八字用神精义(八字用神解释)

形意拳的鬼魅-猴形

没有形意拳的基础，而直接照书自学象形术，必然有许多困惑。而系统地讲解形意拳，又不是杂志的篇幅。薛颠当年以猴形闻名，猴形的第一变是猴蹲身，形意拳练法的起点也是猴蹲身，此次便披露这一式，希望能对自学象形术的读者起到画龙点睛的作用。

形意拳的劲道叫翻浪劲，海浪反反复复，跌宕起伏。猴子一警惕，立刻缩身，危机一到，可向四方弹起。不懂得蹲身起身，就练不出翻浪劲，薛颠是在猴形里出的功夫，他一米八几的个子，一缩身一小团，所以别人说薛颠能把自己练没了。李存义不大教十二形，我们这一支如果没有薛颠也就没有十二形。从薛颠的角度讲，劈拳起手势、半步崩拳都是猴蹲身，这样十二形就入了五行拳，其实这是五行拳该有的东西。但不特意讲一下，自学者就不知重视。

翻浪劲要从“坐腰起腰”里练出来，腰一坐膝盖就蹲了，猴蹲身首先能将膝盖练出来，没有起伏哪有翻浪？手臂作出翻浪状，这是假起伏，比武时没用，遇上强手，一碰就没。两胯有翻浪状，方是真起伏。不见形的劲的翻浪——这无从讲，只能讲有形的身的翻浪，无形的要从有形里练出来。

形意拳的根本是敏感，有人上战场杀得敏感了，有点风吹草动脖梗子就一激灵。但反应快了也还会挨打，因为这只是意识到了。惊脖梗子没用，得惊尾椎子。反应是反应，反击是反击——这是许多人比武上不了档次的原因，反应和反击在一块的法子，就是惊尾椎子。脖梗子惊了，还得准备动作，尾椎子惊了，自然就有动作发生。

能坐腰，就能惊尾椎。猴蹲身时要聚精会神、全身贯注，这两个常用词，就是至关重要的窍门。在形上讲，蹲身对浑身筋骨都有好处，但要是不动意，功夫练不成。蹲身时要让肉体联系上精神。神不练，光肉练——尾椎是惊不了的。缩身、团气、凝神、惊尾椎，这就是猴蹲身的精义了。同样，猴扇风也是要用神练，猴扇风没什么动作，就是两手在耳朵旁扇扇，学猴形没学到神，就会学出一身滑稽。

说形意拳难看也主要是有这个猴蹲身，练拳时，处处都有只猴子蹲着，可想这一式的重要。猴蹲身之后，有张狂的招数。蹲身先练了膝盖，所以猴蹲身一变，就是扬身膝击，名猴挂印。这一蹲一扬，正如劈拳的一起一伏，也如崩拳的一紧一驰，只不过猴形放肆，劈崩含蓄。

猴挂印的下一变是“猴摘桃”，就是抓敌人脸，泼妇打架一般，这是为膝击作掩护。不抬腿是立于不败之地，抬了腿是兵行险道，得有收场、后撤的技俩。这连抓带点，练着滑稽，打起来狼狈，但这一番乱七八糟，兴许就乱中取了胜。比武时要懂得挑事端、找头绪，无理取闹一下，也许就乱了对方。

人在抬重物时，会用蹲身起身的方法抬，摔跤要用上腰胯方能胜人，一抡拳头反而忘了。满族人的跤法叫鞑子跤，练踢带摔，一近身就用脚铲人胫骨。光绪的父亲奕镮当时绰号“大力神”，是鞑子跤高手。有的跤场就托名是他传的跤，那就不好惹了。鞑子跤的基本功，一是跳黄瓜架，传说满族人摔跤的祖师家里种黄瓜，早晨起来就在黄瓜架下跳胯。

第二个有趣的基本功是撸草绳，就是一根小孩胳膊粗的草绳子，来回撸，体会“劲在两头”的感觉——象形术摇法便是练“劲在两头”，虚了这根绳子，或轻或重地练。

飞法在生活中常人也总用，比如过年时放鞭炮，点炮信子时，拿着香头的胳膊上的那种感觉，就是飞法——没这个拳意，不成功夫。飞法可以用在劈拳中，我们的掌是“叉叉手”，五指根都要叉开，一掌劈出去，含着掌心，精神在食指尖上。可以将这根指头当成点炮的香头，找着这感觉，象形术就进了形意拳。

其实，飞法是形意必得练出来的东西。但往往人练出来了却总结不出来，因为功夫是自然而成了。而且不管总结得多高明，只要落成文字，内行人见了，总有“这少一句那少一句”的感慨，武术这东西，说不全的。薛颠将这个要点预先拣出来，是他的教法。碰上资质好的人，会举一反三，说的少也等于全说了。

云法不是云手，而是云身子，为体会云法可以转转铁球。十几斤的铁球，抓在身前，能令人身子前后失衡，手上的铁球一转，全身的重量都调整上了。这个云铁球之法可以和云法相互参究，能云身子，也就能变换身形地进退了。

晃法有舞大旗的意思，旗面的婀娜多姿，是旗杆子带出来的，这是以实带虚；旗面也能以虚掩实，藏着的旗杆子随便一点，就能伤人；舞大旗舞急了，旗面的布能把人脸抽得生痛，这是以虚变实；拿刀砍旗杆，旗杆一晃，旗面就把刀兜住了，这是以实变虚。

旋法是象形术里的小八卦掌。形意古传的身法练习是转七星，将七根竹竿插在土堆里，来回绕。练到后来，竹竿要插成一条线，间隙很紧，仍能闪进闪出，方是转七星成就了，这是训练攻偏门。

八卦掌的出现对形意拳是个促进，八卦掌这片天里试试形意拳，才能知道形意的潜力。有人说形意就是攻中门，八卦就是攻偏门，两者相互克制——哪有这回事，八卦里形意，形意里有八卦。形意也讲究攻偏门。

练的功架是形意拳，比武时的变化也是形意拳。往深里讲，比武时的变化，才是真的形意。练武时的一招一势，是在练随机应变。害怕比武时被人打死，就不能在练武时把自己练死。

我们李存义这一支一趟拳练完的收势动作，是转身收势。《象形术》一书上画的旋法动作，近似与李存义传下的崩拳的收势动作。一个收势也是小八卦掌——这是形意拳容易被忽视的地方，练拳要找捷径，但也要踏实，五行拳功架不枉人，一点一滴都有妙处，只要都练到了，比武时就明白自己练的是什么了。

能硬打硬进，也不硬打硬进，一对一，可以硬碰硬，但一个对七八个时，怎么办？练武修出的劲道跟人硬拼了，那么练武修出的灵性干什么呢？内劲是虎，身法是龙，功力足还要智慧深。只能力胜，是俗手，能智取方是高人。走在人偏门上，等于欺负人。

尚云祥强调智取，他与当时八卦掌最高成就者程廷华有过一次试手，打了这一架，就知道形意拳什么最宝贵了。可惜尚师没有留下文字，薛颠留下文字了，要珍惜。比武时，脚下一迈步要有指向，练武不是光练一身力气，关键要把方向感练出来。李存义写书招来天烦，很多人找到国术馆，一坐下就说：“听说，你们爷们厉害了。”这个话茬没法接，李存义干脆就比武。

尚云祥当年见过李存义比武，均说他与人交手没回合，只打一个照面的架。这是方向感卓越，光劲道强，脚下不会捕人，不会这么利索。

形意要“如犁行”。犁在地下走，将土地掀了。形意拳功夫在脚下，劲是自下而上的，就算是一掌劈下去，效果也是把对手连根掀了。如犁行的另一个讲法是，正如拉犁得有个方向，农民犁地都是一直道一直道地犁，这样一块地很快就都犁到了，要是没个准头地乱来，一块地就怎么也犁不完了。犁在土底下，向前要有准头，比武时脚在身子底下，也要有准头。不知道如犁行，就不知道身法是如何变的。学会省时省力，自然技高一筹。

擒拿也要走偏门，拿没打快，但你走在别人偏门上，别人就快不过你了。懂了旋法，与一般人交手，一个鹰捉就够了。我老了后娱乐就是下下象棋，七十几岁在街边下棋时，遇上了练拳的，他当时四十多岁。他连输给我几盘，我要回家吃饭，他手抓住我领子了，说我一走就打我。我一个鹰捉将他按在地上，松了他，他就抡拳头，我再捉住他，顺着个崩拳的劲把他甩出去了。围观的人不知道，他心里明白怎么回事，立刻对我恭敬了。我不让他跟人说我会武，他也不好意思说。此人后来问我武术的事，我说：“别谈了，有时间下棋吧。”

练武时，脚下有准，手上也要有准。形意拳是“拳从口出”，拳从腰里升上自己的嘴跟前，再递出去——这个练法很妙，调动人精神来打中线。练拳时得有个冲击点，点子对了，拳架才能整。能打在自己中线上，全身的重量就上了拳头。

明白了拳从口出、如犁行，在“全身重量上拳头”的过程中，也就找着了六合。（肩与胯合、肘与膝合、手与足合）功架整了，自然要求变通，揣摩六合在力学上的妙处，也就找着了三节（臂的三个关节、腿的三个关节、躯干的三大关节），三节可以整成一节——这是意境上的说法，以意境而论，也可以说三节无穷尽，爆炸力是整劲，一条蛇，击其首则尾应，击其尾则首应，这也是整劲。

一般练形意拳都是从劈拳里打出来，尚云祥是个例外，他是从崩拳开始学的。李存义当年教他有“先考验一下”的意思，没系统教完，主要是崩拳，因为崩拳的起手势是劈拳，校正了一下劈拳拳架，等于劈拳也教了。劈崩钻炮横各有各的变招，而只有崩拳是一小套拳，因为崩拳转身的招数多。

形意拳主要是攻中路的拳，所以崩拳是形意的重点。崩拳伸手就是，没有劈拳那么严格的“拳从口出”的动作。但这一小套拳中含的“狸猫上树”、“懒龙卧道”都是拳从口出，而“后手撩阴”的变招“反手刺喉”也是擦口而出。因而崩拳中也有这个训练，这是形意拳的基本。按照拳口而出、如犁行的练法，对己对人也就有了纲领。

我与丁志涛当年在宁河都有慷慨仗义的名誉，也喜欢自己有侠名。我俩的师傅唐维禄绰号“北霸天”，听着凶，其实唐师无权无势，时时善待他人，这不是老百姓叫的，是武林朋友叫出来的，说唐师在河北北部练形意的人中领了先。我当年初见唐师，问唐师有什么本事，唐师说：“没什么本事，只会在弹丸之地跟人决胜负。”在弹丸之地，转瞬之间，能找准自己身体的去向，这就是本事。薛颠的口头禅“搁对地方”也是此意。

练武人要仗义，但更要明是非。仗义得糊涂，一是会被人利用；二是仗义了这个人，就害了那个人，往往拖累的是自己家人。我五十几岁得重病，对哥哥李捷轩说：“死就是过过电，没什么大不了。”我觉得自己这话硬气，却搞得他非常难过。

少年时崇尚侠义，结果为人处事的分寸感不好。我一辈子买东西没跟人还过价，事情作了就不后悔，其实心里也明白其中是有得失的。后辈的习武者，要吸取我的教训。医经络图，而在打法。这只是粗浅地将点穴的原理讲出了，增长一下读者的见闻而已。

新的八字用神，能使全命局的五行系统内部形成和局的五行就是用神

吉凶走向与五行生克是息息相关的，用神的作用就是保持五行之间的平衡和流通，使得命运能走向吉利。所以说：“能使日干趋于中和或使命局五行平衡流通的就是用神。”任何一门学科，对概念的定义必须绝对准确，否则就会出现无法解释甚至自相矛盾的问题。在预测实践中，按照传统取用神的方法，一般情况下都能够非常准确地测出吉凶，但也有时会遇到“用神到位的流年发生凶事，忌神到位的流年出现吉事”这种自相矛盾的现象。仔细推敲，便不难发现，问题的根源就在用神概念本身。这个问题长期以来一直都没有谁作出过合理的解释，当然更无法解决。

不可否认，传统用神法在预测吉凶方面确实准确度很高，但难以达到每用必验的程度。事实上，有些命局的某些流年以传统用神法是无法进行准确预测的，甚至就是把结果告诉你了，你也无法解释为什么会是这种结果。我们不妨找些熟悉者的命局来对照一下，会发现以上所言不虚。

例：乾造：丙申庚子戊辰癸亥

大运：辛丑1960.1乙已运庚辰年膀胱癌做手术。

我们先以传统用神法的观点进行分析：此造原局申子辰三合水局成化，日支辰土被合化为它物，日主失根，水旺极，日主弱极无倚，原局无疑以从财格论，而且从得不错。如果单以原局而论，日主从财，应是富命。当然，行运破坏原局相从的气势，还原为正格，辛丑、甲辰和乙已运日主都处于身弱的状态，身弱不胜财，所以为劳碌辛苦而穷困之命。这样的分析都顺理成章，也都与命主的实际情况相符。这说明传统用神法的观点还是基本可靠的。但如果我们再往细看，情形就未必如此了。

乙已大运，仍为正格，用神为火土，大运已火为用神，应是好运。由于此运仍为身弱，火土为用神，所以逢火、土的流年应该是用神流年。庚辰流年，辰土帮身，无疑应该是用神流年；既然是用神流年，此年命主的运气就应该不错，可实际上此年他却因膀胱癌而做了手术，伤身又破财，倒霉透顶。

对这一年，不同的人有不同的辩解，主要的有两种：第一种说法：“虽然流年地支辰土为用神，但流年天干庚金为忌神，所以此年命主有此大灾。”其实，说此年庚金为忌神当然是对的，但庚金会有如此大的坏作用吗？

第二种说法：“此年辰土与命局构成申子辰三合水局成化为忌，水为财星，代表钱财和身体，所以命主会破财伤身。”已火大运，水退位，力量远不如原局之水的力量大，加之大运已火生流年辰土去克水，火土的力量不小，水遭土克，申子辰三合水局的中神力量不足，三合水局怎能成化呢？退一步讲，如果申子辰三合水局成化，那么水的力量就特别强大，主导命局的气势，原局亥水就足以冲破大运已火而还原成原局从水的格局，应是大吉大利。可见，无论怎样讲，这种说法都是于理不通的、与事实不相符合的。

从上述命例我们看到，按传统用神法的观点，遇到用神流年反而有灾的现象就不能自圆其说了。事实上，很多持传统用神概念观点的预测师对此年的预测都是一样的结论：吉。

事实胜于雄辩，上述分析和事实证明传统的用神概念确实存在一些问题。

完善前面我们指出了传统用神概念在定义上的缺陷，正是这种缺陷使得用神理论在有些情况下不能自圆其说甚至自相矛盾，以致严重地阻碍了用神理论的运用与发展。但是，传统用神法确实又有其一定的运用价值，所以，我们不能轻率地予以否定，而应该加以完善。

那么，用神的概念应该怎样去定义才能使其绝对准确呢？我们再看看传统用神概念的定义：

对于正格命局来说，“能使日干趋于中和或使命局五行平衡流通的就是用神。”

对于特殊格局的命局来说，“能够顺应命局强旺之势的就是用神。”命理预测实践告诉我们，正格命局五行如果能够趋于中和，能够达到平衡流通的状态，那么，此时命主的运势肯定是吉利的。但是，有些正格命局的五行并未达到中和，并未形成平衡流通状态却仍然大吉大利，这是不可否认的事实。传统的用神概念就没有把这种情况涵盖进去。这一疏漏使得属于这种情况的命局以传统的用神理论就根本无法准确推断，也无法作出解释我们现在就要把这部分内容纳入用神概念的定义之中。传统的用神理论中，用神是首先根据原命局选取的。但是由于岁运的介人，命局整体五行力量或者格局发生了变化，原命局的用神未必就是行运用神，用神有可能发生变化，因此，用神有原局用神和行运用神之分。原局用神是立足于原局的分析，但并不能以此预测吉凶好坏，因为判断流年吉凶的依据是行运用神而不是原局用神。所以，原局用神在实际预测时并没有完全派上用场，只是能突出原局主要矛盾所在，为选取行运用神提供条件。这样，我们就不必花太多精力围绕原局去分析了。

有的原局结构比较稳定，行运之后的五行变化不大，这时候原局用神与行运用神一致；有的原局结构比较复杂，行运后日干五行的强弱变化很大往往行运用神就需要阶段性地调整。不取原局用神还有一个好处，就是可以不必花工夫去考虑原局用神与行运用神的变化与转换这个问题，直接根据四柱与每一步大运的组合取行运用神。

传统意义上的用神，实际上主要是针对原局而言的用神，也就是原局用神，指的并不是行运用神，只是把行运用神作为用神的一种变化形式。因此，传统意义上的用神在操作上并没有直接落到实处，还需要经常考虑原局用神与行运用神的变化与转换，未免有些自找麻烦。这不能不说是传统用神理论的一种技术缺陷。

用神的作用就是使全命局呈现吉利的状态。这时命主的运气必然很好，大部分甚至全部事情都很顺利。因此，从实质上讲，能够使全命局呈现吉利状态的就是用神。这可以作为用神的定义。

传统用神法需要首先区分命局是正格还是特殊格局，然后再根据不同格局的不同取用规则进行用神的选取；如果把格局搞错了，取的用神往往就会跟着错。所以，我们在取用神时就根本不需要去区分命局是正格还是特殊格局，这不但省了一道程序，节约了一些时间，而且不存在因误判格局而造成取用失误的问题。

现在，我们再来讨论一下命局的“忌神”。忌神的作用与用神刚好相反，它是破坏全命局的吉利状态而使其呈现一种凶险状态。这时命主的运气很差，几乎事事不顺，败多成少甚至一败涂地。忌神之所以会使全命局呈现凶险状态，是因为忌神使全命局的五行系统内部构成了战局。凶的命理起因找到了，我们也终于有依据给忌神的概念作出一个准确的定义了：

在命局中，忌神可能有几个或几种。我们再以上述完善过的用神概念来分析以下命例：

乾造：丙申庚子戊辰癸亥

大运：辛丑1960.1

原局分析，以从财格论。辛丑、甲辰、乙已运都为身弱的正格，以火土为用神。在这些行运中，辛丑运处于年幼时段，难有什么作为，不需要多论。甲辰运，大运辰土为用，但力量不足，何况还有运干甲木克制土，其实是名不符实，反倒破坏了原局从的和顺状态，因而此运也不好。乙已运火被水冲克，加之已被申合，生身力量不足，即使再逢火土流年，也会引起水土相战，也不是好运。这样，就注定了命主一生辛苦穷困并且多灾多难。

乙已运的庚辰年，水土相战，命局构成战局，为忌神流年，必然有灾。

水主膀胱，土水相战，膀胱必然受到严重伤害，因膀胱癌而做手术也就是顺理成章的事了。

从以上分析很清晰地看到，运用完善过的用神概念去分析批断命局比用传统的用神概念预测要准确而且简单得多。

传统用神概念是以日干强弱为坐标来进行“扶抑、通关、调候”的，所以经常要用到身强身弱、从格、专旺格的区分，比较侧重照顾日干的强弱；而重新定义的用神概念则是立足于全局五行之间的生克而选取的，包含了日主一行在内的所有五行，因此更加简洁直观。

与传统用神概念在照顾日主强弱方面，就形成了一种矛盾。那就是：在全局五行形成和局的情况下，日干稍强、中和以及稍弱，会有什么吉凶意义呢？这就涉及用神层次问题了。全局形成和局，用神到位有力当然吉利，此时日干中和状态最佳，日干太强和太弱，尽管构成和局，也会美中不足，比如求财就会比较辛苦，开销较大，求官就会比较辛苦，压力较大等等。

值得强调的是：传统用神方法只是不够完善，并非有重大错误，按照传统用神之法批命，如果功夫到家，准确率也很高，因而传统用神方法中正确的东西还是需要继承的；但如果能在传统用神之法的基础上升华到上述重新定义的用神之法，则会使命理预测达到更高的准确率。

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八字理法：何为用神？财官印绶、食伤、比劫皆可为用

八字用神到底用什么？用火还是用金？用金还是用水？为什么应该用土，土流年还是不好？为什么上个水的流年好，这个水的流年不好？难道我从了？

常常看见很多命理研习者为了八字中用神烦恼，为了用神和同好者争执，这其中包括很多职业命理从业者。也因为如此，八字命理被很多人质疑，甚至是学习八字几十年的“老命理学员”，也就造成了“初学三年夸夸其谈，再学三年闭口不言”的命理界现象。

这其中原因是什么？误导！

“名书”和“名师”的错误讲解！

所谓“名书”、“名师”，包装下的产物，三千元的月饼两千九百八的包装，仁者见仁智者见智，在此暂不讨论这些。

回归正题，谈谈八字中真正的用神。

什么叫用神？简而言之，就是为我所用之神。

什么是为我所用？财官印绶，人生追求， 用神就是其中获得钱财、学历、职位的路径手段。

形象化的说，就是我通过什么工具获得了我想要的东西。

比如说收获钱财的方式，用体力打工挣钱是一种，用口才挣钱一种，开公司店面赢利是一种，考公务员拿薪水还是一种……

再比如收获职位的方式，用学历当“敲门砖” 的是一种，用贵人亲属赠予的是一种，用技术的是一种，用管理能力的是一种……

具体到八字中，合是一种方式，制是一种方式，刑和冲也是一种方式……，不同的八字，不同的组合，获取的方式手段不同。

同一八字，财官印绶，获得的方式也有可能不同。

所以用神之论，不是简单的用任何一个五行。

《滴天髓》中说，命中至理，只存用神，不拘财、官、印绶、比劫、食伤、枭杀皆可为用，勿以名之美者为佳，恶者为憎。

这句话的意思不仅道出了用神的多样化、多变化，也指出了不要见“伤劫枭煞”就怕，见“财官印禄”就喜，而是要分清事务过程中的自党和异党，也就是我们现代命理所说的我宫和他宫。

一将功成万骨枯，挥出自己的煞和刃（工具和手段）， 从来都是成功的最佳方式。

实践见真知，明理终有获！

八字命理奇书《子平真诠》解读释义-论用神

八字中的用神，只在月令中寻找，以日干（日元：日柱天干）配月令（月支：月柱地支）地支（通过日干五行与月令五行的生克关系不同），来确定不同的格局。当月令为日干的财、官、印、食（正财、偏财、正印、偏印、正官、食神）的时候，属于善的用神，应当予以保护，称之为顺用。当月令为杀、伤、劫、刃（七杀、伤官、劫财、月刃）。属于不善的用神（或称为恶神），应当予以控制和制伏。这叫“逆用”。当顺则顺，当逆则逆，只要八字的顺逆喜忌配合的当，就都属于富贵的格局。

对于善（对日元有利）的用神，就应当顺用。因此：

如果用神是财星，就喜欢有食神来相生，有官星来制伏比劫（比肩、劫财）来护财；

如果用神是正官，就喜欢有财星来相生，有印星来制伏伤官以护官；

如果用神是正印/偏印，就喜欢有官杀（正官、七杀）来相生，有比劫制伏财星来护印；

如果用神是食神，就喜欢身旺来相生，有财星来制伏枭神（偏印）以护食。

举个例子：假设日元为阳木，则其财星为土（我克者为财，木克土，所以土为木的财星）；官星为阴金（克我者为官），食神为阳火（我生者而同属性）；如果用神是财星； 则食神生财星（火生土），比肩劫财属木，如果太多会克土而耗财。所以用官星（金）来克制。

对于不善的用神，就应当逆用。因此：

如果用神是七杀，就喜欢有食神来制伏，而忌财星来资扶七杀，枭神（偏印）正印来夺食。

如果用神是伤官，就喜欢有印星来制伏，或有财星化泄伤官；

如果用神是羊刃，就喜欢有官杀来制伏，而忌官杀全无；（注意原书中都是羊刃，而不是阳刃，感觉用阳刃更准确些）

如果用神是月劫，就喜欢透官来制伏，利用财而透食来化劫。

这就是用神顺用逆用的大致方法。

【说明】

这里说一下十神的概念；正印、偏印（枭神）、正官、七杀、正财、偏财、比肩、劫财这些概念都比较清楚。另外还有阳刃、羊刃、月劫、月刃、建禄等等这些概念，有点混淆，现在逐一说明：

阳刃：在《三命通会》论阳刃“阳者，阴阳之阳；刃者，刀刃之刃：即禄前一位，言旺越其分，故险。窃详甲人见卯，卯中有乙木，乙为甲弟，能劫其兄之财，冲去酉中辛官，合其庚妻，庚乃甲之七煞，劫财冲官合煞，所以至凶。惟甲丙戊庚壬五阳干有刃，乙丁己辛癸五阴干无刃，故曰阳刃。惟见伤官与阳刃同祸，故乙见丙亦谓之刃——以丙伤其庚官，合辛煞，克其乙木，阴金克阴木至毒，所以凶与阳刃同。“这里明显说明了，只有阳干甲、丙、戊、庚、壬才有阳刃，也是就禄前一位。如甲禄在寅，寅前一辰就是卯，卯为甲的阳刃。所以只有五个阳干甲丙戊庚壬有刃，而五个阴干乙丁己辛癸无刃。甲刃在卯； 丙刃在午；戊刃在午，庚刃在酉；壬刃在子。

羊刃

羊刃： 《三车》 云： 羊， 言刚也； 刃者， 取宰割之义， 禄过则刃生， 功成当退不退则过越其分，如羊之在刃，言有伤也，故羊刃常居禄前一辰。希尹曰：阴阳万物之理，皆恶极盛，当其极处，火则焦灭，水则涌竭，金则折缺，土则崩裂，木则摧折，故既成而未极则为福，已极则将反而为凶，极盛之地，十干中正处是也，卯者，甲之正位，为阳木之极；辰者，乙之正位，为阴木之极；午者，丙之正位，为阳火之极；未者，丁之正位，为阴火之极；酉者，庚之正位，为阳金之极；戌者，辛之正位，为阴金之极；子者，壬之正位，为阳水之极；丑者，癸之正位，为之极。当其极处，其气刚烈，暴戾不和，所以禄前一辰为羊刃，对冲为飞刃。既盛而未极，则温柔和畅，故刃后一辰为禄也。壶中子云“凡人有禄，必赐刃以卫之”，此其义也。“

所以

甲之羊刃在卯；

乙之羊刃在辰；

丙之羊刃在午；

丁之羊刃在未；

戊之羊刃在午；（丙戊同宫，所以丙跟戊同看）

己之羊刃在未；（丁己同宫，所以丁跟己同看）

庚之羊刃在酉；

辛之羊刃在戌；

壬之羊刃在子；

癸之羊刃在丑；

所以可以看出，阳刃是只有五个阳干才有，阴干没有，主要是子平之命之格局；而羊刃十干都有，可以当做一种神煞来用。羊刃和阳刃的相同之处都是取禄之前一位，因为阳顺阴逆，所以甲之刃在卯（寅的前一位；前面一位，而不是之前一位）；而乙之刃在辰（逆推）

月劫：月令为劫财

月刃：月令为日干之阳刃

建禄：即月支为日干的禄位（临官）

凡是看命者，要先观察其用神所属（是善神还是不善之神），然后看是顺用还是逆用；然后再以年月日时的天干和地支逐个的匹配并权衡之，则富贵贫贱皆可以定论并一目了然。如果不求用神，只是泛泛而看，则散而无根据；如果不通过月令来求用神，而妄取用神者，则会导致失去真正的命理格局推断准则。由此可见 从月令中求用神在子平命理中是相当重要的。

现在的人啊，不知道取用神要从月令（月令也叫做提纲）上取，然后将四柱干支都以月令为主，来观察其喜忌。比如月令是正官，有印星化官生身，这叫正官配印格，不重视月令为用神的人，将此视为官印双全，与印喜官格同论。又比如月令为财，透食神相生；格成财逢食生，而不重视月令为用神的人，却将其视为食神生财格。又比如月令为偏印，透食神泄秀，本来应当为泄身之秀，不重视月令为用神的人，却将其视为偏印夺食，说要以财来制伏枭神，与食神逢枭同论。如果月令为七杀，逢食神制杀而又露出印星，者本来就破了食神制杀格，而不重视月令用神的壬，却还说是杀印相生，还有月令为七杀的时候，碰到阳刃，是刃来助身合杀，而不重月令用神的壬，却将此视为七杀制刃，与阳刃格同论。这些都是由于不重视月令用神儿乱取用神的原因。

然而也有月令没有用神的情况，该怎么办呢？ 比如日干为木，生于寅卯月，日干与月支同属性（即比肩劫财），比肩劫财不能作为用神。所以必须看四柱中有没有财官杀食透干会支（干支中有没有这些），而另取用神。但仍然是以月令为主，然后来寻找用神。如果是建禄月劫（月刃）之格局，因为比较特殊，所以虽然不是用神也当用神来用（即千里命稿里所说的外格之建禄格和月刃格）

【原文】

八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善，而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善，而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。

是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；羊刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。

凡看命者，先观用神之何属，然后或顺或逆，以年月日时逐干逐支匹配而权衡之，富贵贫贱自有一定之理。不求用神，而泛以观之者，散而无也，不向月令求用神，而妄取用神者，执假失真也。

今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭者同论；见煞逢食制而露印者，不以为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与羊刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。

然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用。是建禄月劫之格，非用而即用神也。