禄位八字(禄位在八字是什么意思)

八字十干禄

十干禄命，简称干禄。禄在古代讲，是指食朝廷俸禄，禄是天干代表日主到地支行使权力，禄是福气、爵禄，食禄，衣禄，福运，财禄，有一禄胜千财之说。但是并不是有禄就一定好，其实禄跟财官印一样岁为吉神都也有两面性。凡人命带禄，有吉有凶，有贵有贱。不能仅凭有禄就以吉利富贵论。尤其八字有禄太多而不富，禄尽而人亡等说法，在分析八字应期时，非常重要，也是使用较多的。要懂得灵活变通，合理运用！

八字命理中，天干找地支叫禄，地支找天干叫原身。以日干查四支。甲禄在寅，乙禄在卯， 丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申, 辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。丑辰未戍无。因为辰戌为魁罡，也称边疆恶地，禄元不寄生，丑未乃是天乙贵人进出的门，禄元需要避开，又有的说是四季的最后一个月有杂气，不专一。所以辰戌丑未不取之为禄。

命逢禄神之特征

禄神在年支者为岁禄，也称为元禄，主其人能得祖上福荫，气质高贵，身体健康，自信要强，性急燥，易得罪人，记忆力好，勤劳致富，一生少闲。武富、武贵，技术研究方面独具慧眼。若逢卫破，主家道中落。

禄神在月支为建禄，其人大多性格务实，注重合理、平安的、实用的表现。通常在中年发达，过着稳定的生活，禄临年支喜财官透干，透财，富。透官，

禄神忌落空亡之地，称为财库落空，一生做事只怕是有劳无功，虚名虚利，不足取食。禄神逢冲谓之破禄，如取以为用，又不得吉神解厄，贵人停职剥官，常人衣禄不足。月支建禄被破，贫祖无屋，抛乡离故，奔走他方营谋。大运流年与禄神冲克有凶讯，小则破财，大则严重病灾不免。

禄

建禄、坐禄或居禄，独遇财官印绶，富贵长年。（此言地支有日主之禄，身旺，喜天干透财官印绶为用神，行喜用神之运，主富贵双全。）

建禄遇官则贵，遇财则富，遇印则秀。（此言建禄格。）

禄被冲破，别祖离乡。年支冲禄，早年出家。（犹指年禄和月禄。）

日禄归时，贵重人钦羡。（此言日禄归时格，不见官杀星，主大贵。）

日主弱而得比禄，主手足兴家、和睦。

禄多有印相扶，职高位显。（此言地支有禄，天干透印，行运相扶，主贵。）

归禄逢财遇文昌，艺术扬名（此言时禄，柱有财星坐文昌星，会因艺术成就而富并有名声，如画家、作家等。）

比肩逢禄，兄弟名高。（此言比肩坐自身之禄。）

命中带官禄，行运又遇禄，加官晋职。（此言身旺，官星有自身之禄，行运又遇官禄，升级。）

月令建禄，一见财官，自然发福。禄到长生原有印，清任加官。（此言原局日主有禄有印，以禄印为喜用，行运遇禄的长生，升级。）

建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，唯喜茂财源。（建禄格身旺者，喜财官通根透干有力，喜行财运，主富或贵。）

向禄临财甚希奇，贵显主官权。柱中有禄运逢财，金玉自天来。（日主于地支有禄，原局有财行财运，主富贵双全。）

归禄喜逢印绶。（日禄归时格，喜见印绶贴身，用神多取财星。）

建禄格若身旺太过，财官俱不得，若别无财官可取，再遇劫夺，马（财）不扶，禄（官）又不养，多主贫贱。

禄神在日支为专禄：

主其人会享受，爱过豪华奢侈的生活。日干专禄指的就是出生在甲寅日柱、乙卯日柱、庚申日柱、辛酉日柱的人。代表主观意识强，克泄平衡则能成就事业。要有羊刃来保护（因禄柔、刃刚），若被合去则无禄；被冲主克配偶。

甲寅专禄：个性独立，主观意识强。比、劫林立必成灾，对婚姻不利、经济穷困，性格固执。见火旺克金，易招刑伤。见厚润土，有才能，容易成大富。见湿土生金，有克制能力。重金围木，外柔内刚。火旺杂无土，早伤克亲属。因此日柱为甲寅应该积极创造和谐的氛围和生活环境，遇事多听取别人意见。坐禄通根身旺，坐下有伤官生财，主富贵，但比肩夺财，文采差一些。女命甲寅，身强克夫。

乙卯专禄：性格强硬，有威严。自主意识强。金多增贵气，有节制，生慈爱之心。比、劫林立，顽固不化，穷困，不利婚姻。见润土生金，有官位，有德有才能，兴事业。火杂旺无土，不利婚姻，不务正业。因此日柱为乙卯应该宽以待人，处变不惊，增强韧性。坐禄通根身旺，坐比肩，无财，清贵不富贵，上下乙木，秀气透出，文才好，人秀气，手脚纤细。

庚申专禄：性格强硬，心狠，意志坚强，自主意识强。火旺煅之，生慈心，外柔内刚。比、劫林立，克亲属，不利婚姻。水杂无木，心事重重，女不利婚姻。因此日柱为庚申应该多参加慈善事业，修身养性，不要过于心狠。坐禄通根，身体好，主富贵。丑月庚申，为天月两德，主人一生身体强健少疾病。女命庚申带天月两德，易生贵子，聪明大器。

辛酉专禄：性格强硬心狠，意志坚强。为人固执任性，自主意识强。火多旺煅金，有官位，生慈心，外柔内刚。比、劫林立，对亲属和婚姻都不利。水杂无木，心事重重，女不利婚姻。水纯，有才能，见木兴事业、富裕。因此日柱为辛酉要多吸收不同的知识，最好专项学习一种专业。待人宽容慈爱。坐禄通根，得助，立于不败之地，聪明有文才，有能力。

禄神在时为归禄：

归禄就是时辰自己旺。时辰是归宿，是行动的动力所在。所以意味着自身能力强。禄上有官有财，就见官见财为好。禄上没有官，就不要见官，不要破禄为佳。不喜官星，喜羊刃、身旺、财星。不但自己不会追求物质享受，反而为后而勤奋努力。逢合变无禄，逢冲，主克子女或寿终。见食神、财星，多主名利双收。

甲日丙寅时：甲木寅上健旺，丙为食神，寿星得地，柱无壬夺癸克，通火木月气者贵，忌见官星及申冲禄。

乙日己卯时：禄入庙堂，乙木逢卯建禄，为人秀丽，通木火者贵。见庚辛为伤禄破命，患目疾。若生巳酉丑月，平常衣禄。辰戌丑未，吉。申月亦吉。

丙日癸巳时：日禄归时，丙火巳上见癸为正官，坐贵。柱无壬己并寅亥冲刑者贵，有则不吉。官通水旺，丙通木旺，无有不贵。

丁日丙午时：青云得路。丁火午上建禄，若支无枭破，干无癸刑，禄元纯粹，主贵。如支有子卯，干有癸破禄，遇而不遇。

禄神忌落空亡之地，称为财库落空：

主一生做事只怕是有劳无功，虚名虚利，不足取食。禄神逢冲谓之破禄，如取以为用，又不得吉神解厄，贵人停职剥官，常人衣禄不足。月支建禄被破，贫祖无屋，抛乡离故，奔走他方营谋。大运流年与禄神冲克有凶讯，小则破财，大则严重病灾不免。

禄神被冲穿为破禄：

主一生贫困下贱离乡奔波劳碌之命，如甲禄在寅逢到申为破，逢到巳为穿倒禄神，乙禄在卯，逢到酉为破，逢到午为穿倒禄神，以此类推。八字禄神格中如若无财，则禄亦可视作财。格局中禄神出现于四柱，则称“占地盘”。万不可破局受伤。最喜禄神头带各种帽子，譬如印帽、财帽、官帽，食帽。戴帽越多，表示其人能力越强，涉足领域越广。天干之比肩亦为禄神变身，同样喜欢统领各种坐骑，譬如比肩统领七杀，统领财库，统领印绶等等。其要点皆是不可破。出现越多，统领或带帽越多，皆主人所占领之地盘越广，则格局层次越高，因持为日元所用之象矣。

建禄格八字内外原有财官，引旺得地，官星有助，运临官星有气之地，亦贵；财星有助，运临财旺之地，亦富；财官俱旺，乃富贵之命；若时逢财库，运至财乡，必主晚年大富；年上财官有助，必享祖荫。

建禄四柱原无财官，纵运行财旺之地，亦止虚花而已。根在苗先，实在花后，原无财官，再遇财官吉运，发福不大。命无财官，岁运又行比肩，一生贫蹇。

利用八字命理分析哪三种人比较聪明

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小编就从八字命理分析哪些人比较聪明，一起来看看吧。

1、日主身旺，遇到将星的人。

身旺的人，身体大多不错，更不会疾病缠身;能专心，专一、心无旁骛，外界力量对自己影响不大。对于自己感兴趣的事情，自然能够研究，达到真知灼见。

八字中的将星大多居于禄位，而禄在八字中不像帝旺，是一种极旺的状态，旺而不过，在易学上是一种极为理想的状态，地位好比乾卦中的“九五”，而“九六”则能有悔，乃是因为太过。八字中身旺，又有将星的人，有财则能发，有官则能当。所以大多都是生性聪明之辈。

2、八字中水多、水旺的人。

　　五行中水主智慧，因为水有生发之功，有流通之能;更有坚强的意志，不屈不饶的精神，磐石虽坚，但是滴水可以穿石;同时，有很强的谋略，根据不同的对手，自会采取不同的进攻策略，遇强则迂回，遇弱则冲击。所以八字中水多、水旺的人，大多聪明机巧。

　 3、月柱中官星、印绶高透的人;

　　八字中印绶，代表一个人的接受能力，接受能力越强，能够学习的知识就越多;知识多，自然代表会有见解。而八字中的官星是印绶的元神，是可以生印绶的，官星也就会具有部分印绶的特征，同时，官星也具有一种自我控制能力、约束能力，转化能力，也就说明这些知识是经过自己消化后的成果。

　　月柱为日主禀气旺地，月令中官星、印绶之气高透，或者在八字中有根，逢生，这种官印之气，就会根深地固，成为“真气”，所以月柱官星、印绶高透的人，自然见解高超，当然，属于聪明人之列。

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《中庸》注释（十六）

【原文】子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

【译文】孔子说：“舜可以说是大孝啊！德高为圣人，位尊为天子，富有天下。在宗庙享天子之祭祀，后世子孙守护。因此，有大德的人，一定会获得相应的地位、福禄、名望和寿命。因此，自然生成万物，一定是就其材质特征而加固充实。直立者滋其生长，倾倒者助其。《诗经》说：‘上天嘉美爱乐此君子，有昭显之美德。使人民安定，百官和顺，受福于天。保护帮助而命为天子，这是上天重申的旨意。’因此，有大德的人一定受命于天。”

【注释】

① 总说

宋·钱时《融堂四书管见》（卷十三）：“夫子论舜大孝，不指言克谐之事，而以‘徳为圣人’、‘尊为天子’、‘富有四海’、‘宗庙飨’、‘子孙保’五事称之。呜呼！此孝之所以大欤！曰位，曰禄，曰名，曰孝，非大徳不足以得之也。天道福善祸淫，栽则培，倾则覆焉，可诬哉！《假乐》之咏可见矣，故大德者必受命。此舜之大孝所以通于神明者也。右第十七章。承上章，言舜之大孝，以发明所谓诚之不可掩者。”

宋·袁甫《蒙斋中庸讲义》（卷二）：“既论鬼神之德，遂言舜之大孝。孝通神明，显微一也，费隐一也。”

卫湜《礼记集说》：江陵项氏曰：“上四章已极言用力之隐，故自此以下三章皆言道之功用，以明其费。独以舜、武王、周公言之者，皆处人道之变，可以见圣人之功用也。舜居侧微，父母欲杀之，本无得位、得禄、得名、得寿之理；文王事商，而武王以兵取之；武王与子，而周公以臣代之。皆处危疑之地，而舜卒受命，天不能穷也；武王卒不失显名，人不能訾也；周公阐幽明之情，极古今之变，为武王立八百年之纪纲制度，使在天之灵慰喜而无憾，万世之下祖述而无以踰也。此皆功用之至难而极盛者也。然而用力之初，则甚隐矣，故皆以孝言之。孝者，仁心之所发也。天下之实者莫加焉。于武王、周公之事，独言丧祭，亦此意也。”

清·李光地《中庸章段》：“仁者德之首，孝者又仁之首也。故其发之也最先，而统之也最全。唯发之最先也，故凡修德之事，皆自孝而推之也。唯统之最全也，故凡修德之事，皆所以成吾孝也。此章主孝而言，故必大德而后谓之大孝，必至于格天而后谓之大德。”

② 舜其大孝也与

宋·袁甫《蒙斋中庸讲义》（卷二）：“自古称孝者多矣，惟舜加一‘大’字。何以见其大？以天子之尊尊其亲，以四海之养养其亲。宗庙我飨，子孙我保，有大德故也。”

宋·胡瑗《周易口义》（卷一）：“ ‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃’（《坤·文言》）。义曰：此释初六之爻辞也。‘积善之家，必有余庆’，此释‘履霜’之义，因先发此文言。君子之人，不以小善为无益而不为，故积日累久至于大善，延及于乃子乃孙，皆获庆善之余也。故《中庸》曰：‘舜其大孝也与！徳为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大徳必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。’其言大舜自匹夫有一小善未尝舍去，以至积为大善而终享圣人之位，流庆于后。此积善之庆也。”

③ 大德必得其位

孔颖达《注疏》：“‘故大德必得其位’者，以其德大能覆养天下，故‘必得其位’。如孔子有大德而无其位，以不应王录，虽有大德，而无其位也。案：《援神契》云：‘丘为制法，上黑绿，不代苍黄。’言孔子黑龙之精，不合代周家木德之苍也。《孔演图》又云‘圣人不空生，必有所制以显天心，丘为木铎制天下法’是也。”

宋·袁甫《蒙斋中庸讲义》（卷二）：“大德者何？中庸是也。虽然，论中庸之大德而必及于名位禄寿者，何哉？太极函三，性命已具五常。天则不离形色，名位禄寿皆道也。圣则循性顺则，建极凝命，故名位禄寿兼而有之。圣人即天也，因论天人不相离，遂言化生万物，因材而笃。材即天命之性也。栽者培之，率性则天佑之也。倾者覆之，不率性则天弃之也。而又有尽性如圣人者，则受天明命，祸福不同，咸其自取。天何心哉？皆所以笃厚之尔。又引《假乐》之诗为证而断之曰‘大德必受命’。呜呼！学者于此，可以观天命矣。是书首句曰：‘天命之谓性。’《孝经》曰：‘父子之道天性。天性既尽，则命在其中矣。’味大德受命之语，孝性之通于天如此哉！”

卫湜《礼记集说》：河东侯氏曰：“《易》曰：‘大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？’此所谓必得者，先天而天弗违也。孔子亦匹夫也，亦德为圣人也，而不得者，后天而奉天时也。”范阳张氏曰：“大德者自取名位禄寿，而无德者自取贫贱刑戮也。此所以勉天下之为德者，而论者曰：孔子大圣人而名位禄不著，颜子大贤而寿亦不闻，斯言岂欺我哉？曰：大德受命，天下之正理也。至于孔颜，非可以为常也。”

④ 天之生物，必因其材而笃焉

孔颖达《礼记注疏》：“天之生物，随物质性而厚之。善者厚其福，舜禹是也。恶者厚其毒，桀纣是也。己德自能丰殖，天则因而培益之。无德自取倾危，天则因而覆败之。”

卫湜《礼记集说》：建安真氏曰：“舜所知者，孝而已。若禄位名寿，则天实命之，非舜有心于得之也。孔子以天之眷舜如此，因言天之生物必因其材质而加厚焉。其本固者，雨露得以滋培之；其本倾者，风霜得以颠覆之。其培之也，非恩之也；其覆之也，非害之也，咸其自取焉耳。”

⑤ 《诗》曰

孔颖达《礼记注疏》：“所引《诗·大雅·嘉乐》之篇，美成王之诗。”

卫湜《礼记集说》：海陵胡氏曰：“‘宜民’者，兴庠序，务农桑，使男不释耒，女不废机，薄赋敛，节用度。若此之类，是宜民也。‘宜人’者，内朝廷，外方国，自宰辅以至于百执事，自方伯连率以至于邑宰里长官，皆得其人，人皆称其职。若此之类，是宜人也。”

⑥ 大德者必受命

卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“此大德所以必受命，是亦‘栽者培之’之义与！”“命虽不易，唯至诚不息，亦足以移之。此大德所以必受命，君子所以有性焉不谓命也。”河东侯氏曰：“舜自匹夫而有天下，栽者培之也。桀自天子而为匹夫，倾者覆之也。天非为舜桀而存亡之也，理固然也，故曰‘大德必受命’。”

【解读】

本段承上章“鬼神之德其盛矣”，言舜之大孝通于神明。“大德必得其位”句，宋儒吕大临指舜有圣人之德，必得天子之位禄名寿。至清康熙《日讲四书解义》亦受其说影响。本篇以为“大德”不应局限于舜，应为泛指，故解释为“大德之人”。

“栽者培之”，“栽”字有直立生长之意，与“倾”字意相对，故本篇从郑玄注。