八字十两笔(十两笔是什么字啊)

备、务、各、冬这些字与什么偏旁有关?

备、务、各、冬这些字与什么偏旁有关?

“备”：从田、从夂。

“备”犹田间事供置周全具足以待用者。

“冬”：从仌、从夂。

“冬”天气上腾，地气下降；天地不通，闭塞而成犹四时之尽日穷于纪水有时而凝有时而释者。

其中“夂”：犹后至而至迭至者。

“务”：从攴、从力。

“务”犹小击相勉专力以至成其事者。

其中“攴”犹手持卜以小击者。

“各”：从口、从夊

“各”是彼此不同犹所言行而止之不相听者。

其中“夊”犹走路时象人两胫有所拖着一样慢者。

如果把“务”理解为从力、从夂。亦能解释。力、夂两范式叠加：相勉专力欲以至成其事者是务字之范式。

如果把“各”理解为从口、从夂。亦能解释。口、夂两范式叠加：彼此不同欲其止而不止犹所言行而止之不相听者各字之范式。

然唯《说文解字》的解说比较传承有序。自当以《说文解字》的解释为准。

“夂”、“夊”、“攴”是有差别的，不过这种差别在构字过程中有时会出现类似通假的现象。解字时亦当留意之。

备：

备：从田、从夂。（疑似从‘

’省变）

《说文解字》：“田，陈也。树谷曰田。象四囗。十，阡陌之制也。凡田之属皆从田。”。

《说文解字》：“囗，回也。象回帀之形。”。犹将四周都围起来者是囗字之范式。

《说文解字》：“(十)数之具也。汉志。协于十。一为东西。丨为南北。则四方中央备矣。”。

《说文解字》：“一、惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”。犹惟初太始道所立而造分天地化成万物者是一字之范式。

《说文解字》：“丨，上下通也。引而上行读若囟，引而下行读若（

）。凡丨之属皆从丨。”。犹上下通或下上通者是丨字之范式。

《说文解字注》第80页：“(丨)下上通也。依玉篇。引而上行读若囟。囟之言进也。引而下行读若（

）。可上可下。故曰下上通。竹部曰。篆、引书也。凡字之直。有引而上、引而下之不同。若至字当引而下、不字当引而上、又若才屮木生字皆当引而上之类是也。分用之则音读各异。读若囟在十三部。读若（

）在十五部。今音思二切。囟之双声也。又音古本切。凡丨之属皆从丨。”。

一、丨两范式叠加：一、丨相交完备之数是十字之范式。（从一到十是基本数。以十为界开始轮回。）

囗、十两范式叠加：犹纵横阡陌陈现种谷之所在者是田字之范式。

《说文解字》：“夂，从后至也。象人两胫后有致之者。”。犹后至而至迭至者是夂字之范式。

田、夂两范式叠加：犹田间事供置周全具足以待用者是备字之范式。

《说文解字》：“用，可施行也。从卜、从中。衞宏说。凡用之属皆从用。”。

《说文解字》：“卜，灼剥龟也。象灸龟之形。一曰象龟兆之从（纵）横也。”。犹灼灸龟甲取兆纵横之文者是卜字之范式。

《说文解字》：“中，内也。从囗、丨，下上通也。”。

（囗：参见三画之四“囗”）

（丨：参见一画“丨”）

囗、丨两范式叠加。犹种子生根发芽上下通指向于外壳以内者是中字之范式。读作zhōng ㄓㄨㄥˉ。囗、丨两范式叠加。“丨”上下通于囗犹者是中字之范式。读作zhòng ㄓㄨㄥˋ。（即下种。故“中”又有由外入内的意蕴。）相对于种子外壳之内是种子之中间。相对于种子外壳之内核是种子之中心。中是一个相对之认识。相对上下通便有使进入内部的意蕴。

卜、中两范式叠加。卜如种子生根发芽指向于内之可施行犹使之发挥其功能效果者是用字之范式。

《说文解字》：“苟，艸也。从艸、句声。”。

《说文解字》：“艸，百芔也。从二屮。”。

《说文解字》：“屮，艹木初生也。象丨出形，有枝茎也。”。犹草木萌生有枝有茎者是屮字之范式。

屮、屮两范式叠加。犹如嫩芽之枝茎争萌者是艸字之范式。

《说文解字》：“句，曲也。从口、丩声。”。

《说文解字》：“口，人所以言食也。象形。”。犹人所以言所以食之通道门禁者是口字之范式。

《说文解字》：“丩，相纠缭也。一曰瓜瓠结丩起。象形。”。犹若瓠之縢缘物缠结之形相纠缭者是丩字之范式。

口、丩两范式叠加：犹口语相纠缭表达曲折意象者是句字之范式。

世俗以为象植物的枝蔓扭曲盘如勾之状，俗将“句”作“勾”。在现代语法中勾、句是分离的。句表达章句之义。“勾”专门表达“句”相纠缭曲折的意思。

在古语法中，句即勾。表达相纠缭曲折的意思。

艸、句两范式叠加：犹草被纠缭便姑且随之者是苟字之范式。

用、“苟省”两范式叠加：犹具供置自急敕慎防有用者是（

）字之范式。

备：异体字写作“備”。

《说文解字》：“備，愼也。从人、（

）声。”。

人：从丿、从乀。

《说文解字》：“丿，右戾也。象左引之形。凡丿之属皆从丿。”。

右戾而象左引之形犹男根之形者是丿字之范式。

《说文解字》：“乀，左戾也。从反丿。读与弗同。”。自左而曲于右故其字象自右方引之犹象阴液流出之形者是乀字之范式。

丿、乀两范式叠加。犹阴乀阳丿相亲相爱者是人字之范式。

因甲骨文“人”与“入”易混淆。甲骨文“人”写作（

）

《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。”。其甲骨文字形像侧面人行礼之形。犹男子成年行冠礼之形者是籀文（或甲骨文“

”）“人”字之范式。

犹人谨慎具供置自急敕防有用者是備字之范式。

异体字“備”简化为“备”是根据古人（异体字、同旁字）书法省笔规范简化。

务：

务：从攴、从力。

《说文解字》：“攴，小击也。从又、卜声。”。

《说文解字》：“又，手也。象形。三指者，手之列多略不過三也。”。犹象右手重复取物之宪象者是又字之范式。

（卜：参见二画之一“卜”）

又、卜两范式叠加：犹手持卜以小击者是攴字之范式。

《说文解字》：“力，筋也。象人筋之形。治功曰力，能御大灾。”。饶炯《部首订》：“作力，则筋之纵横屈伸皆鼓起”。犹人之筋纵横屈伸皆鼓起以治功者是力字之范式。

攴、力两范式叠加：犹小击相勉专力以至成其事者是务字之范式。

务：繁体字写作“務”。

《说文解字》：“務，趣也。从力、敄声。”。

（力：参见二画之一“力”）

《说文解字》：“敄，彊也。从攴、矛声。”。

（攴：参见四画之九“攴”）

《说文解字》：“矛，酋矛也。建于兵车，长二丈。象形。”。犹长杆其首刃若蛇般扭屈曲之兵器者是矛字之范式。

攴、矛两范式叠加：犹手持若蛇般扭屈曲之器强以成其事者是敄字之范式。

力、敄两范式叠加：尽其力犹手持若蛇般扭屈曲之器强以成其事者是務字之范式。

繁体字“務”简化为“务”是根据古人（异体字、同旁字）书法省笔规范简化。

各：

《说文解字》：“各，异辞也。从口、夊。夊者，有行而止之，不相听也。”。

（口：参见三画之二“口”）

《说文解字》：“夊，行迟曳夊夊，象人两胫有所躧也。”。犹走路时象人两胫有所拖着一样慢者是夊字之范式。

口、夊两范式叠加：彼此不同犹所言行而止之不相听者是各字之范式。

冬：

《说文解字》：“冬，四时尽也。从仌、从夂。”。

《说文解字》：“仌，冻也。象水凝之形。”。犹水初凝成冰之宪象者是仌字之范式。

（夂：参见三画之四“夂”）

仌、夂两范式叠加：天气上腾，地气下降；天地不通，闭塞而成犹四时之尽日穷于纪水有时而凝有时而释者是冬字之范式。

老俗话“八字没一撇”的意思和出处，你知道吗？

我们在日常的生活中，对没有把握，没有眉目的事情，往往都会用一句老俗话“八字没一撇”来形容和表示。

在这句老俗话中“八”的意义不重要，重要的是它的字形结构。“八”字左撇右捺，就是简单的两笔，第一笔就是“撇”，“八字没一撇”也就是说第一笔还没有写完，何来“八”字啊。其实就是比喻一件事情，看不到一点希望，没有一点头绪和眉目。

这句老俗话的意思很好理解，但是你知道这句话最早出自哪里吗？

“八字没一撇”最早出自宋朝时期的一部佛教著作，也可称为禅宗著作，名字叫《建中靖国续灯录》，作者是河南开封法云寺的主持佛国大师。在这部书中有“若问是何宗，八字不注撇”的语句，意思就是说“如果问是何宗何派，八字还没一撇，不见端倪，如何作答”。

还有一个说法，南宋诗人，哲学家，教育家朱熹先生曾经提出：“存天理，灭人欲”，“正心，修身，齐家，治国，安天下”的理论，在给好友刘子澄的书信中写到“贤圣已是八字打开了，人自不领会，却向外狂走耳”，当时朱熹已经是著名的理学大家，这句话的意思是说：通往圣贤的大门已经像八字一样打开了，但是人们对此不理不睬，不但不进去，反而从里面往外狂奔。在这里，朱熹很形象地把“八”字比喻成了一扇打开的大门。如果少了一撇，这扇大门肯定也就不存在了。由此老俗话“八字没一撇”衍生流传。

还有一个说法，就是古时候男女结婚不像现在可以自由恋爱，那个时候全靠父母之命媒妁之言，很多男女在婚前都难得见上一面，更别提什么两情相悦，相亲相爱了。

怎么判定两人合不合适呢？这也难不倒古人，两家的长者会把两个人的生辰八字交给算命先生，让算命先生根据八字，测算他们到底合不合适。“八字没一撇”意思就是说，八字没交给算命先生之前，谁也不知道他们到底合不合适。

古时候人们对合婚测八字，一般都很慎重，因为一旦合了八字，就算是应允了这门婚事，是不能悔婚的。