八字研习(八字命理研究)

瑜伽八支分——层层递进的修行境界

提起瑜伽，没有接触过的人对瑜伽的印象可能是各种常人难以置信的体式，比如酱紫的，

再比如酱紫的，

简而言之就是各种让人觉得夸（wo）张（cao）的造型。但事实上，瑜伽是有自己的哲学思想的，而且瑜伽的练习也是分层次逐层加深的，这个就是八支分。接下来就讲讲瑜伽的八支分！

1.持戒，也叫制戒。自己对外在的控制。戒有五种：不伤害，真实，不偷盗，节制，不贪婪。

2.内修，也叫内制。自己对内在的控制。改善内心环境，通过自律进行自我净化。包括：纯净，满足，热情或克己，自我研习，敬奉神。

3.体式，也就是各种瑜伽姿势，有生命力的身体实践。

4.呼吸控制，有戒律的呼吸，体式的进行伴随对呼吸的控制。

5.收摄，也叫制感。精神从外部事物和感觉的束缚中解脱出来。

6.心灵集中，也叫专注。注意力的集中，心灵上的专注。

7.禅定，也叫冥想。外在与内在的统一感。

8.三摩地，身心灵的统一，最高境界，最终结果。

刚开始看到八支分时，每个单独看多少都能让人get到一些点，但整个串起来就有些复杂了，更别说自己在酸（tong）爽（ku）的练习瑜伽时按这样八个层次去追求了。直到有一次，翻阅了的艾杨格大师的著作《瑜伽之树》后才算清晰的认识了这神奇的八支分。

瑜伽八支分——一棵充满生命力且与宇宙融为一体的树。

1.持戒：树的树根。持戒目的在于守住人的五种人体行动器官：手，脚，口，官，排泄器官。为什么是用“守住”这个词呢，原因在于人的想法实现与否受人的行动器官的限制，比如你想拿起刀做坏事，但手不配合你，它不动，不拿起刀，坏事自然也就做不成。持戒守住了人的行动器官，使人对外在的控制也就达到了。自然，持戒成为了树的树根。持戒：我就扎根在此了，你想来回溜达搞事情，没门！

2.内修：树的树干。树已经老老实实扎根，接下来就是成长了。一棵树想要长的高，长得大，长得茂盛，就一定需要一个强大粗壮的树干做基石。所以，内修的作用就是充实强大人的内在。强大内在的表现即为：纯净，满足，热情或克己，自我研习，敬奉神。

3.体式：树的树枝。树枝外形不一，可长可短，可粗可细，可横可竖，亦如人体可做到各种简单或复杂的体式。个人非常喜欢将体式理解为有生命力的实践。站在一棵根已经固定不能移动的树的角度去想这件事：我不知道哪里阳光最好，哪里风最小，哪里空气最新鲜，但我要变得强大，要茁壮成长，所以我向着天空，向着四面八方伸出我的树枝，我尽最大努力去尝试，去摸索。密密麻麻的错综复杂的奇形怪状的树枝，不就是瑜伽里各种追求极致极限的体式吗？不就是有生命力的实践吗？

4.呼吸控制：树的树叶。树叶进行呼吸，是树和自然联结的关键所在。人也是如此，一呼一吸之间，完成人和自然的能量传递和交互。呼吸正常，人与自然的联系就正常。

5.收摄：树的树皮。对一棵树而言，树皮是对自己起保护作用，不受风吹雨打的伤害，不受蛀虫的撕咬。对瑜伽练习者而言，收摄是自己对外在感知的脱离，不让练习状态中的自己受到干扰，进而可以到达下一层心灵集中。

6.心灵集中：树的树液。这里的树液我理解的是树叶经过呼吸作用光合作用产生的营养物质，但还不是完成品，还有待继续加工的半成品。

7.禅定：树的花。人在练习到一定境界，能体验到外在与内在的统一感，内外合二为一。当树生长健康，能量充沛时就会开花，这个花就是禅定。

8.三摩地：树的果实。禅定的最终结果，就是花开结果，最终的果实就是三摩地。树的精华在果实，瑜伽的精华在三摩地之自由，宁静，平和，幸福。这时的身，心，灵统一，并融入宇宙灵性。

瑜伽的修行，其实是一棵树努力生长开花结果的过程。

以上便是瑜伽的八支分，也是瑜伽修炼的八个层次，以一棵树的形象来理解八支分确实容易接受很多，非常感谢艾杨格大师。本文是我参考《瑜伽之树》并加上自己的理解，如果有理解不对的欢迎瑜伽爱好者们指出。也希望还没接触瑜伽的人早日爱上瑜伽，已经爱上瑜伽的祝你们在体式上每天都有进步，不求能像大师们那样可以触摸到三摩地的境界，但至少可以收获一个身体健康内在强大能量满满的自己！

百岁国医大师干祖望长寿秘诀：八字养生法

干祖望，临床60多年，执教40多年，从事医疗专业写作50多年，享年104岁。著有《名医名方录》、《尤

出生于1912年9月的干祖望，是全国著名老中医、江苏省中医院耳鼻喉科创始人。

80多岁时，干老还能爬16层楼去病房查房，连续站着作3小时的学术报告。90多岁时，还给病人看病。98岁的时候，虽听力下降，只能靠文字交流，仍然思维敏捷，视物清楚，还看书看报写文章、批改论文。104岁干老去世。

干老对于养生有着独到的见解。他一生从未抽过烟，55岁开始戒酒，72岁时干祖望生了一场霉菌性肺炎之后，每年冬季进补30克高丽参，90岁后饮少量鹿茸酒，此外就不再进补药了。干老总结出八字养生妙法：童心蚁食龟欲猴行。

●童心，即赤子之心，像孩童一样无邪开朗没有烦恼;

●蚁食，即像蚂蚁一样什么都能吃，像蚂蚁一样什么都吃得少;

●龟欲，龟无欲望，一贯不争不闹，遇事不意气，以退为务，以柔克刚;

●猴行，即思想方面反应敏捷，行动方面活泼轻快，保持精神饱满。

此法是干祖望身体力行50年的一套养生法，他年过百岁时，尚未退休，照常出勤上班；半天门诊，头不晕腰不痛，思路清晰；做报告2～3小时，站着讲学，情状同年轻人；至于创作，经常超过子夜12点才睡觉；病房在16层楼，一贯不坐电梯。 他说：“我的养生之道，在50年前早已开始实践了，只是主观上尚不知在保健养生。50年后回头看去，才发觉的确为很好的养生方法，是从实践中得来的。令我虽已进入晚年而精神体力不逊青壮年。自此以后开始关注，并有意识地予以深入观察、探讨总结，同时勤求古训新知以接轨于理论。”

童心永留存

“童心”即赤子之心。一为纯洁无邪：因为无邪则心田宽畅开朗而没有烦恼。无邪之心，更没有损人、欺人、捉弄人、打击别人的邪念。“敬人者人恒敬之”，身边有这样多的感情温暖，心情也更加舒畅、轻松而愉快。二为简单：不会穷思瞎想而绞尽脑汁，一心用在事业上。善于助人其乐无穷，算计他人则自寻烦恼。三为乐观：童心都是无忧无虑的旁观者，少为七情所伤，长期在“泰上忘情”的境界中，则“形全精复，与天为一”而长生了。

蚁食不损寿

“蚁食”，一为不拣食，像蚂蚁一样什么都能吃，只要无害身心的食物，不需要过分求冷、热、精、细、美味。卫生当然要讲，但也不必过于苛求。二为吃得少：像蚂蚁一样吃得少。狼吞虎咽恣食饱餐为患的，早已众所周知。梁章钜《退庵随笔摄生》的“所食愈少，心愈开，年愈益。所食愈多，心愈塞，年愈损”，是食多与食少利弊的最好总结。

龟欲心舒畅

“龟欲”，龟被视为长寿的象征，更具“与世无争”、“一无奢望”的习性。一者，不意气用事，遇事以退为务，以柔克刚。孔子强调：“戒之在斗”，是有深远意义的。但另一方面必须指出，我们的“龟缩”，是指名、利、富、贵而言。凡涉及大是大非，则应挺身而出，否则这样的养生是“苟活”！二者，龟无欲望，一贯不争不闹。从大至狮虎、小至蚁蝼都有角斗，而自古以来少见到乌龟打架。儒家的“知足常乐”、道教的“欲界六天”、佛门的“欲尘”学说，都极言“贪”与“欲”对人的危害性。“贪”与“欲”的基础是“想”，如你什么都不“想”，那么也不会有“贪”、“欲”之念的产生。“不如意事常八九，能得成全无二三”，索性像龟一样“寡欲”，则心境舒畅怡然。

猴行身敏捷

“猴行”，猴子反应敏捷、行动轻快，具有朝气与活力。要做到这一点，一言以蔽之，曰：“勤劳不懒”。猴子的长处有两点：

其一，多动。多动不一定就指跑步、打拳。在日常生活中尽量少坐车子、电梯，以自己行走为主。另一层意思是多动脑筋，尤其是在自己的事业上多动脑。脑子多动了，脑细胞才更发达。

其二，戒惰。干祖望的戒惰，是平常少坐多立，乐于坐硬板凳，正襟危坐，一直可保持英姿焕发、精神饱满。

干祖望说，养生要有正确的方法和理念，并付诸行动；抛弃那些保健养生之大敌。首先，最有害身体的是吸烟。吸烟的害处罄竹难书，早已众所周知，不再细述。其次是酒。酒尚有些有益之处。但对“一日不可无此君”者言，也如同慢性自杀。《顾松圆医镜》：“烟为辛热之魁，酒为湿热之最……极能伤阴，断不可用。”在古时早已洞察了这两敌。第三则是滥用药物。药物对人来说，是治病、急救之品，而不是养生品。凡小病大药、浅病重药、无病进药，都是有害而无益于身体健康的。

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