰和所处的位置就显得比较重要了，若亥水较强目处于寅申之间，则能起到金木相战的通关作用，变成金生水，水生木的关系了，虽说是相生，但相冲仍然存在，寅木从中受益，申金却受到重创。

如：乾造：己亥丙寅己未乙亥

春木苗壮，但寅月之木，犹有余寒，得丙火一阳解冻，顿显生发之机，喜亥水滋根润身，乃有舒畅之美。年月寅亥合木，化象真切，日时亥未拱木，得时当令，又得乙木透干，拱木十分有力，且月时寅亥隔合仍可随其大势而化，时支亥水一番分夺所剩无几，命主杀旺身弱，身弱难任财星，且财星被化又难留，故此造父与已互不利的情况比较严重。

大运乙丑，流年辛丑，偏财亥水（父星）遭克泄交加，故此年不利父。实际上母与父离婚，命主随母而走。

巳亥冲，若已遇申合而化为水（亥水也能充当化神的作用）,则已不复存在，为合能解冲；若亥逢寅合而化为木，则亥不复存在，是为木火相生，亦为合而解冲。

子午冲，若子遇丑合而化为土，则子不复存在，是为火土相生的关系，因合而解冲；若子丑半会水局，仍不能解子午之冲。若午逢未合而化土，则午火不复存在，子午之冲虽解，但土众克水更甚；若午未半会火局，则仍不能解子午之冲。

卯酉冲，若卯逢戌合而化火，则卯酉冲转化为火克金；若酉戌两支紧贴相生，半会金局，则酉冲卯更甚。若酉逢辰合而化金，则金木冲战愈烈；若卵当令与辰紧贴半会成木局，则更助卯冲西之力。

冲分为天干之冲和地支之冲两种。天干之冲有四组，可称为“天干四冲”；地支之冲有六组，通常称为“地支六冲”。

从本质上说，冲是克的形式之一，但它与一般的克相比又有一些独特的色彩，因此，我们把它作为一个专题进行研究。

下面，我们对天干四冲与地支六冲分别进行讨论。

一、天干四冲

天干四冲为：甲庚相冲、乙辛相冲、丙壬相冲、丁癸相冲。

从八卦图上可以很明白地看到，这四组天干之冲各自都是方向刚好相反，相差180的对冲。甲庚、乙辛为东西对冲，丙壬、丁癸为南北对冲。相冲的天干必然相克。

冲是一种剧烈的克，代表某种尖锐的矛盾对立。相冲的天干，由于尖锐对立，矛盾难以调和，其结果必然导致一方有时甚至是双方的深度损伤。相冲的损伤程度比一般的相克要大得多。冲会造成某种损失，从损失的比例上讲，主克方损失较小，被克的一方损失较大。比如，甲庚相冲就比甲辛相克所造成的损失要大得多，当庚金不是过弱时，甲的损失又比庚的损失更大。

二、地支六冲

地支六冲为：子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卵酉相冲、辰戌相冲、已亥相冲。地支相冲与天干相冲类似，在后天八卦图上也是方向相差180度的对冲。

地支相冲比天干相冲要复杂一些，因为地支中有藏干，两支相冲，使地支中的藏干也纷纷加入冲的行列。除子午卵西以外，一对地支相冲就相当于两组天干相冲。比如：寅申相冲，寅中藏干甲、丙与申中藏干庚、壬分别相冲；已亥相冲，已中藏干丙、庚与亥中藏干壬、甲分别相冲；丑未相冲，丑中藏干癸、辛与未中藏干丁、乙分别相冲；辰戌相冲，辰中藏干乙、癸与戌中藏干辛、丁分别相冲。因此，地支相冲可能会引起命局内部的混战局面，比天干相冲的后果要严重一些。

三、命局天干、地支相冲的共同点

1.相冲双方的方向都相差180°

2.在圆周内彼此直线距离最远，都为圆的直径。3.都是一种剧烈的矛盾对抗。

4.冲都有可能破解其他天干或者地支之间的合，也有可能解除对其他天干或者地支的克。

5.代表事件的突发性、突变性、快速性。6.剧烈的冲会使某一方原来的状态或者性质发生突变。

四、命局天干、地支相冲的不同点

1.天干之气纯，相冲代表的信息简单化；地支之气杂，相冲代表的信息复杂化。

2.天干相冲代表外部的、明显易见的信息；地支相冲代表内部的、相对隐蔽的信息。

3.地支相冲对与其同类五行的天干力量影响较大；天干相冲对与其同类五行的地支力量影响较小。

冲似乎是让人感到害怕的东西，但其实未必尽然，如果是冲克抑制了忌神，用神占了主导地位，那么，这种冲则为吉，所以不能一见冲就认为一定是凶灾。当然，用神被冲克，忌神占据上风，无疑为凶。

冲具有突发性、快速性的特点，因为是两行同性相克，其作用形式剧烈，所以一般都表现为突发事件，如果是祸事，让人碎不及防，如果是好事，让人意外惊喜。对于祸事，应给予求测者事先提醒，提前设法防范或化解。冲也有应在地域变化方面的，比如调动、远行、迁居，这种变化也来得快，事先没有什么变化迹象，临时就突然发生调动或者迁居，或突然因事而远行。

合与冲相比，合是和风细雨，潜移默化，冲是暴风骤雨，立竿见影。二者对比，各自的特点就更加鲜明。

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八字解析案例：即将苦尽甘来的富贵生肖

八字案例：乙丑己卯丙寅癸巳男。

五通师傅解析：

乙丑己卯丙寅癸巳男。丙火生卯月，坐寅，时辰逢巳，年上乙木生，月上己土透。时辰癸水为富贵根基，癸水贵卯巳，又在年丑中有根，有贵气，可惜没有金来生水，又癸水非壬水，贵偏杂小，八字木火过旺，己土克癸水，乙木克己土，本是为财所困局，辛苦求财命。

此八字虽然是为财所困局，辛苦求财命，但富贵根基是有的，逢大运流年引出能发贵。为何，富贵根基在癸水，癸水坐巳是自贵，在月逢卯是长生贵人，八字无金，但巳丑拱酉，生癸水，金白水清，同时丙火又在酉得贵，酉金本身也是用，此为拱贵，多贵齐聚一堂，精妙得很。此为贵根暗藏，待大运流年引出能发贵。

八字木火旺，用金水，带土。金辛酉为佳，庚申次之，水壬癸亥均美，子水次之。大运早年戊寅丁丑大运，不美，之后一路金水，整体是用神运。贵根暗藏，又得大运相助，层次陡升，从辛苦求财命变为小富贵命，所以标题写苦尽甘来小富贵男命。

此人2012年找我算过八字。我说身太旺克父。其实身旺是不一定克父的。此八字不止身旺，财星藏丑巳中，年丑被天干乙木克制，又被月卯木克。时辰巳火又逢寅木刑克。实际上其父在其戊寅运之寅运离世。其父算是有成就的人，为何，因为丑土虽然被克，但是己土透月。

早年戊寅丁丑大运，不是什么好运。家境本来不错，但是其父离世之后家境陡然衰落，日子过得非常艰难。曾经差点因为交不起学费不读大学。

这里有一个问题，我看了其父去世的年头，从此人八字看，戊寅大运其父有灾正常，具体的那一年有灾也是正常，但是从这个八字看，我没看出那年特别的凶，这里很费解，不过整体局势和大运很差倒是真的。

此八字用金水带土，此人2009年丁丑大运己丑流年，沾一点贵气。事业相比以前算稳定，虽然收入不高，但稳定下来了。2012年起丙子大运，子水到，顺遂之运，先丙后子，这个很简单，直译就是先穷后贵。2013年想工作变动，问我，我说好好整，但是今年拖延难成，要成也要到明年。然后说：不怕，不着急，你2017年有贵人，之后就顺了。

八字全局富贵根基在癸水，癸水坐巳逢贵。丙火禄在巳火，和以前更过的一个小富贵女命类似，此八字时辰巳火也是富贵根基。2013年癸巳年为何难成？因为癸水是贵人，巳火也是贵人，但是不宜同现，同现是伏吟，虽然都好，但是必定拖延。实际上2013年想变动想了一年，也没成。2014年才成功。到某地方性银行的偏远分支机构工作。后来想调动回总部，2015年问我。我说2016可以调动成功。为何，2016年丙子大运丙申年，申冲寅动是驿马，申合子是合贵，申合巳火也是合贵，化水是化贵。此年寻贵能得贵人相助。后来2016年调动成功，到总部工作。

重点来了，2013年我说过不怕，2017年有贵人，之后就顺了。为何，第一2017年丁酉年，丙贵在酉。第二2017年丙子大运已经到了子运。第三最美的是此为拱贵之局，本为巳丑拱酉贵之局，2017年酉金合动巳丑三合金局应局，三合局为贵，贵人不小。第四三合金局是财，但是其用不在财，是三合金局生癸水。这逢财不是得财，是逢财得贵人相助，发贵，换个说法叫旺官运。至于财运，自然随着事业上升而上升。所以我当年说2017年有贵人。

实际上今年该地方性银行换一把手，新任一把手是他以前的领导。虽然照层级来说照理不可能是他直接领导，但是以前确实就带有直接接受该领导指示和向该领导汇报工作的特征，而且时间不短。这个事情很特殊，一般难遇见层级区别太大的直接接受领导和汇报工作，但是这人实际情况就是这样，往前推，推到2009年己丑年。也是巳酉丑之丑年，命理微妙，让人感叹。衣不如新，人不如故。老领导做了新领导，升职加薪就简单了。今年就是好年头。此人吃过苦，性格稳重老成，工作踏实肯干，升职加薪也很正常。

我也没想到今年遇贵会是这么一种发展方式，巧。

其实此八字也带灾星，但是此灾只碍小时候，成年之后无忧。2012年看八字的时候，我说出生第二年有灾。太小了本人不知道具体情况，也没有得到反馈。后来我才知道，此人是双胞胎弟弟，其兄时辰在辰巳交界。现在看来，我认为其兄可能是辰时。八字是乙丑己卯丙寅壬辰，相比来说比弟弟的八字富贵层次看似要高些，但是此八字灾也胜于弟。月上己土浊壬，此为灾星，灾星在月，不可小视，当年乙丑就有灾，若过，第二年丙寅年两兄弟至少一人有灾。若成年，自然有一番出息。可惜出生第一年就没过。不过照理说当年不至于这么严重的，第二年反而严重些。可能是年代太早，各方面条件不能和现在相比。回头说说，为何在辰巳交界我认为是辰时。最关键一点是此八字壬水忌讳己土浑浊，相比之下癸水虽然也怕己土，但是癸水性柔，这点比壬水好。

对照现实，就像有时候示弱是生存之道。因为有些时候，示弱会丢脸，但是硬上丢的不只是脸了。所以君子知进退，因为看得远，可以先失而后得。小人不辨是非，往往先得而后失，或者不得而失，因为看不见远方。

看古书案例，常有拱贵夹贵之说法。此八字就是拱贵，巳丑拱酉贵。09年丑年事业稳定。13年巳年工作变动虽然当年不成，但是是当年起意努力，第二年成事。17年酉年巳丑拱酉贵，老领导做了新一把手，事业自然不同以往。拱贵之妙用在此八字体现无疑。所以我听见别人说拱贵夹贵都是牵强附会，我就知道只不过是他不知如何分辨。

命理学法理体系简介

命理学法理体系简介

—兼论命理“文化断层”和正本清源

何重建

本文将在《在民大听讲座 道学与术数学研究前沿》一书中刊出

提要：命理学的“文化断层”始千明清时期，在时期被扩大，尤其是简单否定前人经过长期研究的五柱至九柱的命盘架构，将命盘简化为四柱，对后学影响不容忽视。当前命理学的明显“短板”体现在三个方面：命盘架构，大运、流年（流月），纳音体系运用。命理学面临着“正本清源”的重大课题，在越来越多的古籍被发现，越来越多的古法得到研究的情况下，命理学的法理体系，有必要重新进行全面的疏理，进行 “重新组合”、“重塑原始”、“恢复古制真相”。

最近几年，随着国力的提升，人民生活水平的提高，传承发展中国优秀传统文化，已经成为国家战略。《新时代属于每一个人》的文章中指出：“中国人民是具有伟大梦想精神的人民。在几千年历史长河中，中国人民始终心怀梦想，不懈追求，我们不仅形成了小康生活的理念，而且秉承天下为公的情怀，盘古开天、女娲补天、 伏羲画卦、神农尝草、夸父追日、精卫填海、愚公移山等我国古代神话，深刻反映了中国人民勇于追求和实现梦想的执若精神。” 其中“伏羲画卦”，阴阳五行，天干地支这些中华民族特有的文化符号，就是命理学的源头。

一、命理 “文化断层”

当代两岸命理界有“老五篇”之说， 即认为所谓 “子平法”的代表著作，就是《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《子平真诠》等五本著作。1949年之后，命理学在大陆处于“休止” 状态将近 40 年。20 个世纪90年代初，易学在大陆复苏。1994年河南中州古籍出版社出版了一套《中国古代术数全书》，第一版印刷就达八千册之多，在大陆易学界影响很大。其中，有大陆易学学者孙正治 (1957 出生）先生点校的《子平真诠评注》、《滴天髓》两本古籍。他在这两本书的“序”中，一方面否定明代的《渊海子平》、《三命通会》， 称之为“杂而不精”，“不足以作为一种成熟的学说传世”； 另一方面，竭力推崇《子平真诠》、《滴天髓》为“堪称中华命理学的大成之作”，他还引用了命理学家方重审先生对这两本书的评述：《滴天髓》和《子平真诠》在诸多命理古籍中“最为完备精审”，“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者”。 而且还进一步推崇说：《滴天髓》“正本清源”，“使命理学重归大道，并更加成熟”；说《子平真诠》是学习命理学“循序渐进的课本”，“后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途”云云。在这种说法下，“老五篇”实际缩水为“老三篇”或“老两篇”。

当时大陆的命理学爱好者混沌初开，一无所知，嗷嗷待哺。可以想见，在这种先入为主的思想引导下，爱好者自然把“用神”、“格局”、“旺衰”三大技法，认为是“子平学”法理真缔。 在业界，“用神”、“格局”、“旺衰”，至今仍是论命的主流，甚至出现了单独的“格局派”、“旺衰派”、“用神派”，自以为挟一技就能平天下……命理学完整、丰富的“法理体系”，被“阉割"、“窄化”得惨不忍睹。 台湾的状况也十分类似。梁湘润老师发现1949年后，台湾书商“由上海采购之命书，约以《渊海子平》、《神峰通考》、《栏江网》、《滴天髓》、《三命通会》、《子平真诠》等为主”，造成人们误以为“老五篇”就是“子平法”的全部，而《子平真诠》更是会使人“误以为子平法全部规则，只是论格局之缩版”。 命理学于是陷入瓶颈“始终在身强身弱，格用、财官……等框架中徘徊不定”， 而造成这种残缺状况的，“是后天人为之所致”， 作者称之为“后子平法”或“简化命理”。 为提高论断的准确性，丰富论断的内容，不少业者在运用“后子平法”的同时，或加入星命、斗数， 或加入奇门、六壬，进而发展到加入占卜、面相手相、姓名学、星座性格、水晶开运、风水改运、制解、 吉祥物品……多种预测术“大杂炫”，命理学失去了本来面貌。

命理界一代宗师梁湘润老师认为， 当代所谓“子平法”（实际只能算“后子平法”)， 大抵是明代正德年间（1506～1521)以后的 “禄命法”。也就是说，1949年以后命理界所“传承”的，只是近 500年来的文化；如果按沈孝瞻的《子平真诠》年代（乾隆己未年，公元1739 年)计，现代命理界传承的只是不足 300年的文化。因为万育吾《三命通会》介绍的“子平法”，与后来沈孝瞻《子平真诠》、任铁樵 《滴天髓》改造后的“后子平法”，区别还是相当大的。“后子平法”是“误取断代命学”所导致。现代业界的实际情况是：大多数人终日忙于为人断命、占卜、看风水赚钱，追求“快来钱”，“来快钱”，方法当然越简单越好， 现代甚至有人称之为“大道至简”。如对命盘的架构， 有人认为连四柱都不用了，三柱就可以论命；台湾甚至还出现“八字真学一柱论命法”，宣称“以日干支一柱为主轴”就能论“人一生命运的穷凶祸福”! 为了抢占市场，博得眼球，各恃一技，或自说自话

“发明创造”，或自诩为“祖传”、“正宗”、“真宗”或“新派”、“新论”……，中国命理文化危机重重。表 1：命理体系（古籍）支撑比较。

表 1 命理体系（古籍）支撑比较

通过研究， 我们可以发现，命理学的“文化断层”始于明清时期，主要以清初陈素庵的《命理约言》为标志，该书有学术探讨的成分，也有“妄自尊大”的成分；时期“文化断层”，被扩大，有“三大家”之称的韦千里先生重新出版了《命理约言》，韦先生虽然有传承先哲的成分，但希望“快速出名”而“标新立异”的成分也很明显，产生谬误的成分，尤其是简单否定前人经过长期研究的五柱至九柱的命盘架构，将命盘简化为四柱，对后学影响不容忽视。

二、正本清源

越来越多的有识之士开始认识到，“简化命理”（后子平法）对命理文化造成的危害，将直接影响到这门中华绝学的传承和发展。 2016 年9月7日，上海复旦大学上海史国际研究中心、复旦大学中外现代化进程研究中心，主办了—“中国都市亚文化研讨会”，以命理文化为中心”国际命理文化研讨会，邀请了 14 位对中国命理文化学术有深入研究，并在相关领域中有影响的专家学者与会并研讨。主办方邀请了国际上有影响的、对中国命理学有深入研究和独到见解的德国专家朗宓谢教授与会。 作者有幸受到邀请， 并在研讨会上发表论文“命理学法理体系初探”。论文着重指出，当前命理业界在命局架构（四柱）问题上， 忽略“胎元”、“命宫” 两柱，以及“ 拱、夹、暗、带”，造成了命盘出现“结构性”问题。论文中首次提出了命理学要向健康、癌症、死亡等这些专题研究发展，必须将胎元、命宫纳入命盘一起考虑，否则看不清楚或无从入手。2018年4月15日由国家民政部批准成立的国家二级社团，国际易学联合会，易学与现代数理研究会在上海成立，本人有幸被推举担任该会执行会长。成立大会达成的共识是：恢复历史原貌，正本清源，是当代命理界面临的首要课题。今天晚上，应中央民族大学邀请， 本人作“命理学法理体系—历史断层和正本清源”的学术报告，首次用案例对恢复命盘七柱论命架构后的命局、大运、流年分析作了演示。

梁湘润老师认为八字之起例（即四柱）是属于基础组合，至于命宫胎元，则是月时动态五行，批八字，不批流年，可以不用命宫，批八字，亦批流年，则须要用命宫。也就是说，一般批命，四柱也可以了。但如果深入到大运流年的层面，必须加入胎元、 命宫身宫。 胎、 命、身是从月柱和时柱延伸出来的重要架构。因此，强调四柱是命盘架构的“标准模型”，是“大道至简”，认为运用七柱论命是“死执旧法”，等等的一些说法，显然是有问题的。

以太极拳为例，正宗的太极拳是88式， 但后来国家为了推广太极拳，推出了24式。因此，24 式也是太极拳，但叫 “简化太极拳”。 同理，四柱命盘，是命理学，但属“简化命理”，我称之为“后子平法”。因为从徐子平到万育吾，都是讲胎命的。大家袁树珊先生对“四柱”的架构说过四个字：“最便初学。”

近年来一批古籍问世，发现从命理学最早的著作《硌碌子三命消息赋》起，历经唐代的《李虚中命书》，宋代的《五行精纪》， 明代的《三命通会》、《命理正宗》等等这些里程碑性质的经典古籍，都有胎元、命宫的介绍。到了近代，大家袁树珊、林庚白、徐乐吾等都是讲胎元或命宫的。大家之一的韦千里先生，年轻时出版了清初陈素庵的《命理约言》，他开始是反对用胎元命宫的， 但到了晚年， 韦千里先生发现自己的错误，在他 79 岁时（1980年）出版了《命理正宗》，这本古籍的第一句话，就是“安身命宫”。

可是到了“”以后，大陆命理学兴起，命盘架构只知道是四柱，不知道有胎命一说。 甚至把四柱说成是“标准模型”。 至今未能走出这个模式。还有些朋友，包括一些知名研究者，推崇《命理约言》为精读本、教科书，居然认定，胎命到了近代早就被扬弃了， 这完全是对历史的无知。

四柱和七柱，并不是简单的“架构”问题，实际是千年以来无数前辈先贤所研究的成果被曲解、被否定了，命理学出现了严重的历史文化断层。就实务而言，直接影响到了命理学预测的准确性，尤其是重疾癌症，突发性凶灾。 而现代人最关心的，恰恰就是健康，会不会生癌，会不会有意外凶灾。最近本人在撰写《胎命（七柱论命）的原理和实务》一书，这本书的所有案例，基本都是涉及癌症死亡的大事，这些案例充分说明， 胎命身宫受到严重刑冲，是导致癌症、突发死亡的重要指标之一。表2：命理体系（系统）比较

表2：命理体系（系统）比较

如表2所示， 由于篇幅限制， 只能是一个粗浅的表述， 肯定有不足之处。通过对上述表式的初步分析可以看出，当前命理学的明显 “短板”体现在三个方面：一是命盘架构；二是大运、流年（流月）；三是纳音体系运用。

“中国命理学文化断层研究”计划首先从这三个方面入手。《胎命（七柱论命）的原理和实务》是该研究首先完成的第一本书。

梁湘润老师认为，“真正对命理有研究之人，今日之禄命范围，吾人最多只能算是一个初中生而已。再接连数代之后贤努力，也未必能办得到，将一切法则容纳于一个大系统之中。故此，吾人只有尽力去研究先贤之成果而已，其余一切，都是妄论。故此，人须知己，庶几是治学之道。命理之为人视之为“学”，或者视之为“术”，也只以此为区分耳”。 他指出命理学面临着“正本清源”的重大课题，在越来越多的古籍被发现，越来越多的古法得到研究的情况下，命理学的法理体系，有必要重新进行全面的疏理，进行“重新组合”，“重塑原始”， “恢复古制真相”。在他的最后一本著作《诀法今论》的“后语”中，写有这样一段话“依作者个人之预测，禄命法大约在今后四十年左右，始能有新的‘万育吾’（《三命通会》作者）、‘沈孝瞻’（《子平真诠》作者）应世。” 他寄希望于年轻人，寄希望于现在 30岁左右的禄命文化研究者中，出现有能力、有担当的“后贤”，以完成这项“重新组合”的伟业，开创出中国传统命理文化的崭新周期。

三、文化自信

2019年11月应德国钮伦堡大学国际人文学院，著名汉学家朗宓谢教授的邀请， 去那里进行了一次学术交流，介绍了命理学“文化断层”， 及我们所进行胎命研究成果。得到朗宓谢教授和美国、瑞士、俄罗斯、捷克、波兰等外国访问学者的肯定。

他们研究的总课题，就是中国命理学，当前的分课题是命运、自由、预测及规避应对策略。认为命运是客观存在，但不是一成不变，存在着一定的变化空间（自由），而关键是对吉凶，能够提前进行比较客观、准确的预测，从而在有条件的范围内，有针对性地制定规避的办法。

在“预测”方面，他们十分认可中国的命理学，认为中国命理学研究， 历史文化悠久，形成了一整套经过验证的法理体系，而推理的逻辑性是规范、严谨的，有着相当的可信度和参考意义。德国政府为这项研究十年间投入2100万欧元。可能是因为“语境”和“思维方式”不同的关系，他们到现在只是停留在理论和历史的研究层面，在预测的实务研究方面的水准相当有限，因此才会有这次邀请。德国学者希望与中国的研究者合作。

现在不少年轻人对西方的“星座文化”很有兴趣，津津乐道。其实 “星命学”是西方一门十分复杂艰深的预测学问，而“星座”文化，只不过是“星命学”的极度“简化版”，但从十二星座就能判断出人的一些性格倾向，简单易学，一看就懂，普及性很强。而我可以负责任地告诉各位， 中国命理文化的巨大魅力，是你很难想象的。我与研究星命学的同道有过交流，西方星命学固然有其独特的优势，但与中国命理学比较，虽然各有所长，但在某些细节上仍有差距。实际上，中国命理学早就学习并吸收了西方星命学的某些长处或精华部分，如命宫、身宫的运用，如某些神煞， 并将其融入自己的体系。

普及命理文化的任务的重要性不言而喻，如何让人们从阴阳五行， 天干地支的神秘符号中，能够简单快捷、生动有趣地解读人生，值得研究。 其中实际是缺少了一个“转换”的环节，即类似“星座，我们要做出命理学的“简化版”。只是因为种种原因，多少年来没有人来做这件事，期待出现有志气的年轻人来填补这个空白。

上海市社会科学院原副院长熊月之先生写过一篇文章—《近代中国读书人的命理信仰》，他研究了一批近代历史名人，如曾国藩、郭嵩焘、冯桂芬、李文田、严复、吴宓、陈寅恪、沈有鼎等，他们在社会科学、自然科学方面做出了杰出成就的同时，却都有着深厚的命理信仰或命理兴趣的现象，都会占卜算命。他认为在这些人身上，“所谓的迷信与科学，不是此消彼长，而是在同步发展”。熊教授指出，“未知领域永远大于已知领域。已知领域越大越奇妙，未知领域就更大更奇妙。任何科学领域都是可以思议领域，未知领域均为不可思议领域”。 他认为“命理世界是个极其复杂的世界，命理信仰是个具有重要研究价值的课题”。

成为一代名士或大师，一定只是极少数人；而掌握一些命理文化知识， 成为一个有生活智慧的人并不是奢望。

我相信，中国命理学必定能够被很多中国年轻人所喜闻乐见，未来命理学也必定会走出国门，展示中国文化的非凡魅力，助推中华民族的 “文化自信”。

作者简介

何重建，中国当代命理界泰斗梁湘润先生在大陆的首位入室亲传弟子， 现任国家二级社团“易学与现代数理研究会”执行会长、民间术数研究机构“梁湘润禄命文化研究会”会长。 2006 年起， 以“澹然居士的博客”为专业平台， 介绍学习梁湘润老师著作的体会， 公开实务经验， 受到命理学界人士和爱好者的广泛欢迎， 迄今博客的点击量巳超过 130 万。