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胡赳赳：陆九渊心学大要⑤

陆九渊与朱熹的过从，有记录可考的如下：

三十七岁时，与朱熹会于鹅湖。

四十三岁时，与朱熹会于白鹿书院。

四十五岁时，朱熹来信。

四十六岁时，朱熹来信。答朱熹信。两度。（卷七）

四十八岁时，朱熹来信。

四十九岁时，答朱熹信。（卷十三）

五十岁时，答朱熹信，辩太极图说。又答朱熹信。闻朱诗喜。（卷二）

五十一岁时，与朱熹书（卷二）。朱熹答书。

五十四岁时，朱熹仍有信来惦念。

鹅湖之会

陆九渊比朱熹小九岁，其时，朱熹名望比陆九渊要高。《吕成公谱》载有吕祖谦的记录：“乙未四月，访朱文公于信之鹅湖寺，陆子静、子寿、刘子澄及江浙渚友皆会，留止旬日。” 南宋淳熙二年（1175年），吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。随后，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，这就是中国思想史上著名的“鹅湖之会”。信州鹅湖寺在今江西上饶市铅山县鹅湖镇。

邹斌、俊父二位在场者有记录说：“朱、吕二公话及九卦之序。”又记及陆九渊之对语：“复是本心复处，如何列在第三卦，而先之以履与谦？盖履之为卦，上天下泽，人生斯世，须先辨得俯仰乎天地而有此一身，以达于所履。其所履有得有失，又系于谦与不谦之分。谦则精神浑收聚于内，不谦则精神浑流散于外。惟能辨得吾一身所以在天地间举措动作之由，而敛藏其精神，使之在内而不在外，则此心斯可得而复矣。”

又载及陆九渊进一步发挥：“次之以常固，又次之以损益，又次之以困。盖本心既复，谨始克终，曾不少废，以得其常，而至于坚固。私欲日以消磨而为损，天理日以澄莹而为益，虽涉危蹈险，所遭多至于困，而此心卓然不动。”又载及陆九渊申明易理，其有绵密功夫，递进之义：“然后于道有得，左右逢其源，如凿井取泉，处处皆足。盖至于此则顺理而行，无纤毫透漏，如巽风之散，无往不入，虽密房奥室，有一缝一罅，即能入之矣。”以上是关于陆九渊对“易简”道理的发挥，全部来自于易经之经典记录，但其义理却又是发明于本心，全然不同于书中所得。

另一位记录者朱亨道则有总结说：“鹅湖之会，论及教人。元晦（朱熹）之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。”又言：“先生更欲与元晦辩，以为尧舜之前何书可读？复斋止之。”又言：“先发明之说，未可厚诬，元晦见二诗不平，似不能无我。”又言：“鹅湖讲道切诚，当今盛事。伯恭盖虑陆与朱议论犹有异同，欲会归于一，而定其所适从，其意甚善。伯恭盖有志于此语，自得则未也。”这段内容几乎将二人之分歧讲了个明白，此是易简与支离之争。此段记录且含有细节，惟妙惟肖，二陆如何不欲辩白，跃然纸上。犹是可看，吕祖谦欲调和二人思想失败，但却在历史上留下一段佳话。

若要详析，会议辩论的中心议题除了讨论易经诸问题外，另有一核心问题是“教人之法”。所谓“教人”之法，也就是认识论。朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。其以“致知格物只是一事”而进行理论自洽。其主张依然是：多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。

陆氏兄弟则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。主张“发明本心”，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性是最重要的，如果没有尊德性而去道问学，则所学非道。因此其法门是要在尊德性的基础上，做读书穷理之工夫才有必要，否则会陷入支离。会上，双方各陈己见，互相没有说服对方，因此多多少少有不欢而散之印象。此次“鹅湖之会”，历时三天，也不知道陆氏兄弟人多还是怎的，略略占了上风，但终于不欢而散。

朱熹后来仍觉受益无穷。其书云：“某未闻道学之懿，兹幸获奉馀论，所恨匆匆别去，彼此之怀，皆若有未既者。然警切之诲，佩服不敢忘也。还家无便，写此少见拳拳。”

朱熹三年后有诗说：“旧学商量加邃密，新知培养转深沉。只愁说到无言处，不信人间有古今。”

朱熹五年后与友通信时说：“陆子静兄弟，其门人有相访者，气象皆好。此间学者，却与渠相反。初谓只在此讲道渐涵，自能入德。不谓末流之弊只成说话，至人伦日用最切近处，都不得毫末气力，不可不深惩而痛警之也。”

朱熹曾作书与学者说：“陆子静专以尊德性诲人，故游其门者多践履之士，然于道问学处欠了。某教人岂不是道问学处多了些子？”以上可见，朱熹虽理不与陆九渊同，但亦深为折服。流派虽异，其道归一。

陆九渊对此也很释然，陆氏说：“汝曾知否？建安亦无朱晦翁，青田亦无陆子静。”陆氏颇与禅机相类，争个么事，此议论一途，不过是空空如也。

“支离、简易”之辩

四十三岁，陆九渊又会朱熹于南康。时朱熹为南康守。二人有泛舟之乐。朱熹说：“自有宇宙以来，已有此溪山，还有此佳客否？”陆九渊如何作答则未载。

朱熹乃请陆九渊登白鹿洞书院讲席，陆九渊讲“君子喻于义，小人喻于利”一章毕。朱熹说：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。”又说：‘熹在此不曾说到这里，负愧何言。”于是请陆九渊把讲义写下来，由他刻勒于石。

听者有至流涕者，朱熹言及：“子静来南康，却说得这义利分明，是说得好。如云‘今人只读书便是利，如取解后，又要得官，得官后，又要改官。自少至老，自顶至踵，无非为利。’说得来痛快，至有流涕者。”陆九渊也回忆说：“讲义述于当时发明精神不尽。当时说得来痛快，至有流涕者，元晦深感动，天气微冷，而汗出挥扇。”

陆九渊四十五岁时在国学任职时，朱熹来书，有说：“归来臂痛，病中绝学损书，却觉得身心收管，似有少进处。向来泛滥，真是不济事。恨未得款曲承教，尽布此怀也。”

朱熹又与友人平甫通信说：“大抵子思以来教人之法，尊德性道问学两事，为用力之要。今子静所说尊德性，而某平日所闻，却是道问学上多。所以为彼学者，多持守可观，而看道理全不仔细。而熹自觉于义理上不乱说，却于紧要事上多不得力。今当反身用力，去短集长，庶不堕一边耳。”陆九渊听闻后，则说：“朱元晦欲去两短，合两长，然吾以为不可。既不知尊德性，焉有所谓道问学？”此际，陆九渊仍斥朱熹为支离。支离者，不通也，如钻牛角，似有心得，徒耗心神。

这一时期，陆九渊与漕使尤延之通信，有论及朱熹的政绩：“朱元晦在南康，已得太严之声。元晦之政，亦诚有病，然恐不能泛然以严病之。使罚当其罪，刑故无小，遽可以严而非之乎？某尝谓不论理之是非，事之当否，而泛然为宽严之论者，乃后世学术议论无根之弊。道之不明，政之不理，由此其故也。”陆九渊为朱熹之严政予以辩护，意指政之所出，不在严宽，而在事理是否恰当。此亦可看作对朱熹说陆九渊理论“太简”之反驳。义理不在于是否简易复杂，而在于是否恰当。

陆九渊四十六岁，在敕局。与朱熹有往来通信，但仅为论官场人事而已。故信中多是人名，以及对人之评品。

此后朱熹向陆九渊索取其写的奏札底稿学习。朱熹信说：“奏篇垂示，得闻至论，慰沃良深。其规模宏大，源流深远，岂腐儒鄙生所可窥测？然区区私忧，未免有万牛回首之叹，然于我何病耶？语圆意活，混浩流转，益见所养之深，所蓄之厚。但向上一路，未曾拨着。”陆九渊则抓住其话头点拨：“兄尚有向上一路，未曾拨着之疑，岂待之太重，望之太过，未免金注之昏耶？”陆九渊担心朱熹紧作功夫，反而太过，有失松快，亦违涵咏。

陆九渊四十八岁，仍在敕局。朱熹通信讲述心得：“道理极精微，然初不在耳目闻见之外。是非黑白只在面前，此而不察，乃欲别求玄妙于意虑之表，亦已误矣。熹衰病日侵，所幸迩来日用工夫颇觉省力，无复向来支离之病，甚恨未得从容面论。未知异时尚复有异同否耳！”此际朱熹不仅认同自己的道问学有“支离”之病，而且已作出反省改变。未见陆九渊之回信记载。

陆九渊四十九岁时，有与朱熹通信之记载。其时已罢官讲学，归于贵溪应天山，后改名为象山。陆象山即以此山名。世称陆力渊为象山先生。这年冬天，二人往来通信。陆九渊讲述了家族子侄多有病故，因此自称“某不肖，祸衅之深”。而他自己亦有血疾，转为痔疮：“某旧有血疾，二三年浸剧，近又转而成痔，良以为苦，数日方少瘳矣。”论及学者，则说：“大抵学者病痛，须得其实，徒以臆想，称引先训，文致其罪，斯人必不心服。纵其不能辩白，势力不相当，强勉诬服，亦何益之有？岂其无益，亦以害之，则有之矣。”

“无极、太极”之辩

在“支离、简易”之辩后，二人又有“无极、太极”之辩。据闻始于朱熹此信：“所谕与令兄书，辞费而理不明。今亦不记当时作何语，恐或实有此病。承许条析见教，何幸如之！虚心以俟，幸因早便见示。如有未安，却得细论，未可便似居士兄遽断来章也。”此时，朱熹正与梭山在就周敦颐“无极”之说是否有必要而通信论争。梭山认为，无极之说，要么是周敦颐之少作，要么是伪作。已有太极，何必无极。无极是头上安头之举。朱熹则将“无极”包装成高妙理论予以阐释。

其间有学者见朱熹，朱熹使其读书，且“精细考索”。陆九渊得知，则说：“不可作聪明，乱旧章。”意思是不要言语文字上支解，只是读经便可：“读经只如此读去，便自心解。”又说：“解书只是明他大义，不入己见于其间，伤其本旨，乃为善解书。”又说及“支离”之为何：“后人多以己意，其言每有意味，而失其真实，以此徒支离蔓衍，而转为藻绘也。”

陆九渊与人点评说：“元晦似伊川，钦夫似明道。伊川蔽锢深，明道却疏通。”

陆九渊五十岁这年夏天，与朱熹通信辩论太极图说。这段大论，须尽录于此。其时共有三通信在案，陆九渊在第一通信中援引梭山观点：“太极图说与通书不类，疑非周子所为；不然，则或是其学未成时所作；不然，则或是传他人之文，后人不辨也。盖通书理性命章，言‘中’焉止矣。二气五行，化生万物，五殊二实，二本则一。曰‘一’，曰‘中’，即太极也，未尝于其上加‘无极’字。动静章言五行、阴阳、太极，亦无‘无极’之文。假令太极图说是其所传，或其少时所作，则作通书时不言无极，盖已知其说之非矣。”陆九渊深以其兄梭山之说为是，故说“此言殆未可忽也。”

而朱熹则给梭山回信时说，梭山急迫，“看人文字未能尽彼之情，而欲遽申已意，是以轻于立论，徒为多说，而未必果当于理。”朱熹这话是陆九渊不能赞同的，尽管梭山知道朱熹胜心已起，不欲多辩。但陆九渊却觉得要辨明真理，亦是大节，故陈明大义。陆氏信中驳朱熹对梭山的看法，他说：“梭山气禀宽缓，观书未尝草草，必优游讽咏，耐久绣绎。今以急迫指之，虽他人亦未喻也。”

朱熹之立论则有：“不言无极，则太极同于一物，而不足为万化根本；不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化根本。”陆九渊驳之：“夫太极者，实有是理，圣人从而发明之耳，非以空言立论，使后人簸弄于颊舌纸笔之间也。其为万化根本固自素定，其足不足，能不能，岂以人言不言之故耶？易大传曰：‘易有太极’。圣人言有，今乃言无，何也？作大传时不言无极，太极何尝同于一物，而不足为万化根本耶？洪范五皇极，列在九畴之中，不言无极，太极亦何尝同于一物，而不足为万化根本耶？太极固自若也，尊兄只管言来言去，转加糊涂，此真所谓轻于立论，徒为多说，而未必果当于理也。”陆九渊认为太极有根据，无极没来处。太极已自足，无极自是多余。若非加个无极，反倒是轻于立论，徒为多说。

朱熹又有立论说：“无极即是无形，太极即是有理。周先生恐学者错认太极别为一物，故着无极二字以明之。”陆九渊又予以驳斥，他信中说：“易之大传曰‘开而上者谓之道’，又曰‘一阴一阳之谓道’，一阴一阳，已是形而上者，况太极乎？晓文义者举知之矣。自有大传，至今几年，未闻有错认太极别为一物者。设有愚谬至此，奚啻不能以三隅反，何足上烦老先生特地于太极上加无极二字以晓之乎？”这段主旨仍是说，太极已自足，已是形而上，太极已含无极之义，若在太极头上再安个无极，反而头上安头，走向支离。

陆九渊又发挥解字功夫，他说：“且‘极’字亦不可以‘形’字释之。盖极者，中也。言无极则是犹言无中也，是奚可载？若惧学者泥于形器而申释之，则宜如诗言‘上天之载’，而于下赞之曰‘无声无臭’可也，岂宜以无极字加于太极之上？”极者，中也。无极者，即是无中也。这是何意？说上天之载、无声无臭，即与太极略同，而又言无极又是什么道理？陆九渊步步紧逼，欲辩个明白不可。

随后，陆九渊又作了一番合理的推论，欲点出“无极”之出处，乃是道家老子之学，非是儒家圣学。他说：“朱子发谓濂溪得太极图于穆伯长，伯长之传出于陈希夷，其必有考。希夷之学，老氏之学也。‘无极’二字，出于老子知其雄章，吾圣人之书所无有也。老子首章言‘无名天地之始，有名万物之母’，而卒同之，此老氏宗旨也。‘无极而太极’，即是此旨。”

陆九渊接着指出老氏之学，不是正途。他说：“老氏学之不正，见理不明，所蔽在此。兄于此学用力之深，为日之久，曾此之不能辨，何也？”他又指出，无极一语，并不见于周敦颐后来的著作，这一理论已被放弃，而朱熹却拿出来点染，并不合适。陆九渊据此翻案：“太极图说以‘无极’二字冠首，而通书终篇未尝一及‘无极’字。二程言论文字至多，亦未尝一及‘无极’字。假令其初实有是图，观其后来未尝一及‘无极’字，可见其道之进，而不自以为是也。”于是陆九渊反问说：“兄何据之笃乎？梭山兄之言恐未宜忽也。”他指出朱熹过于确信，而忽视了梭山的观点。

这是陆九渊第一封辩论无极的长信。朱熹则回信讨论，他仍主张“无极”二字，认为其“于此有以灼然实见太极之真体”。而陆九渊在第二封信中毫不客气地直言：“某窃谓尊兄未曾实见太极，若实见太极，上面必不更加‘无极’字，下面必不更着‘真体’字。”他毫不留情地申说：“上面加‘无极’字，正是叠床上之床，下面着‘真体’字，正是架屋下之屋。”

朱熹又有语：“极者，正以其究竟至极，无名可名，故特谓之太极，犹曰举天下之至极，无以加此云耳。”陆九渊驳他仍是尖锐：“就令如此，又何必更于上面加‘无极’字也？若谓欲言其无方所，无形状，则前书固言，宜如诗言‘上天之载’，而于其下赞之曰‘无声无臭’可也，岂宜以‘无极’字加之太极之上？系辞言‘神无方矣’，岂可言无神；言‘易无体矣’，岂可言无易。”

他又再次指出‘无极’乃老氏之学：“老氏以无为天地之始，以有为万物之母，以常无观妙，以常有观窍，直将无字搭在上面，正是老氏之学，岂可讳也？惟其所蔽在此，故其流为任术数，为无忌惮。此理乃宇宙这所固有，岂可言无？若以为无，则君不君、臣不臣、父不父、子不子矣。”

他仍言“极”字之义，极义有中义、有至义，其实一也。他言：“太极、皇极，乃是实字，所指之实，岂容有二。充塞宇宙，无非此理，岂容以字义拘之乎！”他驳斥朱熹以极为形之论：“以极为中则为不明理，以极为形乃为明理乎？”“五居九畴之中而曰皇极，岂非以其‘中’而命之乎？”中庸有：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”陆九渊举中庸之句说：“此理至矣，外此岂更复有太极哉？”

陆九渊于此话语甚是激烈：“辩难有要领，言辞有指归，为辩而失要领，观言而迷指归，皆不明也。前书之辩，其要领在‘无极’二字。尊兄确意主张，曲为饰说，既以无形释之，又谓‘周子恐学者错认太极别为一物，故着‘无极’二字以明之”。陆九渊称朱熹这是“强说来由，恐无是事”，一点也不客气。他更是指出朱熹之错，在于拘泥于字眼，尽信书而已。他说：“以极为‘形’而谓不得为‘中’，以一阴一阳为‘器’而谓不得为‘道’，此无乃少绌古书为不足信，而微任胸臆之所裁乎？”总之，陆九渊就差说朱熹是自作支解了。

陆九渊又说，“吾圣门正不肯如此道耳”。儒家示人以人极，故立于有而不言无。此本是易简之事，如同“夫乾确然示人易矣，夫坤聩然示人简矣，太极亦曷尝隐于人哉？”

陆九渊在信之最后，提醒朱熹莫附于老氏之学，或坠于禅学。他说：“尊兄两下说无说有，不知漏泄多少。如所谓太极真体不传之秘，无物之前，阴阳之外，不属有无，不落方体，迥出常情，超出方外等语，莫是曾学禅宗，所得如此？”

陆九渊遂点出朱熹支离之病：“平时既私其说以自高妙，及教学者，则又往往秘此，而多说文义，此漏泄之说所从出也。以实论之两头都无着实，彼此只是葛藤末说。气质不美者乐寄此以神其奸，不知系绊多少好气质的学者。”然而，这不过是“既以病己，又以病人”，他劝道“殆非一言一行之过，兄其毋以久习于此而重自反也。”这第二封信也回完了，二人的交往已经陷于危机。

不过这年仍得见朱熹诗作，知其精进，可喜。朱诗为：“川源红绿一时新，暮雨朝晴更可人。书册埋头何日了，不如抛却去寻春。”陆九渊闻之色喜，说：“元晦至此有觉矣，是可喜也。”寻春者，发明本心也。书册者，求索支离也。

陆九渊五十一岁这年春天，朱熹仍来第三通信说：“老氏之言有无，以有无为二，周子之言有无，以有无为一。更请仔细着眼，未可容易讥评也。无极而太极，如曰无为之为，非谓别有一物也。非如皇极、民极之有方所，有形象，而但有此理之至极耳。”双方仍是互相难以说服。朱熹还写有一张纸，说：“如曰未然，则我日斯迈而月斯征，各尊所闻，各行所知，亦可矣，无复可望其必同也。”二人的梁子算是在历史上结下了。

这年秋天，陆九渊已知荆门军，他仍与朱熹进行了第三通辩论信。他回答前信说：“别纸所谓‘我日斯迈，而月斯征，各尊所闻，各行所知亦可矣，无复望其必同也。’不谓尊兄遽作此语，甚非所望。‘君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，及其更也，人皆仰之。’通人之过，虽微箴药，久当自悟，谅今尊克必涣然于此矣。原依末光，以卒馀教。”陆九渊仍是以理交友，以低姿态答论敌。过一月，朱熹回信，说之前自己的信草率了：“某春首之书，词气粗率，既发即知悔之，然已不及矣。”

陆九渊似乎不再与朱熹直面论争，而是与友朋交流。关于无极之辩，他转而与陶赞仲有书云：“太极图说，乃梭山兄辩其非是，大抵言无极而太极是老氏之学，与周子通书不类。通书言太极不言无极，易大传亦只言太极不言无极。若于太极上加‘无极’二字，乃是蔽于老氏之学。又其图说本见于朱子发附录。朱子发明言陈希夷太极图传在周茂叔，遂以传二程，则其来历为老氏之学明矣。周子通书与二程言论，绝不见‘无极’二字，以此知三公盖已知无极之说为非矣。梭山曾与晦翁面言，继又以书言之，晦翁大不谓然。甘素是梭山之说。以梭山谓晦翁好胜，不肯与辩。某以为人之所见偶有未通处，其说固以己为是，以他人为非耳，当与之辩白，未可便以好胜绝之，遂尾其说，以与晦翁辩白，有两书甚详”。此间缘委，可谓叙详尽。陆九渊又感慨：“以晦翁之高明，犹不能无蔽，道听途说之人，亦何足与言此哉？”

陆九渊还把自己写的荆公祠堂记和朱熹的三封书信，一并交给陶赞仲看。并在信中说：“看晦翁书，但见糊涂，没理会。观吾书，坦然明白。吾所明之理，乃天下之正理、实理、常理、公理，所谓‘本诸身，证诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者也’。学者正要穷此理，明此理。”他有感于朱熹的“胜心”，告诫陶赞仲说：“为学只要睹是，不要与人较胜负。今学失其道者，不过习邪说，更相欺诳，以滋养其胜心而已。”

朱熹内心还是极为认同陆九渊之说。有学者以陆氏之说疑之。朱熹答：“子静平日自任，正欲身率学者于天理，不以一毫人欲杂于其间，恐决不至如贤者之所疑也。”又有学者因无极之辩贻书诋毁陆九渊，朱熹同样答：“南渡以来，八字着脚，理会着实工夫者，惟某与陆子静二人而已。某实敬其为人，老兄未可以轻议之也。”

在陆九渊五十四岁时，荆门任上，初夏时节，朱熹仍有信来念，“乃知政教并流，士民化服，甚慰。”朱熹说他自己是“疾病益侵，形神俱瘁，非复昔时。”朱熹还关心陆九渊有没有与当地学者相会。这应该是有文献记载的最后一通书信答往。未见载及陆九渊的回信。在这年冬天，陆九渊便由于宿疾发作，仅仅一周便逝世了。据说他“素有血疾，居旬日大作”。据陆九渊年谱有记载说：“朱元晦闻讣，率门人往寺中，为位哭。”朱熹为陆九渊在寺中供奉了牌位，并带领弟子进行了祭奠。时年朱熹六十三岁，老兄哭壮弟，惺惺又相惜。这就是他们学术交往的全部过程。

撰文/胡赳赳

编辑/张进

校对/赵琳

12生肖猪年运势，这5个属相有望脱单！

金猪喜贺岁，盛宴长相欢。ELLE准时为你带来2019年度生肖运势，以及开运纳福的倾情建议。这是古老的智慧，是神秘的玄学，也是辞旧迎新的喜庆时刻最应景的仪式感。

天

时

篇

2019年，岁次己亥，肖猪。这只猪，诞生于2019年2月4日中午11时14分14秒，即农历十二月三十日大除夕的午时。八字为：己亥、丙寅、壬申、丙午，五行有一金、一木、二水、三火、一土。

充满变动的戊戌年过去了，从己亥立春八字分析，新一年树欲静而风不止，年柱己为土，亥为水，五行土克水，猪受掣肘，流年阻滞必多。幸而日柱丙为火，寅为木，五行木生火，困难可化解。日柱壬为水，申为金，五行金生水，显示全年运程由年初的最艰难逐渐向好的方面发展。时柱丙为火，午为火，火相当旺，只需收敛怨怼、仇恨的怒火，这个猪年会越来越光明。要记住，己亥猪年成败，人的因素比什么都重要。

地

利

篇

东方：2019己亥年，流年大利东方！在全世界而言，中国有利；在全中国而言，东部城市有利；在公司和家里，东方的位置有利。六白武曲星飞入，主事业、名誉、权贵、升迁。武曲又名驿马星，东方属龙。大门向东或坐东，宜铺红地毡，挂红灯笼、春联。室内东方位置可装饰“龙马精神”挥春或龙、马饰物。这个方位宜整洁，切忌乱拉电线或利器相向。

东南：七赤破军星飞入，主变动。本来变动是好事，但2019年东南方逢岁破，又向太岁，必须步步为营。万幸有博士星，只要谋定而后动，可逢凶化吉。这个方位要光明、通透，不可堆放杂物。东南方属木，七赤星属金，金克木，可用水养4支富贵竹，化解金克木凶险。

南方：三碧禄存星飞入，三碧是小人星，所以定性为是非位。幸有大利星进驻，逢凶化吉。南方属火，三碧属木，木生火，如果布局得宜，三碧星反而有利南方。这个方位以红色、深黄色为宜，不宜摆放鱼缸、水养植物。如果办公桌在南方，放置陶瓷或黄玉石小乌龟避小人。

西南：五黄廉贞星飞入，是灾煞位。五黄属土，西南也属土，杀气加倍，且流年火旺，火生土，必须小心化解。家门在西南，可铺金色、浅黄色、白色地毯。如果办公桌或床在西南，可在办公桌西南角或床褥下放一串五帝古钱。大厅西南位放钢琴或金属座钟，化煞招财。

西方：一白贪狼星飞入，是桃花位。更喜西方属金，贪狼星属水，金生丽水，桃花更旺。新春期间，这个位置宜摆桃花，全年都宜摆金百合、火百合、红掌、蝴蝶兰、剑兰。未婚人士床铺宜用粉色、紫色，座椅加粉或紫色靠垫可催旺桃花。

西北：九紫右弼星飞入，流年最吉利的喜庆位。门在西北，全年铺大红大紫地毯，喜气盈门。室内西北宜光明、热闹，最好用水养9支紫色剑兰。但九紫星属火，西北位属金，火克金，要用土调和气场，如陶瓷福禄寿三星、泥种多肉植物。

北方：四绿文曲星飞入，是文昌位，对学业、事业有利。流年正北有小利与大利吉星，旺上加旺。文昌位宜宁静、宜用绿色，忌红色和紫色。家中有学生或文职工作者，正北可摆放书桌、电脑，也可在书桌的正北摆放4支水养富贵竹、盆栽文昌竹或4支毛笔，提升文昌运。

东北：二黑巨门星飞入，是病符位。二黑星属土，东北位也属土，重土的地方，如果不注重卫生，容易招惹瘟神。可摆放金边吊兰或金色斑纹绿萝盆栽。卧室、卧床避免东北角，或在床褥下放一串五帝古钱化煞。家中有长者或病人，可在东北位挂一对金属葫芦保平安。

中宫：八白左辅星飞入，财神驾到，是流年财富位。中宫属土，八白星也属土，重土生金，更喜流年八字火旺，火生土，土生金，财源滚滚。大堂、客厅、饭厅吊灯宜用暖色灯泡，新春期间，亮长明灯。餐桌、茶几、保险柜、办公桌的中心位置摆放金猪仔，旺上加旺。

人

和

篇

鼠

与太岁会合

吉星：【太阳】正能量充沛【桃花】异性缘非常好【天乙】大贵人，令你做事有条理。

凶星：【咸池】勿滥用感情【晦气】常觉得疲劳，遇到困难容易往坏处想。

事业：得天时、地利、人和，成就大小取决于付出多少。要依靠团队合作，也要争取在团队的领先地位，不要错过升职机会。【天乙】是提携你的贵人，要感恩，不要功高盖主。

感情：【桃花】会合【天乙】，人缘非常好，常遇良师益友，对同事、客户、朋友要真诚相待。异性缘特别好，勿三心两意，提防【咸池】招惹烂桃花，感情困扰会影响整体运程。

财富：没有破财的凶星，有利投资和储蓄。无论打工还是经商，收益都比去年好。交际应酬多，花在别人和自己身上的金钱都不会少。应该学如何做一个精明消费者。

健康：受【晦气】影响，再加上工作勤奋，社交活跃，容易感到疲倦。要学习放松，调节心境，改善睡眠质量。

牛

与太岁会合

吉星：【唐符】有助争取名利。

凶星：【丧门】关心长辈健康【飞廉】孤独，容易遭小人伤害，需要改善与家人关系。

事业：【唐符】对事业有助力，惜流年缺乏贵人星，所以只能自强不息。凡事留有余地，不要做得太绝，否则【唐符】星会变成双刃剑，既伤害别人，也伤害自己。

感情：改善人际关系是今年重要课题。害人之心不可有，防人之心不可无。异性缘一般，刻意追求不如设法增加自己的吸引力。

财富：流年财运无大惊喜，十分耕耘七分收获就该心满意足。挣钱艰难，花钱容易，而且花在别人身上的钱比花在自己身上多，再加上真心实意，才能改善人际关系。

健康：家庭是休养生息的大后方。与家人一起吃饭、户外活动、旅游，有益身心。受【飞廉】影响，要加倍注意安全。避免接收负面消息，如非至亲好友，尽量不探病、吊丧。

虎

与太岁相破、相合

吉星：【太阴】女贵人星，常暗中助相【国印】有望得到上司重用【岁合】人缘好，与身边的人有良性互动。

凶星：【贯索】小心钱债官司【勾神】工作、驾驶不可分神【亡神】必须集中精神【孤辰】切勿离群独处。

事业：与太岁相破，与太岁相合，一弊一利，两者不能抵消。阴柔之星【太阴】给你以柔制刚的智慧，在困境中保持乐观。如工作环境不理想，可考虑换工作。

感情：上司、长辈乐意相助，接近他们令你获益良多。要摆脱【孤辰】影响，利用【岁合】的亲和能力，与人为善，互助互利。两性相处中让女性主导，将会更为和谐。

财富：挣钱艰难，存钱更难，千万不可用购物来减压。理财谨慎为先，不参与投机、，不要借钱给别人，不要做担保人，互联网理财要加倍小心。

健康：【勾神】逢【亡神】，精神过度紧张或过分松弛都不是健康之道。户外活动可以有效改善睡眠。养精蓄锐、集中精神，避免在工作、驾驶、体育运动中意外受伤。

兔

与太岁相合

吉星：【三台】有利树立个人威信【将星】领导才华得以发挥【金匮】财星，对挣钱和储钱都有利。

凶星：【五鬼】对健康、财运、家人安全有负面影响【官符】小心官非。

事业：【将星】有助潜能发挥，尤其是领导才华，再加上【金匮】拱照，名成利就可期，千万不要错过这个好年份。作为下属，领导赏识你；作为领导，下属对你心悦诚服。

感情：与太岁相合之年，人缘相当好。【三台】众望所归，志同道合的人乐于与你交往，异性缘极佳。流年非常适合结婚。

财富：天道酬勤，即使开支不菲，仍有可观盈余。【五鬼】提醒你防盗防骗。【官符】提示要小心签署与法律有关的文件。

健康：这是流年最脆弱的一环，不但要注意保健，更要提防意外。捐血助人可化解血光之灾。在办公桌抽屉内以及卧室床褥下的西南角分别放一串五帝古钱，可以化煞。

龙

与太岁相安无事

吉星：【攀鞍】有利升职【红鸾】可改善人缘与姻缘【月德】温文尔雅待人，到处受欢迎。

凶星：【死符】防止乐极生悲【小耗】要学习节俭，莫贪小便宜。

事业：吉星【攀鞍】拱照，只要事事积极主动，升职加薪的机会大增。自立门户创业未是时候，最好还是安心打工。努力进修和参加各项评核、比赛，争取步步高升。

感情：【红鸾】带来非常好的人缘和姻缘，越谦卑越得人敬重，切忌得意忘形。红鸾星动，适宜结婚，尤其是农历六、八、九、十二月。

财富：正财运好，偏财运平平，正职和兼职可以挣钱，不宜参与投资、投机、。受【小耗】星影响，消费欲相当强，与至亲友好分享，也是赏心乐事。

健康：【死符】并一定是凶兆，只是提醒你在忙碌之余要懂得养生，充足睡眠、适当运动、少沾烟酒，更要避免疲劳驾驶。另外，多关心长辈健康。

蛇

与太岁相冲

吉星：【驿马】有利升职，勇敢进取。

凶星：【岁破】慎防肢体、事业的损害【大耗】钱财有大损耗【栏杆】阻力不小【披头】振作精神，勿垂头丧气。

事业：与太岁相沖之年，幸有【驿马】相助，敢于进取，升职机会并不比别人低。人往高处走，如有更合适岗位，不要犹豫。

感情：没有贵人星相助，只能自求多福。容易与人争吵，不必为琐事耿耿于怀。爱情运一般，要懂得尊重、礼让、分享，才可相安无事。

财富：【岁破】逢【大耗】，破财容易，求财艰难，要减少不必要应酬开支。但用于改善居住环境的钱，该花就花。此外，【驿马】利旅游。

健康：乐观是健康的关键，“生命在于运动”则是顺应【驿马】星的天时。四肢五官容易受损，驾驶和运动要倍加小心。

马

与太岁相安无事

吉星：【紫微】万事如意，逢凶化吉【龙德】受人尊敬【禄勋】事业辉煌，建立功勋【地解】化解地上灾祸。

凶星提防：【暴败】须防意外失败【天厄】天降灾祸。

事业：大吉曜【紫微】高照，如日方中，再加上【禄勋】拱卫，正是建立功勋的好时年，不要错过建功立业的好机会。马逢【龙德】，龙马精神，如虎添翼。

感情：天时、地利、人和，感情生活比物质生活丰富，很容易结交知己良朋。已有对象的不妨考虑结婚，大利双方事业。单身人士很有可能在工作中遇到良人。

财富：名利双收的年份也要有危机意识，【暴败】提示要提防盛极而衰。虽然有投资运，但见好即收，避免高风险、高回报的投资。

健康：【天厄】提醒小心天灾和传染病，天气恶劣时要加倍小心预防呼吸系统疾病。陆上运动有利于增强体质，登山涉水则容易出意外。

羊

与太岁相合

吉星：【华盖】有利才华发挥，精神生活丰富。

凶星：【白虎】提防血光之灾【天哭】要乐观，顺应变化。

事业：与太岁相合，喜逢【华盖】，学有所用，才华尽显，尤其是从事文化、教育、艺术、媒体等行业的人士。要融入社会，也要保存自我。

感情：灵性比物质重要，朋友贵精不贵多。遇上真正欣赏你的异性朋友，更要格外珍惜。传统文化、宗教、古典音乐是最好的共同话题。

财富：没有财星照耀，致富全靠知识。正职收入很理想，兼职多劳多得。也可以与亲友合作求财，你出点子，对方出本钱，互利互旺。消费欲旺盛，购物时要冷静。

健康：脑力劳动最佳休息方法就是体力劳动，包括运动与做家务。【白虎】强烈警示：工作、生活、驾驶都要加倍小心，谨防意外。

猴

与太岁相害

吉星：【天厨】有利薪俸增加，有口福【福星】福星高照【天德】仁慈、大方待人【八座】深得人心【玉堂】有大贵人帮助。

凶星提示：【六害】小心天灾人祸【劫煞】须防财物损失【卷舌】切忌口舌招尤【绞煞】提防被人连累。

事业：虽与太岁相害，但有【福星】高照和【玉堂】贵人星，与人为善，善用才华和环境，【天厨】星令你名利双收。成功关键是多做事，少废话，这是【卷舌】星的忠告。

感情：贵人多，小人也多，团队合作与社交不妨参与，是非圈子避之则吉。【六害】逢【绞煞】，容易被损友拖累惹上官非。爱情运很好，要听另一半的话。

财富：正职、兼职、投资收入颇丰，可以添置贵重物品。财物妥加保管，切勿炫耀，【劫煞】不容小觑。与亲友有合作求财机会，但账目要分明。

健康：正气抬头，免疫力提高，疾病较少，困扰多时的小毛病可望痊愈。受【六害】影响，家居和交通安全不可掉以轻心，尤其是天气恶劣时候。

鸡

与太岁相安无事

吉星：【文昌】有利考试、升职。

凶星：【的煞】居安思危【天狗】提防肢体受伤【吊客】关心长辈健康及家居安全【灾煞】慎防天灾和意外。

事业：文职工作、在职进修及在校学生，受惠【文昌】星拱照，大利科名。流年文昌位在正北方，座位坐北向南或坐南向北都很有利；其他方位，可在办公桌正北位摆放文竹。

感情：【文昌】带来良好的人际关係，容易结识有学问、有修养的良师益友。在学习环境、文化活动中不难遇上知己。已有对象的今年适合结婚。【吊客】提示不要忽略长辈健康。

财富：知识创造财富，最好的投资就是读书、进修。也可以利用假期，到文化底蕴深厚的地方增长见闻。

健康：没有充足睡眠，精神不振，今年的成功大计就没有胜利保证。

狗

与太岁相安无事

吉星：【天喜】喜事重重。

凶星：【病符】加倍注意健康【陌越】接受新挑战，适应新环境【寡宿】切勿离群独处。

事业：较为平淡，只宜在稳当中寻找突破机会。【陌越】显示新的挑战难度很大，由于缺乏贵人星，必须自力更生。

感情：人际关系有待改善，要主动释出善意。【寡宿】对女性影响较大，切忌孤芳自赏，离群独处。合群合作有利【天喜】星发挥正面作用。恋爱多年的今年宜办喜事。

财富：回报比付出少，支出比收入大，今年只宜量入为出，不可用消费作为减压手段。避免透支和借贷，更不能参与投机。

健康：工作和生活都压力山大，不及时减压，健康容易出问题。【病符】提示要注意养生，养身先养心。【天喜】有助保持心境开朗。

猪

值太岁，与太岁相刑

吉星：【岁驾】危中有机，把握机遇【天解】逢凶化吉，消灾解厄。

凶星：【太岁】步步为营，谋而后动【剑锋】提防小人侵害【指背】小人在背后说三道四【血刃】须防血光之灾【三刑】容易犯官非【浮沉】运气常有反复【伏尸】加倍注意安全。

事业：值太岁兼刑太岁，凡事必须奉公守法，否则容易惹官非。脚踏实地，争取上司赏识、同事合作，才可以取得成就，但目标不宜定得太高。

感情：必须提防【剑锋】与【指背】的负面影响，容易犯小人，要带眼识人，少管闲事。对好友、亲人、另一半，要正大光明。

财富：流年没有财星拱照，唯有克勤克俭，力保小康。亲友之间避免金钱合作或借贷，否则容易因财失和。如果有闲钱，最好购买储蓄型保险。

健康：受【浮沉】星影响，情绪容易低落沮丧，多做户外活动有助于心情开朗。游泳、乘船必须格外小心。【血刃】容易犯血光之灾，最好捐血助人。

插图：Elsa.C

撰文：刘锦城

编辑：Xian

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