不取用神看八字(八字用神不现)

盲派十神直断诀

—盲师十神直断诀，断命不论旺衰，不取用神，铁口直断，实乃秘籍。大家都知道八字连字诀，天干地支多重断，可您听说过十神多重断吗？下面予以批露：

正财：指钱财和妻子。一财是财，二财是妾，三财是色，四财是贪，五财聚散成灾，六财身弱当贫，七财从势金玉满堂。

正官：指的是领导和官运。一官是官。二官是狭，三官是鬼，四官是难，五官牢刑难免，六官死于非命，七官从势反为福贵。

印绶：指的是正印，母亲，文章等。一印是权，二印椿萱，三印少决，四印伤残，五印埋儿断后，六印懒惰偷馋，七印势极反到佛前。

食神：一食才子，二食吃吃，三食愚肿，四食弱智，五食败业贪欢，六食妨祖短世，七食花红反到治世。

枭神：指的是偏印，一枭爹娘，二枭多伤，三枭换祖，四枭凄凉，五枭谋多成少，六枭算进牢房，七枭势成反坐高堂。

伤官：一伤生财，二伤艺卖，三伤官刑，四伤破败，五伤孤残无助，六伤命挂泉台，七伤泄尽精明得志。

偏官：指的是七杀，一杀是官，二杀恶权，三杀鬼狱，四杀伤残，五杀短命孤雁，六杀儿女无传，七杀丰厚反到王前。

劫财：一劫情谊，二劫克妻，三劫损财，四劫牢狱，五劫伤人害命，六劫尸骨分离，七劫从恶名霸一方。

偏财：指的是小妾，一妾娇花，二妾财源，三妾贪欢，四妾孤寒，五妾买身败业，六妾刑狱牵连，七妾银海金山。

比肩：一比仁义，二比和气，三比争夺，四比乏利，五比离乡背井，六比贫困无疑，七比势强反成名利。

以上十神直断，方便快捷，准确无误，但不是单从字面意思理解的。这就需要广大易友在实践中多应用，多理解，与各项理论相结合，融会贯通，逐步达到铁口直断

二鼠盘仓有吃喝。

二牛卧槽婚姻有曲折。

二虎相争必有一伤。

二马盘纲富贵命，（不做大官，必有挫折）。

二猴赶山忙碌一生。

二鸡卧架有吃喝。

二犬口舌多。

二猪有福无情。

人骑三个虎，若不当官定受苦。

巳冲亥劳碌一

六爻占卜遇到这种情况其实直接用卦爻辞直断就可以，不用再看纳甲

《周易》最传统和最正宗的占卜方法就是用卦辞爻辞以及彖辞象辞占卜吉凶，据说卦辞爻辞彖辞象辞是文王、周公、孔子等圣人留下的，非常的神圣。但是后来发展到“以钱代蓍”时代，六爻占卦逐渐出现了重用神干支五行生克关系而轻视卦辞爻辞等易辞的倾向。张星元先生《易林补遗》时代还颇重易辞，但到了《增删卜易》和《卜筮正宗》时代，几乎在断卦中完全摈弃了易辞，甚至还有专门篇章论述为什么六爻占断应该只重爻神不看易辞，即专以用神干支五行生克为主。

《易隐》非常重视易辞在占断中的重要性，甚至认为只要易辞与所问的事项类型匹配，就应该直接按照易辞断吉凶成败，不需要再排列六爻纳甲的干支五行六亲等爻神。《易隐》还提出，一个卦出来以后，如果易辞是吉的，但是纳甲六爻六亲卦凶，那么事情会“先凶后吉”；如果易辞是凶的，而纳甲爻神生克关系显示为吉，那么事情是“先吉后凶”。看来在《易隐》这里，认为易辞在吉凶判断中更具有根本性。我觉得《易隐》尊重易辞的心态不难理解，毕竟易辞是咱文王周公孔子这些大圣人留下的，而纳甲是后世汉朝京房发掘首创的，搞易占如果不尊崇伏羲、文王、周公、孔子四大圣人的东西，那不是舍本逐末吗，不是等于忘了咱祖师爷了吗？

从历代的易占实践来看，易辞占断其实也是非常的快捷简明和准确的，而且哲理内涵特别强，其中还蕴含了古圣劝导规劝世人的意思，能让人不仅知道未来吉凶，还能从中领悟到许多有关天地的规律和人生的哲理，甚至聆听到中华列圣具有价值倾向性的规劝。比如孟子说的：“君子生有所不取，死有所不避”就是一种极具价值倾向性的说法，仿佛与人的常识相左（所有人都是乐生恶死的）。易辞中就有这种情况：义之所在，虽凶犹吉，明知结果不利但圣人也会鼓励当事人勇往直前，甚至舍身取义；而义所不在，虽吉犹凶，即便前程似锦，由于有悖伦常，圣人也会鄙视指责，不予赞同。比如含有‘‘艰贞吉’’的爻象，往往本来是逆境之象，但圣人却鼓励人在艰难中要坚守正道，并许之以光明未来。而‘‘灭贞凶’’之爻象，往往本来是小人得意的顺境，但是圣人却警戒小人，莫因一时得意而侵犯落魄的正直君子，否则必凶。所以说，易（易辞）是为君子谋的，不是帮坏人做事的，不是一种无价值倾向的工具，也正是因此，易辞给人的启示有时更具有指导价值。

近代的尚秉和先生，还有日本的易学家高岛先生，都是利用易辞占卜的大家，一生占断无数，几乎卦卦都能应验如神。

但是，单用易辞占卜，据说对于起卦往往要求更加严格，起卦之际，”一念之诚“由心而发，集聚眉心，直达蓍草，丝毫不能有杂念，这样才能有感必应，得出的卦才能非常灵验（高岛先生有过类似的讲法）。

而后世的人，往往心态比较浮躁，求卦之际，不免三心二意，或对圣人不怀虔敬之心，于是神灵也不想多表己见，不想多费神，直接按五行甩下一卦，因而易辞与所占事项无法相应，这时卦的吉凶就只能由卜者按照五行法则判断了。

干支五行的卦和易辞的卦有一点极大的差异，就是干支五行的卦纯粹是一种客观的生客关系的呈现，几乎没有任何人的价值倾向在里头。易辞的卦则饱含了我国四大圣人，尤其是文王、周公、孔子苦口婆心的劝世之心。

记得左传有一则易辞占的卦例（记不清了），大意是说某大家族想要为非作歹，杀君弑父什么的，用易经占卜了一下，得到了乾卦元亨利贞吉这样的非常好的易辞，自以为是吉卦，事情会顺利。但是一位深通周易的卜官却说此卦不吉，而且是大凶，因为你们所做的事情不符合元亨利贞以及乾阳刚直这样的卦德，所以你们的结果必然是和卦辞说的大吉相反的。但该人不听不信此说。后来果然大败，自取赤族之祸。

如果是用六爻干支纳甲生克关系断这个卦，可能会很容易很直观就断出事情的不利结果，但是相比起来，易辞断法的优势在于更具有告诫性和劝导性。就上例而论，易辞其实是给他们指出了一条明路，又象是给了他们一个衡量自身行为对错的标尺。只要当事人当时能听从易的启示和告诫，反省自己的行为，不要做那种阴私贼狠、有悖伦常，与乾卦阳刚正直光亨之德完全相悖的勾当，兴许就可以获得转大凶为大吉的结果了。

如果是六爻纳甲的六亲生克断卦，即便也可能直观地看出事情结局大凶，但也可能只是一种纯客观的吉凶判断而已（其实，有些求卜者主意既定，无论占卜结果如何都会坚持自己的做法，即便明知道赴汤蹈火也不会回头，就像晋朝的大将军王墩求郭璞占卜谋反的事，郭璞说的够清楚了还是没能让他幸免，自己也因直言获罪），因而也就难以充分体现出圣人立易劝世的苦心了。

记得去年小编的一位朋友家老母亲被医院下了病危通知书，身上老病新病许多种，近日是由于饮食不纳引起极度的担忧（插胃管好久了）。他平时从不占卜，这次急了摇了一卦。记得当时变卦是六冲，十分凑巧的是动爻辞是“贞疾，恒不死”，于是我卦还没排完就告诉他，放心吧，你母亲不会有生命危险（恒不死，恒可以理解为久），但是病缠绵难彻底治好而已（贞疾）。

当时人们都担心老人家有生命危险，许多他的其他朋友甚至劝着早做后事准备。他听后将信将疑。果然，饮食不纳问题后来几天自行缓解了，那可能是输液引起的，所以出院后逐渐缓解了。如果按六爻纳甲的方法来断，六冲卦是不是该断“久病逢冲必死”？老人家差不多近二十年的脑梗了，已经影响到大小便功能了，大小便已经不能自理许多年了，按常识算不算久病？但是根据爻辞，可以确定不会有生命危险。

如果一定要判断久病近病，本身就有一定的不明确性，就如这卦，事后我觉得应该按“近病逢冲必愈”来断，因为脑梗虽然是久病，而且已经比较严重，但是这次其儿子的担心主要是由于近期母亲饮食不纳引起的，而饮食不纳可能只是由于近期住院输液过度引起的一种反应，或因为服药引起的胃口问题，和脑梗本身关系不大，因此，六冲预示饮食不纳问题很快会被冲散，应该适用“近病逢冲必遇”的断语。

郭璞