八字十二地支详解卯组合(解析十二地支卯)

从零开始学八字（三十四）--十二地支类象之卯

有诗曰：

卯木繁华气禀深，仲春难道不嫌金。

庚辛叠见愁申酉，亥子重来忌癸壬。

祸见六冲应落叶，喜逢三合便成林。

若归时日秋金重，更向西行患不禁。

卯木意象：

概念：逃往、振动、摇摆、急促、消耗、失盗、流动、艺术、文化、欢乐、祥和

形态：面长、脸色青白、大脑门、身体细长

性情：冲动、直白、说话不拐弯抹角、性急

人体：十指、毛发、肝

动物：兔子、松鼠、羊、鹿

植物：花草、竹子、植物的茎、农作物

方位：东方

天时：风

色彩：绿

肖像：强时类象为身高中等、脸较圆、双眼皮；弱时类象为个子不高、脸青黑、眉毛稀少、脸长

环境：为喜时类象为道路、门窗、小船；为忌时类象为破船、被毁的树木、被弃的花木

人物：为喜时类象为兄弟、姑母；为忌时类象为老姑婆、丈母娘、小偷

人体：不论喜忌均可类象为肝、筋骨、肘、神经、体毛、十指、腋下，四肢

动物：兔子

吉凶：喜则出行吉利、车船平安；凶则车船遇险、犯电线杆、树木等煞

疾病：肝腹水、腰椎突出、断腿。

很多文章喜欢把干支类象弄复杂，其实没有必要，就以上的这些东西，在实际断八字中，你也不可能全部用上，只要能抓准其中一，二点，用熟练，那就很不得了了。

十二地支---卯（详解）

卯之类象

总类：卯为木，为东方，为震，为竹花草木、树木、灌木、绳索、木棒、兵器、织物、木材、建材、建筑、车船、街道、门窗、床、竹篱、网络、机构、门窗亭槛，为术士、沙门、媒妁、牙保、妇女、兄弟，为阴私和合，为手、肝、爪，为荣卫，盘、盒、杓、梳、笙、箫、琴、笛、砧、屏、枕、帐、笼、床席、幡竿，为稻，行室、雷庙、船行、木厂

于人体为肝胆、四肢、手臂、手指、腰、筋、毛发；

动物为：貉、兔、狐。

意译与解说：卯木旺相为门窗、床、牌坊；休囚为亭槛、棺、幡竿、衣架、梯。卯加申酉，木受金削，为木器；乘天后加子为水车，乘青龙为竹棒；卯加丑未为竹篱，卯乘癸水为船筏。

卯木旺相，于人主宗子、公主、大夫、经纪人；休衰为术士、沙门、媒妁、牙保、盗贼。卯加未为兄弟，干神为乙更是。卯加申为艺术人，卯乘白虎为匠人，卯乘勾陈、天空、均为沙门。甲日卯木发用为僧，多不洁。卯木乘天后，主为。

卯木在姓为朱、房、鲁、杨、张、卢、高、雷、宋、、蔺。加寅为柳，加六合为茅，加亥、子为季、李。木旁草头类皆是。

卯之五行

卯为阴木，在人元用事内中藏乙木，它的内在气息清纯，不含其它元素，其受气旺相，其中所含阴木性质能得到良好的发挥，其气息的发生方向，是南北顺逆都能体现其特点。

卯木多数时间以气态的形式表现于人事物中，它能纳水引灯（丁火）砥柱中流，走南闯北调解于寒暖之中。其身招摇，其势宛转，所以在八字命理学中将其喻为“沐浴桃花“之地，这说明它的可变性、随意性很强。

卯木在《洛书》处四正的震卦之内，在十二地支中排第四位，属《河图》的艮位，位于正东方，属于仲春二月之时，阳气抒发万物生长繁茂，气息有上腾蒸发之势。暖气到了二月其内在结构才真正脱离了冷气，而体现出自己的欣欣向荣的特性，其气息再不隐藏，表现出自己花姿一样的迷人景象。生于卯年或二月之人好静随和，形貌俊秀，温存灵敏，思想细腻，思维独特，举止潇洒浪漫。

卯又称“琼林”是由”嫦娥奔月的玉兔”而得名，即“兔入月宫”****俊男相依托，加上露水（癸水）得卯而临长生，由上向下沐洗其身，暖阳中散发出一阵温馨的香气，所以喻为“桃花”之地。好在暖气化阳，倾于南方而成潇洒清高之气，不至于漫无边际，损伤其体，虽有浪漫之情，而无浊世之为。如阳气内敛而在运引入北方，阳气不得抒发，则成贼子之心，贪杯好色之徒。

八字中的卯木

在八字中，凡甲木遇卯则为羊刃之地，甲木为直木参天性坚质实，卯木为树藤枝叶，卯、乙木遇寅、甲木之类，皆为“藤萝系甲”，是木的固态与气态相交融之时，所以古命书中有“藤萝系甲可春可秋”之喻，也就是八字命局结构与行运，是可顺可逆的结构形式。从暖阳之气则南行抒发木性而吐秀，逆行西方雕木而成器，一文一武人的贵气得到发挥。

总的来说卯为阳气待予抒发，其结构性质是依靠形，得甲助而可顺可逆。得金多只喜阳明的南方，此乃“万绿从中一点红”。得水多而要火土培暖阳之气，遇土多而喜甲木为助。八字中最不宜卯、乙多同类相嫉，终成碌碌无为之人。而贪心被破格式低下，因遇金而成争合，遇土而众比劫财，遇木贫病交加，唯有遇火略好，但卯为湿木难引丁火，卯为花草之木遇丙一晃而过，其光不久远矣，其格式也难于高跃，卯木之特性于斯，喜忌明朗也。

卯木气动体虚，气息细腻，发展隐柔，随遇性强，所以兔年或卯日生人，形像文静，个性谦和，不喜冒险超作，威严来源于技德，喜标新立意，巧妙智高，敢于利用挖掘潜能，做事以柔胜刚，具有独特的思维层次。

卯木遇亥未而合木，这是卯木顺行的一个周期性反映，是由木的气态之物类聚后而结成固态的一个生态转化过程，凡在命运中遇此三合，则命主就会有较大的变化，由于气态与固态的转化过程，会给人代来一些较明显的表现，如：以前有理想或好幻想的人，在此时就会进入现实的实施阶段。以前在命局中有克财的信息，但没有克财之实情，现在会出现实质性的克财，有的会父亲去世、有的会离婚、有的会退大财等。假如八字命局中有火透出，则会形成木火通明之象，其事业、学业、官贵、财运得到发展。假如八字命局中有金，形成交战之势，则要小心损伤筋骨之灾。亥卯未三合局，主要是气态与固态的转化，所以在八字算命中要特别小心木性气息的转化关系。凡转化为忌的则要小心处之，命主会有很大不顺或其它六亲关系的变化。

卯木逆行遇戌则相合而成火，这是木气得到舒发的过程，是同性的气态反映，所以变化不明显，在人表现为渐渐实施谋件事，转好落实或由易到脱离的过程，它只是一种火力的牵引作用，为喜为忌要视命局而定。它的存在形式只是潜移默化的暗中力量，所以在八字算命中分析它为喜为忌最重要，过程表现则不重要，为喜则是一种贵人力量，为忌则是一种小人的阻隔力量。

卯遇酉为相冲，这是易学中东西方位对待的理论，是气态相对交织的性质差异，是相互之临绝地的争执表现。假如八字中土重，则卯木会破损其气，而败绝德行，落于众人的漫骂，损伤其体或伤肝之疾。假如命运中火气旺盛，则会遇官非牢狱，车祸打架等。假如水气透清，则会工作变动，搬家出门，有桃花之应。分析它们表现形式的关键，在于命局气息的倾向，加减参照，方定休咎才能缩小断语的差距。

凡命运中遇此刑、冲、合、害，只要熟悉其喜忌与损伤之位置，命运中气息的倾向，再根据六亲事务的意象，其喜忌动意，自能了如大家的指掌之间。加强体悟五行十干、十二支的气态与固态的性质与相互之间的转化关系认识，对于大家剖析命运中潜隐的吉凶信息是有很大帮助的。大家研究命学，就是要从简而深刻的理法入手，分门别类甚解命运中的含意与流通去向及阻隔原因。

《说文解字》说“兔”：十二地支中排第四的卯字有何玄机？

春意中生机无限，卯在十二地支中排第四位，时值仲春，卯的字形恰似开门之状，寓意春为一年之始。《说文解字》云“卯，冒也。二月，万物冒地而出”。地支卯的藏干是乙木，藤蔓花草、篱笆小树皆属此类象。卯月阳气抒发，草木开始生长，并迎来惊蛰和春分两个春季节气，大地复苏了。卯时约当清晨五时至七时，这是一天的开始。古代官署例定在卯时开始办公，进行报到点名，“点卯”即为此意，类似于现在人们上班的签到或打卡。古时点名所用的名册称“卯簿”、“卯册”。

十二生肖中，兔子清晨出窝觅食，古人将其与地支卯对应，为“卯兔”。《礼·曲礼》云“兔曰明视”。《韵会》陆佃云“兔，明月之精，视月而生，故曰明视”。兔子眼睛明亮，敏听善跳，顺和温善，机灵可爱，这些特征自古就受到人类的喜爱。从生物分类学看，兔是哺乳纲兔形目兔科食草动物，广布于欧洲、亚洲、非洲和南北美洲，有超过150个种类。据说家兔最早从欧洲的野生物种——穴兔驯化而来，而后家兔又随着人类对它们的驯化逐步走向了世界。

有着管状长耳的兔子，簇状短尾，前肢短小，后肢发达。“兔”是在甲骨文时期就已经被创造出来的象形字，“象踞后其尾形”的外形特点，在“兔”的字形演变过程中，一直都被比较明显地保留着。甲骨文的“兔”，大头短身，有耳有尾。西周早期函皇父鼎上的“兔”字，长耳短尾，立于地面的形象清晰可辨。睡虎地秦简和小篆的“兔”，虽然书写介质不同，但字形及笔画走向大致相仿。

兔善跑，《吕氏春秋·览部》卷十三《离俗览·离俗》提到古时的“飞兔”、“要袅”是“古之骏马也，材犹有短”。它们是“日行万里，驰若兔之飞”的名马良驹。杜甫有诗“飞兔不近驾，鸷鸟资远击”就是形容这像兔子飞似的快马。唐代李贺诗句“赤兔无人用，当须吕布骑”指的是《后汉书》中《吕布传》描述吕布所骑的马号曰“赤菟”，后写作“赤兔”。这赤菟马的本名中，“菟”是老虎的别称，用来形容此马是马中的皇者，像虎一般凶猛。因此“飞兔”、“赤兔”虽然都指古时骏马，但相同的“兔”字，含义却有很大差别。

与“兔”相关的常用字很有限。“逸”是会意字，从辵兔，《说文》“兔谩訑善逃也”。指兔子善跑，本义是逃跑。《国语·晋语五》有“马逸不能止”，注“逸，奔也”。“逸”字也有超越之意。《三国志·诸葛亮传》中“亮少有逸群之才”即为此意。“冤”也是会意字，从兔从冖，意为兔子被覆盖，卷曲不能伸。不得舒展，引申为冤枉。《广韵》有“冤，枉屈也”之说。

作为一种文化符号，兔寄托人们对美好生活的追求与向往。在驯化兔的漫长历史进程中，由于兔本身的温柔可爱，逐渐被中国传统文化赋予各种美好的情感因素和丰富的内涵，使之成为祥瑞文化的使者。

我国早在新石器时代就出现了兔形玉器。兔的繁殖力强，人们通过佩戴或持有兔形玉器祈求多子多孙。嫦娥奔月和玉兔捣药的神话传说给玉兔增添了更加神秘的色彩。诗人自古则善用典故咏兔、以玉兔即月兔等咏月。唐代李白《拟古》其九“月兔空捣药，扶桑已成薪”。贾岛作“夜泊疏山雨，秋吟捣药轮”。

兔儿爷起源于明代，到了清代已经成为中秋必备的盛行之物。相传嫦娥派玉兔为京城的人们送药治病，为了谢绝人们的赠物，玉兔每到一处就变换不同的装束。为了感谢玉兔，人们不仅把其拟人化成兔儿爷的形象，而且创造出了顶盔贯甲、背有伞盖、正襟危坐、市井人物等各类造型，色彩明艳，以泥塑彩绘德艺术语言容载丰富多彩的生活气息。民间流传着一个谜语“八月十五月儿圆，合家围坐庆团圆，吃月饼，赏明月，兔儿爷月宫忙捣蒜。”是旧时人们欢度中秋的真实写照。

万物有灵，兔以独有的亲和力，和吉祥、聪敏、善良、勤劳、多子多孙的形象，踏着中华文明传承的脚步款款而来。这些积极的寓意，正是中华先民对自身生活的希冀，体现了炎黄子孙自古以来对生命的哲学思考。历代文人展开想象，抒写丰富的文化意象，成为中华民族兔文化发展史上的美丽回眸。这可爱的小生灵或许就是《艺文类聚》所记录的那束月兔笔毫，随着历史的演进，不断为自己的故事写下不同时代的精彩注脚。

来源 北京晚报 | 作者 焦杰

编辑 王琼

流程编辑 马晓双