妙派玄空八字算命术(妙派玄空八字算命术详解)

《玄空秘旨》

以下是《玄空秘旨》原文摘要，供朋友们参考：

不知来路，焉知入路? 盘中八卦皆空。未识内堂，焉识外堂？局里五行尽错。乘气脱气，转祸福于指掌之间；左挨右挨，辨吉凶于毫芒之际。一天星斗，运用只在中央；千瓣莲花，根蒂生于点滴。

夫妇相逢于道路，却嫌阻隔不通情。儿孙尽在于门庭，犹忌凶顽非孝义。

卦爻杂乱，异性同居；吉凶相并, 螟蛉为嗣。山风值而泉石膏肓；午酉逢而江湖花酒。

虚联奎壁，启八代之文章；胄入斗牛，积千箱之玉帛。

鸡交鼠而倾泻，必犯徙流；雷击地而相冲，定遭桎梏。

火克金兼化木，数惊回禄之灾；土制水复生金，自主田庄之富。

木见火而生聪明奇士；火见土而出愚钝顽夫。

无家室之相依，奔走于东西道路；鲜姻缘之作合，寄食于南北人家。

男女多情，无媒妁则为私约；阴阳相见，遇冤仇而反无情。

非正配而一交，有梦兰之兆；得干神之双至，多折桂之英。

阴神满地成群，红粉场中空快乐。火曜连珠相值，青云路上自逍遥。

非类相从，家多；雌雄配合，世出贤良。

栋入南离，骤见厅堂再焕；车驱北阙，时闻丹诏频来。

苟无生气入门，粮艰一宿；会有旺星到穴，富积千钟。

相克而有相济之功，先天之乾坤大定；相生而有相凌之害，后天之金木交并。

木伤土而金位重重，虽祸有救；火克金而水神叠叠，灾不能侵。

土困水而木旺无妨，金伐木而火荧何忌?！

艮交震巽七运无碍，文兼武破要用弼星；贪若兼巨尤须震巽，破武遇弼兼贪反吉。

吉神衰而忌神旺，乃入室而操戈；凶神旺而吉神衰，直开门而揖盗。

重重克入，立见消亡；位位生来，连添财喜。

不克我而我克，多出鳏寡孤独之人；不生我而我生，乃生俊秀聪明之子。

为父所克，男不招儿；被母所伤，女不成嗣。

后人不肖，因生方之反背无情；贤嗣承宗，缘生位之端拱朝揖。

我克彼而反遭其辱，因财帛以丧身；我生之而反被其灾，为难产以致死。

腹多水而膨胀；足以金而蹒跚。巽宫水路绕乾，为悬梁之犯；兑位明堂破震，主吐血之灾。

风行地而硬直难当，室有欺姑之妇；火烧天而张牙相斗，家生骂父之儿。

两局相关，必生双子；孤龙单结，定主。坎宫高塞而耳聋；离位摧残而目瞎。

兑缺陷而唇亡齿寒；艮伤残而筋枯臂折。

山地被风，还生疯疾；雷风金伐，定被刀伤。

家有少亡，只为冲残子息卦；庭无耆耄，多因裁破父母爻。

漏道在坎宫，遗精泄血；破军居巽位，颠疾疯狂。

开口笔插离方，必落孙山之外；离乡砂见艮位，定遭驿路之亡。

金水多情，贪花恋酒；木金相反，背义忘恩。

震庚会局，文臣而兼武将之权；丁丙朝乾，贵客而有耆耄之寿。

天市合丙坤，富堪敌国；离壬会子癸，喜产多男。

四生有合人文旺；四旺无冲田宅饶。

丑未换局而出僧尼；震巽失宫而生贼丐。

南离北坎，位极中央；长庚启明，交战四国。

健而动，顺而动，动非佳兆；止而静，顺而静，静亦不宜。

富并陶朱，断是坚金遇土；贵比王谢，总缘乔木扶桑。

辛比庚，而辛要精神；甲附乙，而甲亦灵秀。

癸为玄龙，壬号紫气，昌盛各得有因；丙临文曲，丁近伤官，人财因之耗乏。

见禄存瘟黄必发，遇文曲荡子无归。值廉贞而顿见火灾，逢破军而多亏身体。

四墓非吉，阳土阴土之所裁；四生非凶，卦内卦外由我取。

要知祸福缘由，妙在天心橐龠!

仙易随口断：无需别人起卦，比外应断卦法更系统，更易于把握！

仙易随口断-玄空子 著

内容简介

《仙易随口断》系民间玄空六爻派传人梁丰（网名玄空子）的秘门绝技，其特点是无需别人起卦，张口直断，比外应断卦法更系统，更易于把握，比《梅花易数》更直观、易学，比大六壬更速捷，除基础部分略有些繁琐外，实战内容简单易学，随学随用，可以说，从没接触过预测学的人，只要认真看两遍，就能张口直断；有一定基础的人，一周就能学会，而且，只要看了入门原理，也能自悟出断法；基础好的，可以不看入门基础内容就可学。

经玄空子多年的摸索、实践，在研习六爻、梅花、风水术等的基础上，多方求证，终于形成系统的理论，此理论集八字、六壬、六爻、相学、风水学于一体，对研习其它各门术数，及想踏入预测之门的爱好者均有一定的补益，是一把打开预测学分析思路、提高预测水平的金钥匙。

《仙易随口断》共分四章，分别为开悟篇，入门篇.引导篇,提高篇。四部分内容各成一体，又能相互渗透，研习其中的任何一部分内容均可应用于实战，因此，值得有缘人一读、一阅、一悟。

玄空子，本名梁丰，生于辽宁朝阳，曾用网名风儿，民间预测学传人，创《仙易随口断》、《仙易铁口断》、《一气俏梅花》、《二气俏梅花》、《五瓣俏梅花》、《仙易俏梅花》、《数字八字法》、《六爻高层断卦技法》、《六爻妙断必杀技》、《易经股市》、《玄空子奇门点窍》、《玄空子姓名学指微》、《象意全息六爻》等多种预测学技法。

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目 录

序 论 找一把打开思想灵光的金钥匙

第一章 开悟篇

第一节 从古人神断轶事说起

第二节 潜意识里抓来的预测之悟

第三节 你也能成为预测大师

第四节 从《心易触机占》中引入

第二章 入门篇

第一节 随口断卦不可断

第二节 随口断入门口诀

第三节 随口断口诀运用规律

第四节 太极点的激活

第五节 太极点的转换

第六节 随口断\"心象感应\"十象

第七节 随口断意象的抓取

第三章 引导篇

第一节 易卦引象

第二节 卦爻换象

第三节 五行化象

第四节 天干化象

第五节 地支化象

第六节 宫位取象

第七节 空破之用

第七节 直觉物象

第八节　口卦取象

第九节　数字密码

第十节 字母义象

第十一节 万象直读

第四章　提高篇

第一节　物象的反复应用与快速转化

第二节 引象说事的几个捕捉点

第三节　动、静参照物及外应组合

第四节　求异思维的灵活运用

第五节　时间、空间、时空的组合

第六节　形、音、意、象、位、数的组合

第七节　直觉、灵感、随机信息的取用

第八节　通灵之悟的法门

结束语

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找一把打开思想灵光的金钥匙

《周易》是一门全息学，不仅包括天道、地道，还包括人道，如果说，从六爻的预测到八卦的应用，到梅花易数，又归根到太极点占，是一个有极的预测过程，那么，在周易中，其天人合一整体思维模式为我们在预测时达到无极状态或半无极状态提供了尝试的空间和思路。这种尝试并不是盲目的，它是对人体科学、人体自然规律的认知和摸索的过程，是对人体潜能的充分开发。为什么人的梦有时会灵验，为什么有人开玩笑似地随口讲一件事，会真的发生？为什么随口提一个人，那个人这边话音末落就进了门？这就是人的一种信息相通的潜能，以《周易》的天人观思维，通过一定的途径，有目的地训练灵感思维，开发人脑智慧的路子，在一定情况下是能够激发人的灵感的，经笔者大量的实践证明，在潜意识状态下由感知激发灵感而产生的预测皆神准，速而有奇效，其谐和完美的程度及瞬息万变的高速占断技巧，都是在正常思维定式下的预测所无法比拟的，只有以灵感思维为指导，预测学才能达到神化的境界。

四柱、六爻、六壬等让人们从普遍中寻找规律，在类似于数字的统筹概念中，引入时空概念，产生归类性的思维。而我们这里倡导的随口断，则是在正常思维过程中的一个跃迁或升华的瞬间，在这个几乎为零的瞬间里，让灵感思维的极迅飞跃，直到求测事物的中心，它的内容却是几乎无所不包括的，涉及的空间可以囊括宇宙，一切都无大无小，无阴无阳，无任何形态和方位，一切都处于谐和，圆融，浑元一气状态。从思维的感知，到灵感的激发所表显的整个思维过程，也就是灵感思维激发的过程，这也正是周易天人合一思想的恰当运用。

《仙易随口断》其实就是灵感思维与直觉思维相互交叉的结果，在内心静极的情况下，灵感在大脑神经中枢高度兴奋起来，受到某种偶然因子的引导而诱发，在头脑显意识受到抑制、潜意识活跃的瞬间实现，并产生类似于幻像的潜意识存在的精神现象。\"神思方远，万涂竟萌\"，促使信息超越日常的思维程序而在灵感式的思维过程中升华。《系辞》认为， \"易，无思也，无为也，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此\"，即表述了这一灵感式的思维过程。\"无思\"，\"无为\"就是正常思维中断，激发灵感思维了悟天下之事的过程，即是\"感而遂通\"的过程，这是\"无思\"、\"无为\"的结果，也是灵感思维的结果。《系辞》还说： \"圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与此哉。古之聪明睿知神武而不杀者夫\"。这种\"神以知来，知以藏往'的洞悉过去，遥知未来\"吉凶与民同患\"的结果，显然不可能在正常的思维状态下实现，而只能是灵感思维活跃时的产物，因为现有的知识包藏了过去的经验，未来的事变隐涵于现在的状态中。古时聪明睿智之人深明此理， \"是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。\"由于能认识自然变化的规律，洞察民风民情，古人用斋戒的方式清心寡欲，使心性寂静，从而在潜意识活跃时，出现灵感激发态并呈略微松弛，达和谐圆融程度时，能对事物进行感知，对未来进行预测。在灵感思维处于至柔，至静的状态时，一旦被激发，便在短暂的时间内，能突破或超越正常的概念，判断、推理的一般思维程序，使思维的内容在大脑中极速闪过，从而深达事物的本质和精髓，获得突破性的认识。

当然，这对于一般人来说，灵感思维多属于偶发式的，且不易控制，不易把握，而对于 \"悟性高'或\"心性灵透\"的人，则可以不断引发。玄空子愿意以自己的潜淡的知识和认识层次，去大胆地用心去做这样的探讨，在空静中寻求灵感，帮大家找一把打开思想灵光的金钥匙。 \"言语道断，心行灭处\"，在大脑处于前念已熄、后念未起之际的混沌中，在空白阶段，去追寻对末知事物的认识。

用我如烛火样的微光，引领着有缘的学易者，安定心神，洗去心火的烦燥，杂念摒除，开发人脑存在第六感官功能，　通过有形的练习，让灵感的思维穿越不同于一般意义上的时空。在这个时空里的物质既无任何形态，也无确定的坐标位置，而且万物不分彼此，即无大无小，无上无下，无阴无阳，无他无我的谐和，圆融、浑元一气的状态，无极无欲随口占断。

无常派玄空风水峦头功夫——论龙

寻龙的目的是要寻到真龙！辨别龙之真假，关键要诀是在入首近穴数节内详细审察。远龙虽平常，入穴数节合格者，则是真龙；远龙虽美，入穴数节不美者，则为假龙。真龙必有穴，而假龙必无穴。这是从到头融结情况，辨别真龙假龙的重要诀窍。

一、一脉三龙

昆仑山为我国山脉之祖，由昆仑山发脉，延伸到我国境内的（东面）有三条干龙脉：北干龙、中干龙、南干龙。

北干龙—黄河与鸭绿江夹北干龙尽于日本海；

中干龙—黄河与长江夹中干龙尽于黄海；

南干龙—长江与怒江（黑水）夹南干龙，一支尽于缅甸，注入印度洋；另一支由云南至桂林至广东注入南海：还有一支继续北上至江浙往入东海。

二、祖宗父母与穴星

1、祖宗山

经云“寻龙须寻祖与宗，不辨祖宗何足话？”山有发祖之处，如木有根，水有源，根大则枝远，源远则流长。因此，寻龙之法也必先究论之起源才能知晓龙的远近长短，气之轻重厚薄，力量大小，福泽久暂。龙之起始处，名叫祖宗山，需高大迥异，有时跨洲连县，绵延数百里，大者如名山五岳，小者亦需在一州一县、一方一邑别高大和出类拔萃。太祖山因其高大，常有云雾生其间。经云：“寻龙旺气先寻脉，云雾多生在龙脊，春夏之交与二分，夜望云霓生处觅，云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。”能识太祖山，才能观察龙的出身行度、父母胎息及受穴之山。

太祖山山势巍峨，秀拔独尊，大多为火星结体，形家所喝之龙楼凤阁、冲霄凤、盖天旗等，总需鹤立鸡群于众山，耸然独高于群脉。从这里出脉，忽高忽低而有序，即是辞楼下殿。

2、少祖山

因太祖山距离太远，而龙之行度又变幻无常，故需在少祖山详加辨识。少祖山即近祖次宗之山，廖公谓之为主山。廖氏云：“若是山家结穴龙，定起主星峰。”，即指结地之龙，必有少祖山作主星也。少祖山离穴一般只有二三节，如果太远则福力轻，需得再起主星方妙。故凡美地，必起近穴少祖山，而少祖山亦必奇异特达，秀丽光彩，或开大帐，或起华盖、宝盖，或作三台、玉枕、御屏诸般贵格，或起冲天木、涨天水、焰天火、献天金、凑天土等星辰，有这样合星体、成龙格的少祖山，前面必融结好穴。

3、父母山与胎息孕肓

少祖山下，或起或伏或直或曲，但以玄武顶后一节之星为父母。父母之下，落脉处为胎，其下束气处为息，融结处为育。因父母胎息在少祖山到穴一段，最为紧要，若束气清彻，护卫周密，钟灵毓秀则吉，若尊卑失太祖序，大小无伦则凶。

无常派玄空-论龙

4、穴星

地理上，以起顶开面的穴山称为穴星。“起顶”就是龙入首后形成的山顶，如人的头顶额头部分，称为化生脑。穴星有分敛、仰覆、向背、合割为“开面”，开面的一个重要特征是，面前有宽阔的腹地，水势悠缓。一般情形，结穴之星有尊特、秀嫩、肥厚、端巧四种。尊特者，雄伟超群，挺然独立，如鹤立鸡群，忌孤露；端巧者，体态正然，无造作感，秀气伶俐，忌瘦削；秀嫩者，纯粹出众，滋润光鲜，如闺中少女，忌瘦削；肥厚者，体态丰满、端正厚重，如厚德君子，忌臃肿。

穴星有正体、侧脑、平面三种。正体者钟五行之正气，融星象之正形，即无论属何种五行，都具有典型、纯正之特点，穴多结于中；侧面者，是星辰头脑偏斜、形体欹侧，闪巧奇藏，穴多结于旁；平面，是星辰倒地之情形，穴多结于顶。穴星无论是金星、木星、土星、水星，都有正体、侧面、平面三种情形，唯独火星不结穴，只作祖山或朝山用。金圆、木直、水曲、土方，为穴星之四大形态，而结穴都有窝、钳、乳、突四象之不同。

三、开帐过峡与脱卸剥换

开帐是指龙脉的太祖、少祖、父母等山的山肩展开，如鸟张开翅膀，而脉从中心穿出。龙有开帐，不管是什么星体，皆属贵龙。第一种是穿心，稍头又起圆峰，高峻丰厚者，为自带仓库，主出巨富；第二种是开帐之后，如丝线穿出并特立秀峰的，为帐内贵人，主出大贵；第三种是开帐之后，两腋特起秀峰，虽不与本身连为一体，却挺拔端正，为暗库星，亦主巨富多丁。但若脉穿出之后，反变散乱，神气消失，收拾不均，堂局破碎，朝应无情，虽有开帐穿心，却无用处，不以吉论。

过峡就是龙跌断之处，有左右齐送齐迎者；有一边为送，一边为迎者；有穿田失踪而为蛛丝马迹之势者；有牵连不断而为鹤膝蜂腰之形者，俱以中出过脉为上，旁出次之。来龙临峡之时，其势必有停顿之意，而过峡之后，龙则进行剥换变化。龙经云：“一剥一换寻断处，断处两边生拥护”，即言龙之过峡处，其气束紧，最怕风吹水劫，故必有护峡之山，八字之水，若能合日月，旗鼓，天马、贵人、金箱、玉印、垂缨、串珠、龟蛇、狮象、牙笏、戈矛等形者为贵格。若如仓库、橱柜、银瓶、金樽等形象者，为富格。当然也不必太过拘泥于形状，重在遮护周密，夹从有情为吉。从峡的形状可以预知穴场情形，这需要更高的眼力和技术，在此不详细阐述。

脱卸剥换是指龙的变化，即由老变嫩，由粗变细，由凶变吉。杨公云：“一剥一换大生细，从大剥小最奇异”。

无常派

四、龙之行止老嫩生死与贵贱贫富

龙有行止之分。龙行未止谓之“行龙”或“过龙”，不可求穴，龙原其所始，穴乘其所止，因此需辨认龙之行止。凡山奔走不停，水势峻急不环，门户不开，罗城不卫，山水不团聚之处，为龙行未止，够无情，纵有奇巧亦不足论；若龙之真止，则玄武顶尊重不动，下手诸山逆顾，众水回关，左右随从之山齐止，穴前案山或朝对之山拜伏。而大地止蓄之处，常有北辰、华表、捍门、游鱼、禽曜、罗星等象列于水口。最重要的判断方法是，从水口处观察，若水口关锁，则内气融聚，基本可辨龙之已止。

龙有老嫩之别。廖璃云：“老是大山毛骨粗，嫩是换皮肤。”简单地说，凡是大山脉粗大、绵亘者即是老龙，而大山脉经过退卸剥换而呈献出小巧、秀气者，即是嫩龙。老龙山体蛮蠢、星体浑浊、径直粗顽，如老妇一般，形容枯槁、容颜憔悴，难以结穴；嫩龙则有起有伏、有大有小、高低顿跌、左右趋闪、灵活多变、活泼可爱，如少女一样，容颜光鲜，形象妩媚，则能结地。故“老龙生出嫩枝柯，跌断不嫌多”。

龙有生死之分。凡来脉高低起伏，支脚爪牙分布，趋闪转动为生；而僵直粗硬为死。《发微论》云：来脉有气者为生，无气者为死，脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推右，则右为生，左为死。又有瘦中取肉，则瘦处死，而肉处生；饱处取饥，则饱处死，而饥处生。

龙有向背之分。开面朝我即为向，而突背朝我则为背。向我为有情，背我则无义，如人之相聚时，笑脸相迎则为有情，背过身去呈不屑一顾之状，则为无情。经云：“若是面时宽且平，若是背时多陡岸”，讲的就是这个道理。龙在行度之间，自身无向背之分。向背重点指护砂，凡外山皆向我则必砂环水拖，形止气器，堂局中正，门户森严，此为关键窍奥。

龙又有贵贱贫富之别。要识别龙之贵贱，则要考其来源，即从祖宗父母上着眼，凡贵龙，其祖山必粗雄巍岷、高耸挺拔、精神卓越、气象尊严，行度之间重重开帐；贱龙则出身以来，星峰不见、起伏不明、头面破碎、形态丑恶、怪石峻岩、枝脚尖利、臃肿粗顽、峻嶙瘦削、风吹水劫、四势不聚、嫩坦无收、散乱无序。大体上，来龙秀丽者多主贵，端圆肥厚者多主富，尖削歪斜者主贫贱。

五、龙之三势三落干枝与四格

龙之三势是指山龙之势，平冈（丘陵）之势，平地之势，以上所言多是言山龙之势。

而龙之落局有初落、中落、末落之分，其中可分别龙之力量大小。初落龙力较小，中落较大，末落最大。但不可拘泥，还需与局同参。

龙的正脉叫干，分脉叫枝，如同果树的枝干一样。干和枝又有大小的分别，一条山脉下来，旁有分龙，则本龙称为干；分龙之下，又再分龙，则初分之龙又称为干，就像人有子有孙一般，枝的看法也是如此。因此，龙有“干中干”“干中枝”“枝中干”“枝中枝”的分别。大体而言，干龙的力量大，枝龙的力量小，但亦不可拘泥，富贵贫贱并不全以枝干为依据，而关键是看龙砂穴水相配合所形成的格局。

龙之四格是指梧桐枝格、芍药枝格、兼霞枝格、杨柳枝格。

抱玄国学绘制

若龙之枝脚节节生出，两边均匀为梧桐枝格，至贵；而枝脚长短不对称，但又交互停匀，脉穿心而出者，为芍药枝格，亦贵；枝脚虽不对节却或左或右交互停匀为蒹葭枝格，其力较轻，但仍可入用：若枝脚边有边无或边美边恶，或边长边短，此为杨柳枝凶格，不可取用。