八字中五个炉中火命怎么办(八字中有五个火是什么意思)
五行查询表
金木水火土五行查询表
甲子年生海中金命（1924、1984） 乙丑年生海中金命（1925、1985）
丙寅年生炉中火命（1926、1986） 丁卯年生炉中火命（1927、1987）
戊辰年生大林木命（1928、1988） 己巳年生大林木命（1929、1989）
庚午年生路旁土命（1930、1990） 辛未年生路旁土命（1931、1991）
壬申年生剑锋金命（1932、1992） 癸酉年生剑锋金命（1933、1993）
甲戌年生山头火命（1934、1994） 乙亥年生山头火命（1935、1995）
丙子年生涧下水命（1936、1996） 丁丑年生涧下水命（1937、1997）
戊寅年生城头土命（1938、1998） 己卯年生城头土命（1939、1999）
庚辰年生白蜡金命（1940、2000） 辛巳年生白蜡金命（1941、2001）
壬午年生杨柳木命（1942、2002） 癸未年生杨柳木命（1943、2003）
甲申年生泉中水命（1944、2004） 乙酉年生泉中水命（1945、2005）
丙戌年生屋上土命（1946、2006） 丁亥年生屋上土命（1947、2007）
戊子年生霹雳火命（1948、2008） 己丑年生霹雳火命（1949、2009）
庚寅年生松柏木命（1950、2010） 辛卯年生松柏木命（1951、2011）
壬辰年生长流水命（1952、2012） 癸巳年生长流水命（1953、2013）
甲午年生砂石金命（1954、2014） 乙未年生砂石金命（1955、2015）
丙申年生山下火命（1956、2016） 丁酉年生山下火命（1957、2017）
戊戌年生平地木命（1958、2018） 己亥年生平地木命（1959、2019）
庚子年生壁上土命（1960、2020） 辛丑年生壁上土命（1961、2021）
壬寅年生金薄金命（1962、2022） 癸卯年生金薄金命（1963、2023）
甲辰年生覆灯火命（1964、2024） 乙巳年生覆灯火命（1965、2025）
丙午年生天河水命（1966、2026） 丁未年生天河水命（1967、2027）
戊申年生大驿土命（1968、2028） 己酉年生大驿土命（1969、2029）
庚戌年生钗环金命（1970、2030） 辛亥年生钗环金命（1971、2031）
壬子年生桑柘木命（1972、2032） 癸丑年生桑柘木命（1973、2033）
甲寅年生大溪水命（1974、2034） 已卯年生大溪水命（1975、2035）
丙辰年生沙中土命（1976、2036） 丁巳年生沙中土命（1977、2037）
戊午年生天上火命（1978、2038） 己未年生天上火命（1979、2039）
庚申年生石榴木命（1980、2040） 辛酉年生石榴木命（1981、2041）
壬戌年生大海水命（1982、2042） 癸亥年生大海水命（1983、2043）
辩证生克
五行相生的次序是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克的次序是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金生水：金销熔生水；水生木：水润泽生木；木生火：木干暖生火；火生土：火焚木生土；土生金：土矿藏生金。
五行相生含义：
金生水——因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。
水生木——因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。
木生火——是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。
火生土——是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。 土生金——因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。
五行相克：
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相克含义：是因天地之性 众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。
刚胜柔，故金胜木；因为刀具可砍伐树木；
专胜散，故木胜土；因为树木可稳住崩土；
实胜虚，故土胜水；因为堤坝可阻止水流；
众胜寡，故水胜火；因为大水可熄灭火焰；
精胜坚，故火胜金；因为烈火可溶解金属。
金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金嗨 恰?
金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。
金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。
强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。
纳音五行 五行发生演化，有了更细致的分类，出现纳音五行：
纳音五行表＝甲子乙丑海中金；丙寅丁卯炉中火；戊辰己巳大林木；庚午辛未路旁土；壬申癸酉剑锋金；甲戌乙亥山头火；丙子丁丑涧下水；戊寅己卯城头土；辰辛巳白腊金；壬午癸未杨柳木；甲申乙酉井泉水；丙戌丁亥屋上土；戊子己丑霹雳火；庚寅辛卯松柏木；壬辰癸巳长流水；甲午乙未砂石金；丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木；庚子辛丑璧上土；壬寅癸卯金簿金；甲辰乙巳覆灯火；丙午丁未天河水；戊申己酉大驿土；庚戌辛亥钗钏金；壬子癸丑桑柘木；甲寅乙卯大溪水；丙辰丁巳沙中土；戊午己未天上火；庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水。
纳音＝“六十甲子纳音，本六十律”（万明英《三命通会》）；“纳音者，宫商角徵羽五音，与气化相感应也”（徐乐吾《子平粹言》）。
第一个甲子年＝目前中国历史有确切纪年的是公元前841年，当年是庚申年。公元前837年是甲子年。当然干支纪年的起始更早，甲骨文中已有使用，但没有确切的起始记载。 五行,是古代人民认识世界的一种朴素而简单的方式,具有高度的概括性,基于\"天人感应\"方面的原理,使得五行成为周易类各派技术的理论基础。
五脏之间的关系
（1）五脏之间的相生：肝生心就是木生火，如肝藏血以济心；心生脾就是火生土，如心之阳气可以问脾；脾生肺就是土生金，如脾运化水谷之精气可以益肺；肺生肾就是金生水，如肺气清肃则津气下行以资肾；肾生肝就是水生木，如肾藏精以滋养肝的阴血等等。
（2）五脏之间的相克：肺（金）的清肃下降，可抑制肝（木）阳的上亢，即金克木；肝（木）的条达，可以疏泻脾（土）的壅滞，即木克土；脾（土）的运化，可以防止肾（水）水的泛滥，即土克水；肾（水）阴的上济，可以制约心（火）阳亢烈，即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）的清肃太过，即火克金。
但必须指出，五行学说来说明脏腑之间的平衡关系，存在一定的局限性。这是因为五脏对应五行只是抽取了五脏的部分特性，五行并不能解释世界上的一切现象，只是部分关系。
五脏病变的相互影响
（1）母病及子：母脏先病，然后累及子脏。
（2）子病及母：子脏先病，然后累及母脏。这种情况下一般病情较重。
（3）相乘：即相克太过。可能是克者太旺，或者被克者太虚造成。这种情况下病情容易严重。
（4）相侮：即克制不足，反被其克。可能是被克者太旺，或者克者太虚造成。
五脏和季节的关系
木对应春季，火对应夏季，土对应长夏，金对应秋季，水对应冬季。在各个季节里，对应的脏负担较重，而所相生的脏得到补益。例如春季易流行肝病，因为春季木生火，肝的负担重。同时由于木生火（心），所以心情容易舒畅。
五脏强弱和性格的关系
在性格方面，五行生克若不平衡，火多无制,急躁而欠涵养。水多无制，聪颖而意志不坚，亦且好动。木多无制，情重而仁厚。金多无制，精干而敏锐。土多无制，慈厚而好静。当然即使这样，通过后天的自我控制仍然可以达到性格平衡。
五行和人体的对应关系
五行就是木、火、土、金、水，代表五种属性，是抽象概念，不要理解具体的某种东西。五是个普遍的数字，五指、五官、五脏、五味。。。有很多事物可以分为五类。
在中医里，用五行描述人体五脏系统（肝心脾肺肾）的功能和关系，注意这里的五脏也是个功能概念（称为藏象），并不限于具体的解剖上的五脏。
木－生长、生法、柔和、条达舒畅
火－温热、升腾、明亮
土－生化、承载、受纳
金－清洁、清肃、收敛
水－寒凉、滋润、向下运行
五行 五脏 六腑 季节 情绪 五官 五味 形体
木 肝 胆 春 怒 目 酸 筋
火 心 小肠 夏 喜 舌 苦 脉
土 脾 胃 长夏 思 口 甘 肉
金 肺 大肠 秋 悲 鼻 辛 皮毛
水 肾 膀胱 冬 恐 耳 咸 骨
同一行的事物相互感应，但过度则害。例如怒则伤肝。范进中举是过喜伤心的典型例子。再例如适当的甘味是补脾的，但味过于甘，又能呆胃滞脾。
五行的生克关系
实线代表相生；虚线代表相克
相生是指这一事物对另一事物有促进、助长和资生的作用（为叙述方便，生者称为母，被生者称为子）。相克是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克是自然界普遍存在的正常现象。无生则发育无由，无制则亢而为害。两者都很重要，不要觉得相生就好，相克就不好。巨人症就是生长缺少克制的病例。
相生相克，是不可分割的两个方面。没有生就没有事物的发生和成长；没有克，就不能保持事物发展变化的平衡与协调。
天有五贼，见之者昌——易经中五行的基本概念
八卦九畴定十方，
天七地六五行乡。
四象三才两相合，
吾心皇极居中央。
今天我们来聊聊五行。
虽然孔子在《系辞传》中感慨易经“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，但要说起来，恐怕没有几个中国人不知道阴阳、五行、八卦这三个易学名词，尤其是其中的五行学说，借由中医、风水、命理等途径而广为人知。
五行学说缘起
在《黄帝阴符经》中，开篇就提到五贼的概念：
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。
这里的五贼就是金、木、水、火、土五行。之所以将五行称为五贼，是因为我们一旦掌握了五行之术，就可以源源不断地从天地之中盗取天机、天道（金、木、水、火、土五行）来为我所用，以成就自我。
所以《黄帝阴符经》后面接着说：
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
可见，天地人三才也不过是在盗来盗去。所谓的盗，说得好听些就是借，也就是我们之前介绍太极时提到的借力思想，从天地万物中借力（盗力）。
五行学说本质上就是从天地中盗取五行的学问，也就是教我们如何做贼的学问。只要我们掌握了这一学问，天地就变成了一个取之不尽，用之不竭的天然宝库了。
这大概是世上最高级的盗术，也是最高级的道术了。
虽然《黄帝阴符经》中提到了五贼（五行）概念，但考虑到该经很可能是后人的托名之作，因此五行概念最早并不是出于此处。
五行概念最早应该是出现在《尚书·洪范篇》。
《洪范篇》据传是在周灭商后，箕子向周武王陈述的“天地之大法”，提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本大法，即洪范九畴。
洪范九畴的出处还有另一种说法，大禹治水时，洛水有神龟献图，也就是我们所熟知的“洛出书”的典故。大禹据此制定了洛书九宫，制定了洪范九畴，并将天下分为九州。
大禹治水
洪范九畴以“建用皇极”为核心，分别为：
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰飨用五福，威用六极。
洪范九畴
洪范九畴是治理国家的根本大法，尤其是确定了皇权的威信以及官员遴选和赏罚的标准，对我国延续数千年的封建制度的建立和稳定做出了重要贡献。
由于《尚书》是汉儒收集各地先秦著作汇编而成，其中的内容颇多争议，比如后世就有人怀疑《洪范篇》是汉朝儒生托名之作。不过这里我们不去争论这个问题。
洪范九畴中的第一畴就是五行，并在《洪范篇》中对五行做了如下定义：
五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
五行
五行的本质在前面讲解阴阳概念的时候，我们曾提到，阴阳是两种物质、两种状态、两种属性、两种运动。同样地，五行也可以理解为五种物质、五种状态、五种属性、五种运动。
1. 五行物质论
从物质的层面来看，五行理论认为宇宙万物是由五种物质构成的。这实际上就是先天五太理论，不过这里将构成宇宙万物的五种基础要素从抽象的神、气、形、质、体换成了具象的金、木、水、火、土。
这与佛教认为的宇宙由“地、水、风、火”四大基本元素构成的观点，以及古希腊认为物质由“土、气、水、火”四种基本元素构成的观点有异曲同工之妙，都是在尝试从物质角度来揭示宇宙的构成奥秘。
不过不论是古印度的四大理论，还是古希腊的四元素理论，都没有中国的五行理论完备和严谨。
在古印度和古希腊的理论中，构成宇宙的四种基本元素都是孤立存在的，然后通过不同组合来构成宇宙万物。但在五行理论中，构成宇宙万物的金、木、水、火、土这五种元素不但不是孤立的，而是有着共同的根源（都是阴阳运动的产物），更有着错综复杂的相互关系和相互作用，是一个完整的体系和生态。
关于五行关系，我们后面会详细介绍。
2. 五行与四象
从状态上来说，五行的本质实际上就是阴阳消长运动，五行与四象有非常多的相似之处，也有着一一对应的关系。
五行与四象对应关系
根据四象理论，当阴阳两种力量的运动处于阳长阴消状态，且阴阳两种力量相当时，我们就将这个状态定义为木，也就是少阳；
当阳长阴消到极致，也就是阳达到最大，阴达到最小时，我们就将这个状态定义为火，也就是老阳；
从火开始，阳至一阴生，阴阳的相对运动进入了阳消阴长的过程，当阳消阴长发展到阴阳两种力量相当时，我们就将这个状态定义为金，也就是少阴；
当阳消阴长发展到极致，也就是阴达到最大，阳达到最小时，我们将这个状态定义为水，也就是老阴；
然后从老阴开始进入阳长阴消的阶段。
在五行与四象的对应关系中，土是个特例，与四象中的任何一个都没有对应关系。但按照三才思想的观点，宇宙万物都是“天生之，地成之，人养之”，五行中，金藏于土，木长于土，水流于土，火焚而归于土，所以土是万物之母，实际上是个阴阳动态平衡的太极状态，我们将这个整体的动态平衡状态定义为土。
由此，五行与四象的对应关系及空间分布如下：
水为极阴状态，对应四象中的老阴，位居北方；
火为极阳状态，对应四象中的老阳，位居南方；
木为阳长阴消，对应四象中的少阳，位居东方；
金为阴长阳消，对应四象中的少阴，位居西方；
土为阴阳平衡，养育金木水火四象，位居中央。
五行空间方位图
我们发现，除了多出了一个阴阳平衡的土之外，五行之中的金木水火四行实际上就是四象。而多出来的土行正好对应数字五，位居中央。
我们在阴阳部分曾经介绍了阴阳之间存在着对立、互根、消长和转化这四种关系，五行在本质上就是阴阳之间这四种关系的具体表现。所以说五行和阴阳在本质上是一体的。通过分析五行和阴阳的关系，能够让我们加深对阴阳和五行的认识，同时也能更加深刻地认识到阴阳在易经理论中的重要地位，理解庄子所谓的“易以道阴阳”这句话的分量。
3. 五行属性（类象）
从属性上来说，一般我们将具有向下的、咸味的、黑色的、液体的、流动的、北方的等这些属性的事物，均归为水行。凡具有生长的、升发的、青色的、酸味的、东方的等这些属性的事物，均可归为木行。金行、火行、土行依此类推。
五行属性的最重要应用就是五行的万物类象，即建立起宇宙万物与五行之间的对应关系。根据万物类象的定义，任何事物在特定情境下都可以根据其性质、状态和运动趋势划归为五行之一。
五行万物类象
其中尤为重要的是五行的数字顺序及五行与方位的对应关系。
五行的数字顺序是《洪范篇》中给出的，即一水、二火、三木、四金、五土，这五个数字在易经中叫做天地生数，也叫做小衍之数，是个五进制体系，并由此得到了十进制体系，万物万数都是从这五个数字中生出来的，有着重大的哲学价值，即：
天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
五行定义了五个方位，在四象对应的东南西北这四个方位之外增加了一个中央的方位，这个中央的方位同样具有重大的哲学价值，因为这个中央的方位就是三才思想中人的方位。宇宙是个太极，人站在这个太极的中央，观察宇宙万物，宇宙万物都在人这个太极之中，并因人的观察而存在和显现。
中华文化又被称为河洛文化，河图洛书的中央都是数字五，中庸思想、九五至尊、洪范九畴中的建用皇极……，都离不开中央的位置，离不开五，所以数字五以及五所居的中央方位在东方文化中有重要意义。
睿智奇谋，经国济世
植根易经思想，用东方谋略与智慧解决政治、经济、军事、外交乃至生活中的问题。
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