王姓宝宝八字喜木(王姓八字喜火的女孩名字)

品石录｜水木的寓言

作者｜方山

四方郡王的姓名，书中仅给出了两位：北王水溶，东王穆莳。北王姓“水”，东王姓“木”；北王名“溶”（水旁），东王名“莳”（草头）。北方属“水”，东方属“木”。二王的姓名，与相应的方位属性是一致的。

再说薛林。薛宝钗是雪里金簪，林黛玉是林中玉带。“薛”和“雪”皆为入声，读音完全相同。书中更是直言，宝钗是“雪堆出来的”（见第65回）。以姓而论，薛宝钗是“水”姑娘，林黛玉是“木”姑娘。薛宝钗的生日，是正月二十一，“雨水”前后（水）；林黛玉的生日，是二月十二，花朝节（木）。薛林二姝，似可照应水木二王。

结合五行的颜色和方位，也有一些有趣的发现。水：黑色，北方；木：青色，东方。颜色的合一，便是黛色（青黑）；方位的合一，则是东北。前者与“黛玉”之名有关，还有宝玉杜撰的“黛石”之说（见第3回）；后者正是薛家的方位：无论是最初的梨香院，还是后来的居所，皆是如此。

需要指出的是，薛林的水木之分，只是各有侧重而已。“蘅芜”二字皆是草头，“潇湘”二字皆为水旁。可见，“水”姑娘也有“木”的属性，“木”姑娘也有“水”的属性。

黛玉的姓（林，双木），宝钗的名（钗，两股），都有“二合一”的意思。广义而言，群芳都具有水木二象性：既是花儿，又是水做的。而黛玉呢，既是花神生日，更是眼泪做的（“绛珠”之义）。

花（属木）和钗（金旁），本质上是一回事：宝钗亦是花（群芳之一），黛玉亦是钗（诸钗之一）。从五行上说，群芳与“水”“木”有关；而在此书中，“金”和“玉”是相对的。既然“玉”不属于五行，那么，“金”也不宜按五行理解。

“水木”合一，“金玉”成对。所谓“金”和“木”，作为诸钗/群芳特性的描述，显然不在同一维度下。否则，若是都按五行理解，“金”（诸钗）是克“木”（群芳）的，岂非左右互搏、自杀自灭？

“一箭数花为蕙”，“凡蕙有两枝”，“并头结花者为夫妻蕙”（见第62回）。金陵诸钗（金旁）和贾家诸玉（玉旁），构成了“夫妻蕙”；而钗中之宝（宝钗）和玉中之宝（宝玉）的结合，则是一对真正的“夫妻”。

二姝之姓，对应着五行属性：一为“木”，一为“水”；二姝之名，则代表着阴阳两面：“玉”为阳（黛玉配小生），“金”为阴（宝钗配小旦）。

从五行的角度看，二姝的关系是“水生木”。所谓的“金克木”，是以宝钗之名对黛玉之姓，从而忽视了二姝姓名的对称与工整。说到“金玉”，既是“夫妻”，自然有阴阳之分。就算是姐妹（如薛林），也同样是分出了阴阳（小生小旦）。

怡红院中的海棠，亦名“女儿棠”，“红晕若施脂，轻弱似扶病，大近乎闺阁风度”（见第17回）。后来，这株海棠便“死了半边”（见第77回）。《红楼梦》中，隐隐有一只灭霸之手。“薄命司”中的诸钗，大约有半数早亡：正册十二人中有六位（黛玉、凤姐、可卿、元春、迎春、妙玉）、又副册（明写的）二人中有一位（晴雯），都是死得较早、未尽天年的。副册中，只明写了香菱一人，故不好统计。

香菱算是可卿的一个影子。秦氏的症候，是“水亏木旺”（见第10回），到后来，“脸上身上的肉全瘦干了”（见第11回）；而香菱呢，则是“干血之症”（见第80回），也有肌肉干枯的现象。此外，黛玉亦是“枯木”（见第5回）。“木”若“水亏”，必致干枯。

说到绛珠，原是一株草儿（木）。所谓的“还泪”，便是将自己一生的眼泪（水）都奉献出来。“水”“木”的两分，意味着眼泪流尽，草儿枯槁。这，便是“离魂”了。此时，“木”已枯，“玉”已碎（以黛玉之死为象征）；“水”成雪，“金”尚存。所谓泪尽，便是“水亏”的极致了。

薄命诸钗（金），各有眼泪（水）。这些眼泪，汇成了“千红一哭”、“万艳同悲”，为宝玉/神瑛所饮。他曾深悟，自己不能得到所有的眼泪。“人生情缘，各有分定”；“各人各得眼泪罢了”（见第36回）。既然有“还泪”的前约，那么，宝玉/神瑛得到的，必定是绛珠的眼泪了。

可以推测，这些眼泪，乃是同源。作者/绛珠把自己的眼泪，分摊在“薄命司”女儿的身上。脂批云：“知眼泪还债，大都作者一人耳。”（见第1回）显然，“还泪”的，不止是绛珠。

小耗道：“我虽年小身弱，却是法术无边，口齿伶俐，机谋深远。”（见第19回）脂批云：“凡三句暗为黛玉作评”。说到“法术无边”，既是为黛玉作评，亦可为绛珠作评。那小耗，是有“分身法”的。以我的理解，绛珠的“分身法”（见第19回），所分的，便是“眼泪”。这是她的本质与精华所在。

绛珠的眼泪，大约是“水”中的极品了。此“水”，原在“木边”（绛珠），后在“石边”（神瑛）。根据前约，绛珠仙子（木）并未以身相许，只是以泪（水）相酬。因此，宝玉/神瑛得到的，是“水”姑娘、而非“木”姑娘。所谓“梅花雪”，是“木边”之水；而“山涛”呢，则是“石边”之水。后者便是“暖香坞”第三个灯谜“水向石边流出冷”的谜底（见第50回）。

据《周礼》记载，礼玉有壁、琮、圭、璋、璜、琥六类，称“六器”。“以玉作六器，以礼天地四方：以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”在四方礼玉中，书中仅点出了北方之璜。

西周 玉夔龙纹璜（国家博物馆）

四方之中，以北为尊；五行之中，以水为贵。这是此书的倾向。说到“水”，男有北静王，女有薛宝钗。北王姓“水”，宝钗姓“雪”。北王是四王之首，宝钗是群芳之冠。

在大观园中，宝钗固然居于北方；而黛玉呢，则是居于西南。显然，诸钗的居处，不宜按五行排列。否则，偌大的一个园子，若是按照水木的属性，诸钗便只能居于北方或东方，未免过于受限。况且，水木的属性也难以拆分。总不能像薛家那样，全都挤在东北吧。

那四王虽和贾府都有往来，但很少亲自登门。北王和宝玉交好，且“当日彼此祖父有相与之情，同难同荣”（见第14回）；宫里的老太妃薨了，请灵入地宫前的那一个月中，两家女眷也是“同出同入，都有照应”（见第58回）。因此，贾母的八旬大庆，北王夫妇亲来拜寿，还不算太意外。

然而，在第71回中，虽然南安太妃和北静王妃都来了，但书里只给出了南安太妃的台词。南安太妃和湘云很熟，却从未见过探春等人。这说明，此前两家的来往并不密切。她的到访，有点突兀。此行的目的，似与探春的姻缘有关。

在第25回中，作者借马道婆之口点明：“南安郡王府里的太妃，他许的多，愿心大，一天是四十八斤油，一斤灯草，那海灯也只比缸略小些”。这位南安太妃，究竟有多大的“愿心”呢？儿子已是郡王，也未曾听说有何病灾，她还想要怎样呢？南方属“火”。所谓南王，便是“火王”。这南安王府，恐怕是座“葫芦庙”了。一旦事发，必然牵连甚广。

由宁荣二公算起，贾家历经了五代：水、代、文、玉、草。以文（荒唐言）代水（辛酸泪），长歌当哭；顽石（假玉，贾家诸玉）草木（宫花，金陵群芳），道尽情缘。这一切的源头，还是“水”。说到底，正是作者的一把“辛酸泪”。

贾家五代，由“水”而“木”。那贾源与穆莳交情不浅。水木相得，自然主荣。最后一代，则是草木。草木得水则荣，失水则枯；一旦遇火，便意味着毁灭。贾府素日与“水王”亲厚，不用说是好事；若与“火王”走得太近，恐怕就要大祸临头了。

“彼时虽有军民来救，那火已成了势，如何救得下？”（见第1回）由于火势太大，那“水王”也未必能救得下。

归结起来，“金玉”是阴阳，“水木”属五行。《红楼梦》中的阴阳五行，有着独特的寓意。只可惜，读者往往关注“金玉”，却很少留意“水木”。说到“水木”，关乎《红楼梦》的主旨，还有贾家的命运，可谓意义重大。

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作者方山，原名王晓彤，山西运城人。毕业于西安交通大学电气工程学院，工学博士。现为北京某科研单位教授级高工。好读闲书，偶写闲文。因着故乡的一山一阁，遂取笔名方山，自号停云旧友。喜欢对《石头记》作寓言式的解读。

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