八字铁扫把(八字铁扫把是啥意思)

从《闲情偶寄·洒扫》看中国古代生活美学及儿童礼学教育

李渔的《闲情偶寄》中有专讲“洒扫”二事的《洒扫》一文。洒扫，就是指洒水、扫地，也泛指打扫居室等一系列工作。李渔认为，洒扫二事虽然看起来简单，但其中很有学问，一般人是不懂的。洒扫，不仅仅要扫去灰尘保持干净，还要考虑屋内的陈设、器具、空气质量等问题。因此，不同情况就要有不同的洒扫方式。可见，洒扫二事也是大有讲究的。

“精美之房，宜勤洒扫”，意思是说精美的房屋就应该常常洒扫。洒扫虽然人人都会，日日都进行，但其中的学问却鲜有人知。“欲去浮尘，先用水洒，此古人传示之法，今世行之者，十中不得一二。”这种古人传下来的除尘前先洒水的洒扫方法，现在却很少有人这样做了。为什么呢？因为扫地的僮仆偷懒，觉得打水洒扫太麻烦，就图省事把洒和扫两件事合二为一。久而久之，就养成习惯了。

“止扫不洒”，固然节省了力气，但是却没有考虑到“精舍之内，自明窗净几而外，尚有图书翰墨、古董器玩之种种，无一不忌浮尘”这一问题。 主人精致的房屋内，除了要保证窗明几净，其中收藏放置的“图书翰墨、古董器玩”，都非常忌讳沾染浮尘。如果不洒水就扫地，就会导致“红尘掺物，物物皆受其蒙”，不仅放置的物品都沾染灰尘，甚至“栋梁之上、榱桷之间亦生障翳”，连栋梁、屋椽也会布满灰尘。这样以来，本来洒扫就能打扫干净的屋子，“势必逐件擦磨，始现本来面目”，要一件一件地细心擦拭，不停手也得劳作半天之久才能擦完，非常辛苦。但是如果掌握了先洒后扫的技能，“则扫过之后，只须麈尾一拂，一日清晨之事毕矣”，即打扫后拿拂尘轻轻一拂就完成了一天的事情，这就是李渔强调必须要洒水的原因。

除了要求“先洒后扫”外，李渔还指出“轻扫”的重要性。“然勤扫不如勤洒，人则知之；多洒不如轻扫，人则未知之也。”人们只知道勤扫不如勤洒，却不知道多洒不如轻扫。为什么之前强调了洒的重要性，这里又说多洒不如轻扫呢？因为就算是常洒水，但终究不能把所有的角落都洒上水，如果打扫卫生的人以为到处都洒满了水，就毫不担心尘土飞扬而随意挥舞扫帚，那么整个屋子就会满是灰尘了。为了避免扬尘舞蹈而导致障翳，扫地时一定要注意轻扫：“故运帚切记勿重；匪特勿重，每于歇手之际，必使帚尾着地，勿令悬空，如扫一帚起一帚，则与挥扇无异，是扬灰使起，非抑尘使伏也。” 怎么样扫地才算轻扫呢？李渔详细讲解了轻扫的要点：首先，用扫帚时一定不要扫得太重，要轻轻扫地；其次，每次间歇时要让扫帚的尾部着地，不要让扫帚悬空。因为如果扫一下就把扫帚提起来悬空一下，那就像是在挥舞扇子一样，把满屋的灰尘都扬起来了。

“先洒后扫”、“轻扫”都是为了避免灰尘四溢，而另外一种方法也有同样的效果，那就是：“闭门扫地之诀”。“闭门扫地”，就是关起门来扫地。比如说先打扫了屋内，随后打扫台阶的时候就要将房门关紧。等台阶打扫干净后，稍等片刻再开房门，这样就不用担心灰尘进入屋内了。如果没有注意到这一点，打扫完屋内再扫屋外，就会有顾此失彼之患。尤其是在室外，“顺风扬灰，一帚可当十帚，较之未扫更甚。”因此，闭门扫地一诀，不可不知。

李渔强调洒扫二事“势必相因，缺一不可”，但有时，洒和扫则最好分开进行：“洒扫二事，势必相因，缺一不可，然亦有时以孤行为妙，是又不可不知。” 先洒后扫，这是一般情况下的做法。但如果每日都这样重复，尘土和水胶合一起积攒在地面上，非常难以去除。为了避免这样的事情发生，“故洒过数日，必留一日勿洒，止令童子轻轻用帚，不致扬尘，是数日所积者一朝去之，则水土交相为用，而不交相为害矣”。平日里可以先洒后扫，但是要在几天里隔一天不要洒水，只拿扫帚轻轻扫地即可。轻轻扫地不会扬起灰尘，又可以把积在地上的灰尘全部扫掉。这样一来，“则水土交相为用，而不交相为害矣”。

李渔在《洒扫》一文中细致讲解了洒扫的诀窍和方法，从一个侧面体现了他的生活智慧与生活美学。“此皆世人所忽，故拈出告之，然未免饶舌。”李渔说，洒扫在很多人看来都不过是生活中的小事，所以常常被人所忽略，特意写出来告诉大家，未免显得琐碎唠叨。

孔子的弟子子游就认为洒扫是末节小事。据《论语》记载，子游评论子夏说：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子游认为，子夏的学生只可以做些洒水扫地、言语酬答和迎送客人之类的末节小事，却没有学到根本的东西，这怎么行呢？

但小事并不就是不重要的事。像洒扫这样的末节小事，也是古人自幼起须用心学习的礼仪。宋朝朱熹《〈大学章句〉序》里说：“人生八岁，则自王公以下至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。”在当时，上至王公贵族子弟，下至平民百姓的孩子，到八岁时都要进入小学学习，主要的课程包括洒扫、应对、进退之类的礼仪，此外还要学习礼、乐、射、御、书、数的六艺知识。

洒扫之礼在许多流传甚广的家训中都有所强调。比如明朝朱伯庐所作的《治家格言》中写道：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。”在天刚亮的时候就要起床，打扫庭院和台阶，要让屋内外都整洁干净，这是一个家庭治家严谨的重要表现。晚清时曾国藩家里刻有治家的家训“八字家诀”：早、扫、考、宝、书、蔬、鱼、猪。要求子弟早晨要早起，不可睡懒觉；考即祭祀祖先，要心怀敬意；要勤于读书，学会种菜、养鱼、养猪等。其中的“扫”，即为洒扫之事。一屋不扫何以扫天下？所以，曾家子弟都要亲自打扫自己的屋子，这样才当得上一个“勤”字。

由此可见，在家庭生活和家庭教育尤其是在儿童的礼仪培养方面，洒扫决非末节小事。国学大师南怀瑾先生认为做人处事的教育应从“洒扫应对”开始。根据中国传统的教育方式，真正的儿童教育主要学的是 “洒扫应对”。儿童入小学即开始学习的“洒扫应对”，实则是“学做人的基础”，因为“教育的目的是做人”。南怀瑾先生也从来不把“洒扫”看作是末等小事，他认为这是一种“生活的教育”。少年时如果接受了这种生活教育，成年后再去做事自然就可以得心应手。如果基本的教育都没有学好，就算去读书，也只是学知识而已。有知识而没有做人的基础，那么这样的教育其实就是失败的。所以，南怀瑾先生说：“洒扫、应对、进退”六个字，是古人的教育，包括生活的教育、人格的教育，是中国文化三千年来一贯的传统。

“洒扫、应对、进退”之事，除了作为生活日常内容和儿童教育基础外，还被赋予了形而上的意义。梁漱溟先生曾在《如何才能得到痛快的合理的生活》一文中写到：“有的人每每看轻自己的工作，觉得粗浅而不足为，这是一个错误。须知虽然是粗浅的事情，如果能集中整个精力来做，也都能做到精微高深的境界。古人云：“洒扫、应对、进退，即是形而上学”，又云：“下学而上达”，都是指此而言。在事情本身说，表面上只有大小之殊，没有精粗——这件事比那件事粗浅——的分野…”梁先生认为，洒扫不是粗浅的末节小事，是只要用心去做就可以有所得、有所悟（上达）的“下学”。梁先生以洒扫为例，告诉人们如何才能得到痛快的合理的生活要点，那就是：“集中精力，多用心思，去掉懒惰。能如此，才算握住生命真谛，才算得到痛快的合理的生活。”

在日常生活和儿童教育中，甚至在整个人的发展过程中，洒扫都有着不同层次但同样重要的意义。在佛教中，洒扫象征着清扫自己内心的污垢，因此，洒扫被认为是一种大有功德的自我修行方法。佛弟子日常就非常注重洒扫，有清明节扫塔的习俗，认为扫塔是功德无量的事情。唐代神秀禅师有一首著名的谒子，就是以洒扫为主题：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”其中的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一句，具有非常深厚的宗教哲学意味。而六祖慧能的谒子“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”更为高深巧妙地阐述了佛法教义和修行法门。佛经中关于洒扫的功德有很多论述，《根本说一切有部毘奈耶杂事》中有“扫地五胜利”即扫地五功德的说法，它们分别是：“一者自心清净；二者令他心清净；三者诸天欢喜；四者植端正业；五者命终之后当生天上。” 扫地的五种功德是：第一，可以令自己的心地清净；第二，可以让他人心地清净；第三，让诸天天神心生欢喜；　第四，来世会得到端正的相貌与德业；第五，死后可以升天。

关于洒扫的功德，可谓无量数，但也有不少禁忌。 《增壹阿含经》中记载，世尊告诸比丘：“夫扫地之人有五事不得功德。云何为五？于是，扫地之人不知逆风，不知顺风，复不作聚，复不除粪，然扫地之处复非净洁。”就是说扫地的人有五种情况下是没有功德的：不知道逆风、不知道顺风、不把脏东西集中在一起、也不清除污秽，即使打扫了地面可还是不干净。如果出现这五种情况，扫地的人是得不到大功德的。“知逆风、顺风之理，亦知作聚，亦能除之，不留遗余，极令净好。”扫地时必须考虑是逆风还是顺风；要把污秽之物集中在一起，并且清除干净，不遗留脏物；打扫后的环境十分干净清洁。满足这五种要求，就可以得到扫地的五大功德。

对佛弟子扫塔的要求与扫地的情况类似，佛经记载，世尊曾开示弟子如何扫塔：“若有人扫偷婆(偷婆：塔)不得五功德。云何为五？于是，有人扫偷婆不以水洒地，不除去瓦石，不平整其地，不端意扫地，不除去秽恶。”即，在扫塔时，如果不先用水洒地、不除去瓦砾石子、不将地面打扫平整、不专心致志对待扫地、不清除污秽，这样的话是得不到扫塔的功德的。那么如何才能得到扫塔的五功德呢？世尊开示：“扫偷婆之人以水洒地，除去瓦石，平整其地，端意扫地，除去秽恶。” 要在扫塔的时候，先把清水洒在地面上，然后细致地清理那些瓦砾碎石，将地面整理平整，扫地时专心致志，并且把污秽之物处理干净。做到这五件事情，就可以获得扫塔的大功德了。

洒扫，在李渔的《闲情偶寄》中是追求精致生活的智慧，在传统文化教育中是修身之本的礼仪，在佛教中是清净身心以明心见性的修道法门。可见“洒扫”之事，既非小事，亦非易事！