八字山下火详解(八字山下火是什么意思)

八字纳音五行解析——山头火

在八字算命中，火命分为炉中火、山头火、霹雳火、山下火、灯头火、天上火六类。山头火在六十甲子纳音中，对应甲戌、乙亥年。即生于甲戌（1934年，1994年）、乙亥（1935年，1995年）的人，都是“山头火”命。对应的属相是红狗和红猪。

以戍亥为天门，火照天门，其光至高，故曰山头火也，天际斜晖，山头落日散绮，因此返照舒霞，木白金光。

山头火乃是野焚燎原之火，因此宜见山木与风木，最喜见大林、松柏二木， 因为大林木的辰巳有风相助生火，松柏木的寅卯为火的归禄之地，如果再得到癸丑山头木(壬子癸丑桑柘木)，则主贲。总之，见木还需有山才算吉。喜欢遇见涧下水，见之为交泰，主吉利。如果命中有木，遇见井泉清水也算吉，大溪水中， 甲戍见甲寅，乙亥见乙卯，是为真禄，大吉。见天河水需再有雨露滋润才好，因为火到午未为得地，因此要有清水润济才不至于太燥，这样才算有福，否则的话会夭折。如见大海水，且逢戌亥就位相克，最凶，如命中有山，祸患稍减。逢此火，又在日时见金为财，但必须有山木来济助才吉，否则主凶。沙中土有辰巳为风，风可扬此火，所以遇见为吉，见其他土则没有用。此火如果命中无木却又见土，则大多是下贱之人。此火害怕其他火来刑冲，所以不宜见到别的火，如果遇上主凶，见火又见木更凶。

一、甲戌山头火

甲戌是自库之火，大抵不怕众水克制，只嫌壬戌大海水，正所谓墓中受克，祸患难逃。《五行要论》说：“甲戌火为印为库，合至阳而藏忧患之气，若是入贵格，名利双收；若是生于夏令，吉中藏凶，祸患无穷。

甲戌的禄位在临宫极旺之位，因而称“禄临官”。这种命格是在墓库中已经快要熄灭不用的火，所以不希望火太旺太大，而希望使它平和有用，如此其命格的福和禄就会很多、很厚实。如果命格同上述，则能入格，可主人贵。其他的干支之干上不必有官煞，比如庚金。

《三命通会》云：甲戌火，为火的归宿之地，喜春夏。其中的吉神有正印、华盖，凶煞有平头、悬针、破字、棒杖等。甲戌是自藏之火库。不怕众水相克，但就怕壬戌水。如果甲戌遇上了壬戌水，则祸患难逃。

吉凶性质：火岩石，喜春木夏火。吉正印，华盖；凶平头，悬针，破字，棒杖。

日主参断：甲戌养地，申酉空亡。

甲戌年生的人，属相为守身青犬。其人本性善良，为人心直口快，得理不让，喜权要名，好胜心强；身闲心不闲，凡事爱亲躬，家里家外一把手，若能步步为营，更见发展成就。少年困苦，晚年有福，多与父母缘薄。男多喜名，女多旺财。夫妻缘份好，忌偏财多。女命，子嗣贤良。性温和、运气平稳。

二、乙亥山头火

乙亥是阴暗伏明之火，火气受压抑而不发，要借己亥平地木, 辛卯松柏木, 己巳大林木, 壬午杨柳木而助长旺势，才能精气十足而兴发。最怕遇见癸亥大海水和丙午天河水。甲戌是自库之火，大抵不怕众水克制，只嫌壬戌大海水，正所谓墓中受克，祸患难逃。《五行要论》说：“甲戌火为印为库，合至阳而藏忧患之气，若是入贵格，名利双收；若是生于夏令，吉中藏凶，祸患无穷。

乙的禄位在乙，亥中也有木，因而称“地禄承”。乙亥是气势已飞散，气若游丝、仿佛游魂的火，容易飘荡不存。如果有木火相生，使干支上下都荣旺，并没有相克的干支来相扰，即为成功显达的命格。木火越多相助相生的，尤会得到崇高显贵的地位。

《三命通会》云：乙亥火，为火烧热气，喜土和夏季。其中包含的吉神有天德贵人，凶煞有曲脚。乙亥是昏暗之火。火势压郁不生，最好有己亥、辛卯、己已、壬午、癸未等木来助长火势，就会精神旺相，如果遇到癸亥、丙子二水则不吉利。

吉凶性质：热能气，喜土和夏季。吉天德贵人；凶煞，曲脚。

日主参断：乙亥死处，申酉空亡。乙亥年出生的人属相为过往青猪，其人沉静、理性，为人外柔内刚，内心纯正，多有善感，但由于较杞人忧天，以致常错失良机。幼年见刑伤，父母有刑克，不过继必重拜，多为离祖出宗或背井离乡求谋。有专技，在文学、艺术方面才华优越；青年期间气运不好，中年大见发展。大都比较精打细算，能够耐久踏实勤奋工作而得到相当的发展。子女有克，迟见为好，老来他乡得安宁。男命大多数在工作上职位不高，求职过程比较不甚如意。注意！娶妻身体多见虚弱。女命感情上容易遭受多次失败和困扰，婚姻多受父母之干扰而致风波，导致婚姻缘份难成之憾。此命容易受到有妇之夫的诱惑，特别注意！并无共夫之福，当心因为感情的付出，造成耗财或是损胎一患。其人容易得消渴劳疾。

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山火贲卦——六十四卦详解

山火贲卦

贲卦，就是装饰、文饰的意思。

孔子在四十岁的时候，曾想从政实现自己的理想抱负，于是他给自己起了一卦，得到贲卦。孔子见后，怅然有不平之色。

弟子问道：“老师，听占卜的说人占得贲卦为吉利之占，而先生怅然若失，为何？”孔子回到道：“贲卦，山下有火之谓贲卦，有修饰、文饰之意，有杂色成文之象，本来不是正色成文之卦。对于色质来讲，黑白才是正色。今日占得贲卦，并不是我的好兆头啊。丹漆不需要纹饰，白玉无须雕琢，这是为什么呢？质地刚正有余，不需要接受纹饰。”

《贲·彖》曰：“文明以止”，是说内卦为离为明，外卦为艮为止，文明于内而不显于外。

孔子的本意，欲行救国拯民之大道于天下，没有遇见可干大事业的乾坤之类的正卦，却遇到了粉饰装点、为人陪衬的贲卦。

孔子因此知道时机尚未成熟，于是“修身以俟命”，“删诗书、定礼乐”，继续修炼自身实力，等待机遇。

删诗书，定礼乐，推行礼乐教化

贲：亨，小利有攸往。

贲卦：通达，可以得到小的利益，可以有所前往。

《序卦传》曰：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”事物不可以勉强相合就算了，还须加以文饰，所以在噬嗑卦之后是贲卦。但是《杂卦》却说：“贲无色也”，所以粉饰的目的是用来凸显原有的面貌。

所以，实质是粉饰的载体，粉饰绝对不是最终目的，粉饰是为了升华本质。

《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔。故以小利有攸往，刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

贲，通达。此卦下卦为离，义为阴柔，上卦为艮，义为阳刚，所以说阴柔文饰阳刚，因此“通达”。柔、刚分布，刚为主而柔为衬，所以说“有所往则有小利”。刚柔交错成文，这是天象。社会制度、风俗教化是人们生活的基础，是社会人文现象。观察天象，就可以察觉到时序的变化。观察社会人文现象，就可以用教化改造成就天下的人。

《象》曰：山下有火，贲。先王以明庶政，无敢折狱。

《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火，火燎群山，这是贲卦的卦象。君子观此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆尽，以此为戒，从而明察各项政事，不敢以威猛断狱。

初九：贲其趾，舍车而徒。《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。

文饰脚趾，舍弃车子，徒步行走。《象传》说：舍弃车子而徒步行走，理当不用坐车。

生活需要仪式感

初九位居最下，有如人的脚指头，脚趾文饰之后，理当徒步行走，否则谁又看得见呢？

九六当位，又与正应，没有什么问题。卦辞上也没说吉凶。我们前面说了，粉饰是实质的载体，既然粉饰了，就应该让粉饰发挥作用，所以“舍车而徒，义弗乘也”。九六本身当位，粉饰后能更好的与对应，“不苟合”，跟我们现在讲的仪式感意思是一样的。

六二：贲其须。《象》曰：贲其须，与上兴也。

文饰胡须。《象传》说：文饰胡须，世爻随着上位者而行动。

六二居中且正，上承九三，“与上兴也”，说的就是要把自己的胡子都装饰起来，去为九三衬托。

同样六二也没用吉凶的判断。

九三：贲如濡如。永贞吉。《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。

文饰的样子，润泽的样子，长久正固吉祥。《象传》说：长久正固吉祥，是因为终究没有人凌驾其上。

文明以止，礼仪之邦

对于贲卦的理解，我们不能只停留在简单的个人打扮装点上。九三阳居刚位，得位得道，没有不当之处。洪荒时代，天地道理都在，但没人明白这些天地大道；伏羲之世，人们开始观察天地大道，但文明开化去很鄙陋；到了尧舜成周之世，人们不但领悟天地道理，人文水平也发展起来。泱泱中华文化，礼仪之邦，非一朝一夕之功，是五千年历代圣人发展下来的功劳，数千年的累积。

“永贞之吉”，好比我们要将我们中华文化守护好，并且继续发扬光大。

：贲如皤(pó)如，白马翰，匪寇，婚媾。《象》曰：，当位疑也。匪寇，婚媾，终无尤也。

文饰的样子，洁白的样子，白马壮硕的样子 。不是强盗，而是来求婚配的。

身骑白马去迎亲

爻阴居柔位，当位。本身并没有文饰自己。文饰自己的是初九，而属于受“贲”。与初九正应，初九把自己文饰到了脚指头，骑着白马去找求婚配。相对于初九，为上位者，初九本身也是一块好玉，装点后与联姻，初九质美而受饰，初九志急而从饰。

如果姻缘得此爻，也是情投意合，佳偶天成。

六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。《象》曰：六五之吉，有喜也。

文饰的是丘陵田园，只用很少的布帛。有困难，最后吉祥。《象传》说：六五的吉祥，是因为有喜庆之事。

隋炀帝万国来朝，树木都穿上丝绸，终只是笑话

六五柔居刚位但得中，在艮卦里面，好比一位中正柔顺、文明以止的君王，文饰广阔的丘陵田园，却只使用很少很少的布料，可见这是一位注重内在实质的君主，不铺张浪费。

这里说到“吝”，为什么会吝？粉饰是实质载体，粉饰是要花钱的，而六五粉饰广阔的丘陵田园，却只用一点点布帛，当然困难。“终吉”，说明虽然困难，但好比好钢用在刀刃上，最终还是做到了。

所以，六五是粉饰的最高境界啊。

上九：白贲，无咎。《象》曰：白贲，无咎，上得志也。

用白色来文饰，没有灾难。《象传》说：用白色来文饰，没有灾难，是因为上位者实现了心愿。

小球流水人家，返璞归真的生活

上九居贲饰的极点，是黔驴技穷还是返璞归真？

易穷则变，文穷则质，救文之穷，其惟质也。”白“，最朴素的素色。用最朴素的素色来粉饰本质，本质一览无余。

贲卦虽然不如谦卦非吉则利，但也全卦无凶。贲卦的粉饰并不是文过饰非，而是通过装饰，对事物的本质进行升华。

天下之大势，时也、命也，我们都想称为乘风破浪的主角，但大多数情况下，我们是否甘心做一个装饰别人的配角？

《夜航船》解析（七）——纳音五行（1）

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纳音五行①

①纳音五行，天干有天干的五行，地支有地支的五行，天干与地支配合后会变成新的五行，称为纳音五行。

原干支五行称为正五行，纳音五行叫做假借五行，因为它是假借古代五音（宫商角徵羽）和十二音律而组合成的纳音五行。

六十甲子纳音五行

五音十二律，汉族乐律学名词，是古代的定音方法。五音，即宫、商、角、徵、羽。“五音”最早见于《孟子·离娄上》：“不以六律，不能正五音”。十二律，即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制。各律从长到短依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。

天干地支，简称为干支，源自中国远古时代对天象的观测。十干是指阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。十二支是指困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。

十天干与十二地支的组合，形成了六十甲子，用以阐述天地人。从文献记载来看，远古时代就已有天干地支，其中十二地支分别代表着每年十二个不同的月令、节令。六十甲子在我国夏代已有，发掘出来的大量甲骨卜辞都写有“戊午”等字。

简化后的天干地支：

十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。

干者犹树之干也。 甲:像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。 乙:草木初生，枝叶柔软屈曲。 丙:炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明。 丁:草木成长壮实，好比人的成丁。 戊:茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。 己:起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。 庚:更也，秋收而待来春。 辛:金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。 壬:妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。 癸:揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。

甲为栋梁之木，乙为花果之木，甲乙东方木。丙为太阳之火，丁为灯烛之火，丙丁南方火。

戊为城墙之土，己为田园之土，戊己中央土。

庚为斧钺之金，辛为首饰之金，庚辛西方金。壬为江河之水，癸为雨露之水，壬癸北方水。

十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）。其中子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。

支者犹树之枝也。 子:孳也，阳气始萌，孳生于下也。 丑:纽也，寒气自屈曲也。 寅:演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。 卯:茂也，日照东方，万物滋茂。 辰:震也，伸也，万物震起而生，阳气生发已经过半。 巳:巳也，阳气毕布已矣。 午:仵也，万物丰满长大，阴阳交相愕而仵，阳气充盛，阴气开始萌生。 未:眛也，日中则昃，阳向幽也。 申:伸束以成，万物之体皆成也。 酉:就也，万物成熟。 戌:灭也，万物灭尽。 亥:核也，万物收藏，皆坚核也。

五行养生图

十二地支对应十二生肖:子-鼠，丑-牛，寅-虎，卯-兔，辰-龙，巳-蛇， 午-马，未-羊，申-猴，酉-鸡，戌-狗，亥-猪。

子(鼠)属阳水，北方;亥(猪)属，北方。寅(虎)属阳木，东方;卯(兔)属阴木，东方。

午(马)属阳火，南方;巳(蛇)属阴火，南方。申(猴)属阳金，西方;酉(鸡)属阴金，西方。

辰(龙)、戌(犬)属阳土，中央;丑(牛)、未(羊)属阴土，中央。

甲子乙丑海中金②，丙寅丁卯炉中火③，戊辰己巳大林木④，庚午辛未路旁土⑤，壬申癸酉剑锋金⑥，甲戌乙亥山头火⑦，丙子丁丑涧下水⑧，戊寅己卯城头土⑨，庚辰辛巳白蜡金⑩，壬午癸未杨柳木⑪，甲申乙酉泉中水⑫，丙戌丁亥屋上土⑬，戊子己丑霹雳火⑭，庚寅辛卯松柏木⑮，壬辰癸巳长流水⑯，甲午乙未沙中金⑰，丙申丁酉山下火⑱，戊戌己亥平地木⑲，庚子辛丑壁上土⑳，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

②甲子乙丑海中金：出自《三命通会论》。（《三命通会》一书，系明代万明英所著。《三命通会(上下)》是由2008年中医古籍出版社出版的一部教育作品。下同。）在六十甲子纳音五行中，对应甲子、乙丑年。即生于甲子、乙丑年的人，都是“海中金”命。

海中金者，宝藏龙宫，珠孕蛟室，出现虽假于空动，成器无藉乎火力，故东方朔以蛤蚌名之，良有理也，妙选有珠藏渊海格。

甲子，从革之金，其气散，得戊申土，癸巳水相之，则吉。戊申乃金临官之地，土者更旺于子，必能生成；癸巳系金生于巳，水旺于子，纳音各有所归，又为朝元禄。忌丁卯，丁酉，戊午之火，阎东叟云：甲子金为进神，禀沉潜虚中之德，四时皆吉，入贵格，承旺气，则术业精微，主夺魁之荣。

注释：甲子为从革之金，金气散漫，若得到戊申大驿土和癸巳长流水的相助，就会兴发起来。因为戊申是金之临官禄旺，癸巳是金之长生秀气，内藏火土金水生成之道，纳音各有所归，为朝元禄。怕遇见丁卯炉中火,丁酉山下火,戊午天上火克破，多为贫贱或短寿。

乙丑，自库之金，火不能克，盖退藏之金，茍无刑害冲破，未有不显荣者，独忌己丑，己未之火，阎东叟云：乙丑，为正印，具大福德，秋冬富贵寿考，春夏吉中有凶，入格，则建功享福，带煞，类为凶会，玉宵宝鉴云：甲子，乙丑，未成器金，见火则成，多见则吉。

注释：乙丑为自藏墓库之金，一般火克制不了。若没有刑害来冲破，没有不能显达富贵的，唯独忌讳己丑，己未之火。阎东叟注：乙丑为正印，具有大福德，秋冬生多富贵寿考，春夏生吉中藏凶；入格者建功立业，带煞者凶祸不断。怕见己丑霹雳火和己未天上火克害，多为贫贱或短寿。

③丙寅丁卯炉中火：出自《三命通会论》。在六十甲子纳音五行中，对应丙寅、丁卯年，即生于丙寅、丁卯年的人，都是“炉中火”命。

炉中火命之特质：火主“礼”。性刚烈、上升、前进，外阳内阴，外明内暗，脾气一发即过。可以「火」的性质，联想个人的个性。

丙寅，赫曦之火，无水制之，则有燔灼炎烈之患，水不可过，独爱甲寅之水，就位济之，又名朝元禄，五行要论云：丙寅火，含灵明冲粹之气，四时生生之德，入贵格，则文彩发应，主魁甲之贵。注释：丙寅为显赫强烈之火，如果没有水来克制它，就会有炎热刑伤之苦。相生相济，称为朝元禄。有精明纯粹之气，四时生生不息之情，入贵格者，主有文采科甲之名。丙寅禄地元，是子母相承之火。先烟后焰，抽其明，而三进喜，木为助，嫌水陵迟，五行相养，虽在死方，亦可光耿。命入贵格，不用于禄。

注释：丙寅纳音火，火长生于寅，木火相承，本禄于支，故禄地元。先烟者，火到三春而虚寒，先发以烟，后焰者，运至南离而有焰。火之有焰而为明，三月逢辰，火之冠带而进盛达之方。

丙寅丁卯，火气逐渐发出辉华，因为柴薪（寅、卯）而火力显露，所以叫炉中火。炉中火是洪炉中的烈火，所谓“天地为炉，阴阳为炭”，是宇宙造化的光辉，是乾坤再造的陶冶。炉中火是典型的炎上性格，喜欢木来生，以平地木为上品，丙寅遇到已亥，称为天乙贵人，遇到戊戌，称为归库，所以吉；丁卯稍次一点。因为丙寅是火自处于长生的位置，没有木问题也不大，丁卯是火自处于沐浴败地，如果没有木那么就凶了。而且这类火依靠金作为用，要有金，才能应了造化的神机，如果丁卯没有木又遇到金，那是劳苦的命。

④戊辰己巳大林木：出自《三命通会论》。在六十甲子纳音五行中，对应戊辰、己巳年。即生于戊辰、己巳年的人，都是“大林木”命。

大林木者，枝干撼风，柯条撑月，耸壑昂霄之德，凌云蔽日之功。此木生居东南，春夏之交，长养成林，金假艮土为源，癸丑为山，三命无破陷，最为福厚权贵，戊辰为上，己巳次之。

戊辰，两土下木，众金不能克，盖土生金，有子母之道，得水生之，为佳，五行要论云：戊辰，庚寅，癸丑三辰，挺木德清健之数，生于春夏，能特立独奋，随变成功，更乘旺气，则有凌宵耸壑之志，惟忌秋生，虽怀志节，屈而不伸。

己巳，近火之木，金自此生，于我无伤，忌见生旺之火，阎东叟云：己巳在巽，为风动之木，根危枝拔，和之以金土，运归东南，方成材用，虽外阳内阴，别无辅助，则其气虚散，更为金鬼所克，乃不材之木也，珞琭子云：己巳，戊辰，度干宫而脱厄，注云：己巳，戊辰，举木之类，西方金鬼旺乡，纳音之木，至此绝矣，斯谓厄会，若度干亥之宫，木得水以长生，故脱厄。

注释：己巳是近火生长之木，己土能生金，巳中又是金之长生地，巳中又藏有戊土丙火，所以金不能克此木。但也怕见到生旺之金，或是壬申癸酉剑锋金的砍削。己巳方位在巽，为风动之木，根危易拔，运喜东南，方能成才；外阳内阴，如果没有扶助，则根气浮散，再遇金鬼克制，必然是无用之木。

未完待续。

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