八字的金文(八字金文符)

肆

东周（包括春秋、战国，约公元前8世纪-前3世纪）时代金文，书法上丰富多彩，变化多端。这是因为商周时代王室王臣铸器多，而进入东周以后则各诸侯国普遍铸造青铜器，不仅晋、齐、秦、楚、吴、越等大国铸器，即使一些小国如：纪、黄、邓等国也铸造青铜器。各诸侯国文化共性虽是主要的，但在很大程度上也反映了各自的个性，在金文书艺上也不例外。

春秋金文有作瘦体的，如河南淅川出土的王子午鼎铭、安徽寿县出土的吴王光鉴铭，这种瘦体书法，除笔画较细外，其主要特征是每字结体修长，长度大于宽度，显得铭文整体清秀旖旎。有的金文字作肥体，如传世的鲁大司徒铺、山东黄县出土的㠱伯盨。这些肥体字，如鲁大司徒铺铭，更显苍劲有力。有的器物书法，还有意模仿商周时代的波磔体，在求工基础上，加强字体的装饰和风采，如武汉市文物商店收藏的蔡太史钴（金+和，此字无法打出）铭、山东出土的陈侯方壶铭，等等。但它们较真正商周波磔体要滞涩许多了。秦公簋铭文，据学者研究，已用活字模型，分字连续印制。字体大而方正，鲜明自如，有着浓郁的大篆风格。在晋国铜器中，如智君子鉴，少虞剑铭，还出现了称为“蝌蚪”的字体，这种字体细分析实际上是波磔体的一种变化，是将笔画的首尾尖，变成仅一头尖，因而形似蝌蚪”。

吴王光鉴铭文

最值得称道的一种书体是江淮一带的鸟虫书，主要流行在吴、越、蔡、楚等国。鸟虫书的特点是，将文字上加以图绘成盘旋曲折的鸟虫形，实际上就是一种美术字。大多饰在锋利精美的武器剑、戈上。近年湖北江陵出土的越王勾践剑，剑身满饰菱形格纹，剑格两面以蓝色琉璃镶嵌花纹。剑身靠近剑格处有“越王鸠（句）浅（践）自作用剑”八字鸟篆铭文。字体精致典丽，优雅玲珑，是鸟虫书中的代表作品。

越王勾践剑铭文

春秋时由于青铜制作工艺错金术的发展，这时不少青铜容器和武器上，常见有错金书，前举的少虞剑即如此。1980年，湖北江陵马山出土的吴王夫差矛上，中国国家博物馆收藏的晋国栾书缶和今藏美国华盛顿弗利尔美术馆的晋器子作弄鸟，均有富丽灵秀的错金铭文。青铜器上的错金字大大増强了文字的瑰丽感，使文字更加熠熠夺目，亮丽鲜明。

曾侯乙鼎及铭文

战国金文内容，一般较为简略，常在容器和武器上“物勒工名”，在青铜制品上记制造机构、职官名和生产者的名字，等等。有的还记载器物的重量和容量。器物上多刻铭，因而在书体风格上显得瘦硬呆板。但并非均如此，安徽寿县丘家花园出土的错银卧牛，腹下的“太膺之器”4字，湖北随县曾侯乙鼎的铭文，等等，字的笔画则圆转灵活。这时大量兵器上的刻铭，许多都极潦草急就，字的结构简省或变化也常见。

中山王方壶铭文

战国时南方有的地区，还仍沿袭着“鸟虫书”，说明这一杰出的书法艺术其生命力之旺盛。近年在河南洛阳一座战国古墓内发现的“戊王者旨子旸”矛，其上金文即错金鸟篆书。战国时代难以见到铜器上的长篇铭文了，但1974年河北平山战国中山王墓出土的器物上，打破了世人传统的看法，有的器物上甚至有几百字的金文，如中山王鼎469字，中山王壶450字。器物铭文布满器身，文字排列均匀整齐，刀法娴熟。从书体特点看，每字竖笔常常引长下垂，尾端尖锐，其书体与魏晋印章和魏正始石经上的称作“悬针篆”的书法相若，应是悬针篆书法的先声。中山王器书法是先秦书法艺苑中的撷英。

中山王鼎铭文

秦汉时代的金文书体，一改大篆为小篆和隶书。

综上所论，商周金文内涵博深，卓越璀璨，不但是研究历史和汉字发展演变的资料，而且也呈现出书法艺术之美，在鉴赏和研习中可以使人爽心悦目，陶冶情操，得到无穷的兴味。(本文作者杜迺松，为中央文史研究馆馆员、故宫博物院研究员）

中华历史汉字的演变每日一字，第八字说“象”

象”是典型的象形字。甲骨文、篆书的“象”字就是一头用线条简单勾勒的长着长鼻子的“大象”(如下)。《说文·象部》中说:“象,长鼻牙,南越大兽,三年一乳。象耳、牙、四足之形。”可见,“象”的本义是大象。

然而,奇怪的是,在现代汉语中,“象”除了表示“大象”这种庞大的动物外,这个字还有“想象”、“形象”、“模仿”等意思,“象”的这些意思从哪儿来的呢?

韩非在他所著的《解老》中解释说:“人希见生象也,而得死象之骨,案其图以想其生也。故人之所以意想者,皆谓之象也。”

韩非这段话的意思是:大象在中原绝迹后,人们很少见到活着的大象见到死象残留下来的骨架,就据此想象活象的样子,久而久之,人们就将揣测这样的思维活动称之为“想象”。并由此引申出“象”的其他一系列意思,如“形象”、“气象”以及“像不像”等。

由“象”构成的字我们先说一下“豫”字。“豫”字由一个“予”字和一个“象”字组成(如下)

在“豫”字中,“予”表音,“象”表意。《说文·象部》中说:“豫象之大者。”所以,“豫”的本义是大象。

说“豫”的本义是大象,我们可以在一个常用的词——“犹豫”或“犹犹豫豫”中找到根据。“犹豫”的意思是迟疑不决,这是大家都知道的;但是,在“犹豫”这个词中“犹”和“豫”分别又是什么意思呢?这一点多数人或许没想过。但是,当我们在《老子》中见到下面这句话时,就不得不想一想“犹”和“豫”分别是什么意思了。《老子·十五章》中说:“古之善为士者,微妙玄通,深不可识。…卡……豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻。”在这里,老子并没将“犹”与“豫”合在一起说,而是分开来说的那么,这里的“犹”与“豫”分别都是什么意思呢?

原来,犹是犹猢,一种猴子。《说文)中说:“犹,兽名,多疑。”这种猴子生性多疑,所以,老子说“犹兮,若畏四邻”,是以“犹”的多疑比喻“善为士者”的警惕戒备之心。而“豫”则是指大象。大象本来动作缓慢,冬天行走在结冰的河上就更显得小心翼翼,所以,“豫兮,若冬涉川”,是以大象行走在冰面上的样子形容“善为士者”的小心谨慎。

由于大象走起来摇鼻晃脑,行动迟缓,所以,从本义为大象的“豫”字还引申出了“安适”、“安乐”、“快乐”等意思,这里就不多说了。

此外,值得提上一句的是,河南省简称为“豫”。从河南简称为“豫”来看,我们可以揣测河南在古时候应有许多大象,否则这个地方为什么称为“豫”呢?!

第二个由“象”组成的字我们说一个“为”字。不过,这个“为”字无论从其繁体形式上看,还是从简体形式上看,现在都很难找出“大象”的影子,但“为”确是以“大象”为基础造的字。我们在甲骨文、金文的为”字中不难看出“为”是“一只手牵着大象”的样子(如下)。

用“一只手牵着大象”表示“为”的概念说明在古时候的某段时间内人们比较普遍地使用大象作为劳动的帮手。

由“为”组成的汉字中有一个比较偏僻的“妫”(音gui)字,这个字比较少见。

北京有个延庆县,延庆县古称“妫川”。之所以称作“妫川”,是因为延庆县内有一条大河—妫水河贯穿全境。简体的“妫”字由“女”字和“为”字组成;而在金文中,这个“妫”字则由一个“女”字,一个表示手的“爪”字,另加“一头象”三部分组成,其字形所表示的内容为“女子手牵象”(如下)。

“妫”字为什么这样写?据史书记载,尧在位七十年,想把王位传给舜。为了考察舜的品德和才能,尧把自己的两个女儿—娥皇和女英嫁给了舜《史记》中说:“舜居妫汭”,并说,“舜饬下二女于妫汭,如妇礼。”“妫汭就是“妫水河”。也就是说:当时舜的老家住在妫河边,舜为了让娥皇和女英尽妇道,也把尧的这两个女儿带到了妫水河边,并没有因为她们是尧的女儿就特别地优待她们。传说,那时的妫川时有野象出没,毁坏农田,伤及山民。后来山民们在娥皇与女英的率领下驯服了野象,这样人民才得以安居乐业。为了纪念娥皇、女英驯服野象的功绩,人们便以“女子手牵象”,即“妫”来命名了这个地方。这就是“妫”字的含义和来历。

舜继承了王位之后,为了治理好国家四处奔波,最后死在了湘水边上的苍梧山。娥皇和女英悲痛欲绝,手抹泪水,失声痛哭。据说,泪水挥到了竹子上,把竹子染得斑斑点点,后来人们就称这种竹子为“湘妃竹”。

最后,娥皇、女英双双投湘水自尽,为舜殉情而死。二女死后楚人为她们立祠,当作湘水的女神来祭祀。屈原《九歌》中分别有《湘君》《湘夫人》两首辞。学者们认为,“湘君”指的是舜,为湘水之男神;“湘夫人”指的是娥皇、女英,为湘水之女神。

到“湘妃”,不禁让我们想到了另一位“潇湘妃子”—《红楼梦》中的林黛玉。“红学”上对于林黛玉的死一直有激烈的争论。其中一种看法认为:林黛玉是投水或沉湖而死。在我们所见到的高鹗续写的《红楼梦》中,林黛玉死时的场景是“林黛玉焚稿断痴情,薛宝钗出国成大礼”,即在宝钗与宝玉成婚时黛玉忧愤而死。

《红楼梦》的研究者一般都认为这不是曹雪芹的原意。为什么?因为曹雪芹的《红楼梦》虽然没有后四十回,但许多人物的命运,包括黛玉的命运以及可能的死法曹雪芹在前八十回中是交代了的。

“潇湘馆”原名为“有凤来仪”,“元妃省亲”走后更名为“潇湘馆为黛玉的居处。因为黛玉住在“潇湘馆”,所以她的绰号又名“潇湘妃子”。这绝不是曹雪芹的闲来之笔,而是大有寓意在里面的。“潇湘妃子”是谁?“潇湘妃子”乃殉情投水而死的舜的两个妃子—娥皇和女英,这无疑是在暗示黛玉的命运。

类似的暗示我们在《红楼梦》中还可发现许多,其中最为明显的就是林黛玉的“题帕诗”。宝玉挨打仍不忘黛玉,派晴雯给黛玉送去两条手帕,黛玉深为感动,即刻在手帕上题了三首诗,其中第三首是这样的:

这分明就是黛玉在告诉宝玉,如果我们的爱情没有结果,我林黛玉会效仿娥皇、女英投水而死。

“彩线难收面上珠”一彩线固然可以串起珍珠,但我整日以泪洗面的泪珠却是串不起来的。

湘江旧迹已模糊”一湘水边上娥皇、女英投水自尽的旧迹随着岁月的流逝已然分辨不清了。

“窗前亦有千竿竹”—我的窗前也有一片娥皇、女英挥泪成斑的湘妃竹。

“不识香痕渍也无”—不知这竹上是否要染上我的泪水香痕?

类似或明或暗的提示、描写、隐喻还有很多,恐怕没人会认为曹雪芹做了这么多的铺垫会是无意的。如果有意,那“意”又是什么呢?最终的结果又是什么呢?高鸭把宝钗成婚与黛玉命绝这两个大喜大悲的情节放在一起无疑营造了戏剧效果,但却使人们无法品味宝玉婚后黛玉所经历的寂寞与凄凉,他把需要在时间中经历的心灵折磨压缩成了霎时的肉体毁灭,其实是弱化而不是强化了黛玉这个人物的悲剧色彩。所以,这样的安排尽管有戏剧性,却不能说是成功的,当然更不是曹雪芹的原意。

今天这期就到这里了，欢迎大家关注我的头条号，今后每天都会为大家更新一期，希望大家能够喜欢。

认识数字的五行属性，选择心仪的车牌号码

赛道上的数字对运动员有哪些影响？

从心理学的角度上看，数字是自带有心理能量的，顶级的心理学家能从你随机选择的一组数字中窥探你的潜意识。从民俗文化的角度看，数字被不同的族群赋予了不同的含义。尤其是万物互联的世界里，每个物品，每个人，每条信息都被数字化了。可以这么说，作为现代人，数字和我们的生活密切相关，每个人从降生到死亡，一刻也离不开数字。从出生证号码到身份证号码，从手机号码到车牌号码，数字是伴随我们终生的一个神奇的存在。

一个心仪的车牌号码，往往被车主赋予了一些寓意，只要符合车主寄托的心愿，都可以称为“心仪号码”。然而如果车主要求数字属性和自己的生辰八字相符，甚至补上缺失的五行，则是需要花点时间从中华传统文化中寻求答案的。

五行相生相克图示

五行指的是金、水、木、火、土，它是中国古代人的一种物质观，古人认为宇宙中的万事万物都是由五行元素所构成的，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。如何得知自己的五行分析（即金、水、木、火、土中，哪个旺？哪个弱？或者哪个缺失？）呢？现在网上都有很多查询的软件，或者网页都可以查询，只要输入出生年月日时即可。当得到了你的五行分析后，即可针对弱的，或者缺失的五行，在生活中通过其他方式弥补，就可增强自身的运势。举个例子，如张三命里五行缺水，其可以通过改名叫张淼淼，或者在选择车牌号码时多选五行属水的数字。

数字的五行属性，有很多种意见，各有各的理由，综合起来大概分为两类：一是由《河图》、《洛书》演变而来的数字五行属性（先天八卦数五行）；二是《易经》中由周文王推演而来的数字五行属性（后天八卦数五行）。

（一）先天八卦数五行。五行源起于河图、洛书之数。河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的代表。河图洛书是中华文化、阴阳五行术数之源。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负\"河图\"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮\"洛书\"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说：\"河出图，洛出书，圣人则之\"，就指的是这两件事。

河图各方位数理

河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形（如上图）。

北方：一个白点在内，六个斑点在外，表示玄武星象，五行为水。

东方：三个白点在内，八个斑点在外，表示青龙星象，五行为木。

南方：二个斑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。

西方：四个斑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。

中心：五个白点在内，十个斑点在外，表示时空奇点，五行为土。

即为：天一生水、地六成之；地二生火、天七成之；天三生木、地八成之；地四生金、天九成之；天五生土、地十成之。简言之：1、6为水、2、7为火、3、8为木、4、9为金、5、10为土。

先天八卦图

（二）后天八卦数五行。八卦图有先天、后天之分，先天八卦图为伏羲所作，后天八卦图则是文王在先天八卦图基础上修改而成。先天八卦图是乾、坤定南北，离、坎定东西；后天八卦图则是离、坎定南北，震、兑定东西。

后天八卦图

后天八卦的五行对应数字是：

离居南方，五行为火，数目为九。

坎居北方，五行为水，数目为一。

震居东方，五行为木，数目为三。

兑居西方，五行为金，数目为七。

乾居西北，五行为金，数目为六。

巽居东南，五行为木，数目为四。

坤居西南，五行为土，数目为二。

艮居东北，五行为土，数目为八。

“坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、七兑、八艮、离九。”即：6、7为金，3、4为木，1为水，9为火，2、5、8为土。

不管是先天还是后天的八卦数理，都是老祖宗流传下来的传统文化，历经数千年传承演进，变成了我们传统文化宝库中的精品。有人认为真正的五行对应数字要从根源上去寻找，即是说五行源起于河图、洛书之数，应该采用先天八卦数。也有人认为应秉承“先天为体后天为用”的原则，采用后天八卦数。适合自己的才是最好的！希望你能挑选到自己心仪的号码！

先天八卦数五行属性为：1、6为水、2、7为火、3、8为木、4、9为金、5、10为土。后天八卦数为：6、7为金，3、4为木，1为水，9为火，2、5、8为土。