成吉思汗八字分析(成吉思汗八字命理)

春天从这里开始（八）

“执法为民一身正气，维护正义两袖清风”。

这是癸卯年三月中旬，从天津市邮寄过来的，那一面红色锦旗上，用金色书写出来的文字。

是褒奖，更是激励与鞭策。

由此，首先想到的是《雷锋日记》和《雷锋日记》里的一句话：

一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。

随之，想到的是清代寒儒曹雪芹和曹雪芹的名著《红楼梦》中之《好了歌注》：

陋室空堂， 当年笏满床； 衰草枯杨， 曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁， 绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓， 粉正香， 如何两鬓又成霜？ 昨日黄土陇头送白骨， 今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱， 银满箱， 转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长， 那知自己归来丧！ 训有方， 保不定日后作强梁。择膏粱， 谁承望流落在烟花巷！ 因嫌纱帽小， 致使锁枷扛， 昨怜破袄寒， 今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场， 反认他乡是故乡。甚荒唐， 到头来都是为他人作嫁衣裳！

伟大的思想动态，高尚的精神追求，与“一介草民”的身份，形成了极不相符的强烈反差。

于是，只好用“位卑未敢忘忧国”和“修身齐家治国平天下”这样的理念，来激励自己。

因此，丘处机道长赠予一代天骄成吉思汗的八字真言，也再次萦绕于脑海：

修身养性，敬天爱民。

思绪万千，无非是柴米油盐酱醋茶，总不会跳不出人间烟火。

凡夫俗子，还是尽情地来享受周末的忙里偷闲，到大自然的广阔中去品味一番…

农历闰二月十一，已经是阳历4月1日。

仲春时节，和风习习。

各种各样的鸟鸣，远远近近的叫声，分别传递着春天的讯息。

春阳灿烂，照耀着土默川平原的山山水水，这里全然是生命的世界。

桃花绽放，柳丝垂缕。

色彩斑斓，欣欣生意。

一轮上峨眉，月挂中天，皎洁明亮，穿梭于缥缈的彩云间，与斜阳夕照遥相呼应，在时空伴随中，再一次呈现出日月同辉的绝美景象。

空旷的奥林匹克体育场的方向，放飞着一个又一个别致的风筝，它们静静地悬浮在蓝天白云之间，于悠然自得中，轻轻地晃动。

呼儿唤孙的声音，不时地响起，间杂着几声“蠢物狗”的犬吠声。

阿拉坦汗公园深处，管乐器鸣奏出的，悠扬顿挫的一支支乐曲，带着你的思绪在清风明月间飞腾。

信步走来，信步走去。

曲径通幽的小公园，各种树木参差不齐，高低错落，极具南国苏州园林的风格。

百鸟欢鸣，应和着时隐时现的水流声。

一切是那么的平和，那么的自然，使人清新悦目。

此时的心境，早已融入进了春天的氛围里，竟然忘却了满身疲惫和满身病痛…

今天上午曾经填词一阙，取名为《卜算子 咏春》。

现在略做调整修改，摘录于此，与君分享：

看百年寒枝

问古木昏鸦

柳泛新绿鸟作答

情丝系天涯

品一季春色

赋千载韶华

和风十里赏桃花

暖处是吾家

元朝皇帝星座一览，快意恩仇，胜者为王！

【本文由蜀山笔侠独家原创，未经允许，不得转载，抄袭必究！】

关于元朝是不是我国的一个朝代的问题，希望大家不要凭一时之气来评判，也不要站在某个民族的立场来看待，我们要多思考它的本质。

元朝人都干了些什么？他们接受的什么文化？他们的语言、习俗是什么？《宋史》、《辽史》、《金史》是谁写的？他们为什么要修这些历史呢？

相信想通了这些问题，你就明白元朝到底属不属于中国了。

好了，今天的主题是星座。在笔侠心中，星座、生肖、八字这些虽不能称之为科学，但其存在就是一种合理，星座的黄道十二宫和易学的生辰八字是类似的，它都是记录的在某个天象出生的人所具备的大致相同的命理特征，经过几千年的积累，而形成一个大数据。

只不过八字要详细得多，它具体到每个时辰，而星座，只研究到月日。

前面已经说了唐、宋、明、清，现在来看看元朝吧。元朝虽始于元世祖忽必烈，但其实源于成吉思汗的“大蒙古国”，所以，我们就从成吉思汗铁木真说起吧：

1、铁木真：（金）大定二年（1162年5月31日）——双子座；

2、蒙哥：（金）大安元年十二月初三日（1209年1月10日）——摩羯座；

3、元世祖（忽必烈）：（金）贞祐三年八月乙卯日（1215年9月23日）——天秤座；

4、元成宗：至元二年九月庚子日（1265年10月15日）——天秤座；

5、元武宗：至元十八年七月十九日（1281年8月4日）——狮子座；

6、元仁宗：至元二十二年三月丙子日（1285年4月9日）——白羊座；

7、元英宗：大德七年二月甲子日（1303年2月22日）——双鱼座；

8、泰定帝：至元三十年十月二十九日（1293年11月26日）——射手座；

【备注：泰定帝生辰在《元史》中记载为至元“十三年”，结合泰定帝年龄，应为“三十年”】

9、元文宗：大德八年春正月癸亥日（1304年2月16日）——水瓶座；

10、元明宗：大德四年十一月十一日（1300年12月22日）——摩羯座；

11、元顺帝：延祐七年四月十七日（1320年5月25日）——双子座。

大家可能看出来少了几个皇帝（大汗），比如窝阔台、贵由等，不是笔侠忘了，而是这些人的具体生辰实在无据可查，所以只有略过了。

从已知的11位皇帝（大汗）的星座可以得出以下结论：

1、元朝起于双子（铁木真）而亡于双子（元顺帝），这里的亡指不再作为大统一的王朝，这是不是天意呢？

2、整体分布比较均匀，没有特别突出的，最多的就2位，这是不是游牧民族机会均等、胜者为王的丛林法则呢？

3、夏天出生的比较少，也就是巨蟹、狮子、3个星座，除了元武宗1个是狮子座，就没有了。

4、元朝皇帝和这4个星座无缘：金牛、巨蟹、（室女）、天蝎，这又怎么解释呢？

当然，结论不止这些，希望大家补充。

明天继续……

本文作者《蜀山笔侠》，一个文章会“说话”的历史作者，专注于不同角度看历史，探索不一样的春秋。

丘处机让成吉思汗节欲、戒杀，成吉思汗为何信任他？支持他？

许多人听说丘处机，是在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中。小说中，丘处机被描述成一位武学名家，还是民族英雄。而历史上真实的丘处机，虽然不会飞檐走壁，但却熟知医理；虽然没有手持刀枪保家卫国，却凭一张嘴皮子，让成吉思汗“止杀爱民”，同样造福了苍生。

丘处机（1148—1227），字通密，道号长春子，登州栖霞（现山东栖霞）人，道教主流全真道掌教、思想家。他在73岁高龄时，远赴西域，劝说成吉思汗止杀，他以此爱民而闻名世界。

2015年12月7日下午，中国首位获得诺贝尔生理学与医学奖的科学家屠呦呦女士，在瑞典卡罗林斯卡医学院发表演讲，介绍了青蒿素的发现过程，其中提到，当她面临研究困境时，正是东晋葛洪的《肘后备急方》中所记载的“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”给了她灵感，从而发现了青蒿素。

葛洪并不简单，他是中国道教史上的一个承前启后的人物，建立了一套道教长生成仙的理论体系。在他之后，道教代有才人出，到了蒙元时期，最引人瞩目的就是丘处机了。

一，拜师王重阳

丘处机出生于登州栖霞县（现山东栖霞），从小父母双亡，遍尝人间辛苦。他只身栖身于村北的公山，靠亲戚接济，过着饥寒交迫的生活。

丘处机年纪虽小，生活虽苦，对自己要求却很高，据说他为了磨练自己的意志，竟然将身上为数不多的铜钱一次次从山崖上扔下来，然后再去寻找，直到找到为止。后来，他向别人回忆童年，就把这段时光神仙化了，说自己儿时是“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”。

1166年，年仅19岁的丘处机入道于宁海昆嵛山（位于现山东牟平东南）烟霞洞，用一年时间在洞中苦修。

一天，他听说全真教的创立人王重阳（1112—1170）来到了宁海，就赶去拜王重阳为师。

王重阳当时已经焚烧其在终南山的居处“活死人墓”，到山东传教，先后收马钰、谭处端、刘处玄、王处一、丘处机、郝大通和马钰之妻孙不二七人为徒，世称“全真七子”。

王重阳给丘处机取名处机，让他从此以丘处机之名行走于江湖。丘处机入王重阳门下，可谓是鱼儿入了大海，如饥似渴地学习各种知识。王重阳见他不识字，就教他认字、读书，让他负责一些文书工作，迫使他提高文化修养。丘处机记忆力极强，过目不忘，很快就学会了作诗，这成为他此后与人交往、传播教法的重要手段。

1170年，王重阳病死，丘处机等几位弟子扶灵柩回王重阳老家陕西终南县安葬，随后便到各地传法。在“全真七子”的带领下，全真教迅速发展起来。

例如玉阳子王处一，他修行采取的是一种极端的方法：曾于悬崖突起之上，面对深渊，一足独立而神情自若，任凭大风吹起他的衣襟猎猎作响。观看的人无不瞠目结舌，以为神仙，所以人们又称王处一为“铁脚仙”。

二，创立全真教龙门派

全真教信众日多，加之当时山东一带已经成为金、南宋、蒙古等多股势力的交战之地，人们怨声载道，希望寻找心灵寄托。于是，全真教在山东、河北、山西等地有了巨大发展。

丘处机则到了磻溪（位于现陕西宝鸡境内），隐居苦修6年，“日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也”，人称“蓑衣先生”。

1180年，33岁的丘处机又迁居龙门山（现山西河津西北）继续苦修，并在那里创立了全真教龙门派。

1188年，丘处机受金世宗召赴燕京（现北京），奉旨雕刻王重阳像，还奉旨主持了金世宗的诞辰“万春节”醮事，对金世宗作出了“持盈守成”的告诫，从此丘处机在金朝名声大振。

1203年，全真教第四任掌教刘处玄去世，由丘处机接任新掌教。

三，拒绝金朝与南宋

1214年，“红袄军”杨安儿等人在山东起义，统治者派军镇压无功而返，无奈求助于丘处机。据说丘处机一到，起义者纷纷“投戈拜命，二州（登州、宁海）遂定”，可见丘处机和全真的号召力，也引起了金和南宋统治者的注意，主动来笼络丘处机。

但是，丘处机也不是一般人物，他善于审时度势，有自己的考虑。1216年，他拒绝了金朝的邀请，理由是：“我遵循天理而行，若天让我去则不敢不去”。

1219年，他拒绝了南宋的邀请，理由是：“我的行动取决于天，不是你们这样的人（指南宋使臣）能够知道的。到了留不下来的时候，我就去了。”

丘处机看似把一切责任归之于虚无缥缈的“天”，但实际上，他也时时刻刻关注着战局，早已看出金和南宋败局已定。

此时，远在万里之外的成吉思汗也得知丘处机的大名，他的近臣刘仲禄曾举荐丘处机，说此人已有300多岁，有保养长生之术。

被疾病折磨并垂垂老矣的成吉思汗一听此话，大喜，赶紧让辅臣耶律楚材起草一封“邀请函”，极尽谦虚之能事，希望丘处机“暂屈仙步”，西行去见成吉思汗。

成吉思汗派来的使者刘仲禄也很精明，说话是绵里藏针：“真人名扬四海，皇帝特下诏书，让我来请真人，说无论多久，必须要完成这个任务。”还说他们一路走来，有的地方将领要带成千上万的军队来迎接丘处机，被刘仲禄一一回绝了，最后只是带了20个人来迎接丘处机。这话明显带有威胁的意味，丘处机一看没有退路，就决定西行会见成吉思汗。

四，劝说成吉思汗

1220年正月，丘处机以73岁高龄，率尹志平、李志常等18弟子，由莱州（现山东蓬莱）出发至燕京，出居庸关，北上至克鲁伦河畔，一路向西，到了镇海城（位于现蒙古国戈壁阿尔泰省境内），这座城是当时连接中亚和蒙古高原的草原丝绸之路上的重要据点。

在这里稍事休息后，师徒一行人又向西南越过阿尔泰山，至赛里木湖东岸，又向西穿越中亚到达兴都库什山西北坡之八鲁湾行宫（位于现阿富汗境内）。

1222年四月初五，在走过了大约3.5万里路后，丘处机总算在八鲁湾行宫，见到了成吉思汗。

成吉思汗与丘处机初次见面的对话很有意思。

成吉思汗说：“其他国家邀请您，您都没去，现在您不远万里而来，我表示嘉许。”

丘处机也很会说话：“我乃是山野之人，奉诏而赴，这都是天意呀！”

成吉思汗很高兴，赐坐，设宴款待丘处机一行人，直截了当地问丘处机：“您远道而来，有没有带来长生之药给我？”丘处机回答：“我只有养生之道而无长生之药。”

道家以炼丹为要，历代皇帝都想长生不老，以永享其福，所以很多方士也迎合了皇帝的这一心态，不断号称自己有长生不老之药，秦皇汉武都被他们愚弄过。所以，当丘处机说自己没有长生不老之药时，体现了不谄媚的本性，并抱着必死之心。

丘处机这样恰恰符合成吉思汗崇尚诚实的性格，也是蒙古人的风俗习惯，蒙古社会“说谎者死，故莫敢诈伪”。所以成吉思汗对丘处机的回答不但不以为忤，反而“嘉其诚实”。

此后，丘处机多次向成吉思汗论道，重要的有3次，即农历九月十五夜、十九夜、二十三夜。

对于丘处机的论道，成吉思汗很满意，命令左右之人不要说出去。

丘处机论道的重点主要有3点，即节欲保身、好生恶杀和敬天爱民。丘处机的养生之道八字以蔽之，即“去奢屏欲，固精守身”。

丘处机对成吉思汗说：“陛下修行之法无他，当外修阴德，内固精神耳”。所谓“外修阴德”，就是要好生恶杀，“恤民保众，使天下怀安”；“内固精神”则要节欲，“省欲保神”。

丘处机看到了成吉思汗妻妾成群的状况，便提醒他应该有所节制：“虽不能全戒，但能节欲，则几于道矣！”

除了告诉成吉思汗修身养命之方，丘处机还费尽口舌讲述“治国保民之术”。当时成吉思汗正在征伐花剌子模国（现乌兹别克斯坦一带），几乎每天都有战斗。丘处机就经常劝他说：“若想得到天下，关键在于不要嗜杀。”成吉思汗进一步问统治的妙方，丘处机说要以敬天爱民为本。

对于丘处机的这些建议，成吉思汗非常慎重，让左右记录成书，以备随时翻看，并用以训诸子孙。

成吉思汗尊称丘处机为“神仙”，采纳了他的很多建议，比如要蒙古民众孝敬父母，成吉思汗采纳并遍谕全国。

有一次打猎，成吉思汗马失前蹄，跌倒于下，但是野猪却没有向他进攻，丘处机就趁机劝成吉思汗好生恶杀，为此成吉思汗说：“但神仙劝我语，以后都依也。”自此之后两月不出猎。

成吉思汗曾对大臣们说：“汉人尊重神仙，犹如我们敬天。我现在愈发相信真人乃天人也。”

在短暂的接触中，丘处机和成吉思汗结下了深厚的友谊。但天下没有不散的筵席，丘处机完成了此行的心愿，一再辞行，成吉思汗虽不舍，但最后还是允准了。临走之前，他免去丘处机及其弟子一切差役赋税，颁发圣旨，谕令全国。

1223年2月，丘处机启程东返，于当年8月回到宣德（现河北宣化）朝元观。

1224年2月，丘处机定居燕京太极宫（后更名长春宫，现北京白云观），并在此得到了成吉思汗的圣旨：“诏天下出家人皆隶焉，且赐以金牌，道家事一仰神仙处置。”这实际上是封丘处机总管天下道教，

之后，成吉思汗又屡次传旨，表达眷念之情，诸如“朕常念神仙，神仙勿忘朕”等。正是在成吉思汗的大力支持下，全真教迅猛地发展起来。

丘处机的弟子李志常在跟随他西行回来后，写成了《长春真人西游记》，详细记载了丘处机的这段旅程。对沿途的山川地貌、风俗习惯、宗教信仰，多有记录，为后世研究提供了丰富史料。

1227年7月，丘处机在长春宫去世， 享年80岁。同年同月，成吉思汗也驾鹤西去。

丘处机一生的志向是以天下苍生为念，最终目的是“欲罢干戈致太平”。

丘处机的思想也是务实的、开放的，他主张儒释道三教合一，曾说：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同。”

丘处机积极洞察时势，走出了一条由“无为”到“有为”的传教济世之路，成为中国道教发展史上的标志性人物。