梁湘润八字传承班讲义(梁湘润八字讲座视频)

伸手挽明月 2024-02-15 00:49:16 网友分享

命理学法理体系简介

命理学法理体系简介

—兼论命理“文化断层”和正本清源

何重建

本文将在《在民大听讲座 道学与术数学研究前沿》一书中刊出

提要:命理学的“文化断层”始千明清时期,在时期被扩大,尤其是简单否定前人经过长期研究的五柱至九柱的命盘架构,将命盘简化为四柱,对后学影响不容忽视。当前命理学的明显“短板”体现在三个方面:命盘架构,大运、流年(流月),纳音体系运用。命理学面临着“正本清源”的重大课题,在越来越多的古籍被发现,越来越多的古法得到研究的情况下,命理学的法理体系,有必要重新进行全面的疏理,进行 “重新组合”、“重塑原始”、“恢复古制真相”。

最近几年,随着国力的提升,人民生活水平的提高,传承发展中国优秀传统文化,已经成为国家战略。《新时代属于每一个人》的文章中指出:“中国人民是具有伟大梦想精神的人民。在几千年历史长河中,中国人民始终心怀梦想,不懈追求,我们不仅形成了小康生活的理念,而且秉承天下为公的情怀,盘古开天、女娲补天、 伏羲画卦、神农尝草、夸父追日、精卫填海、愚公移山等我国古代神话,深刻反映了中国人民勇于追求和实现梦想的执若精神。” 其中“伏羲画卦”,阴阳五行,天干地支这些中华民族特有的文化符号,就是命理学的源头。

一、命理 “文化断层”

当代两岸命理界有“老五篇”之说, 即认为所谓 “子平法”的代表著作,就是《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《子平真诠》等五本著作。1949年之后,命理学在大陆处于“休止” 状态将近 40 年。20 个世纪90年代初,易学在大陆复苏。1994年河南中州古籍出版社出版了一套《中国古代术数全书》,第一版印刷就达八千册之多,在大陆易学界影响很大。其中,有大陆易学学者孙正治 (1957 出生)先生点校的《子平真诠评注》、《滴天髓》两本古籍。他在这两本书的“序”中,一方面否定明代的《渊海子平》、《三命通会》, 称之为“杂而不精”,“不足以作为一种成熟的学说传世”; 另一方面,竭力推崇《子平真诠》、《滴天髓》为“堪称中华命理学的大成之作”,他还引用了命理学家方重审先生对这两本书的评述:《滴天髓》和《子平真诠》在诸多命理古籍中“最为完备精审”,“后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者”。 而且还进一步推崇说:《滴天髓》“正本清源”,“使命理学重归大道,并更加成熟”;说《子平真诠》是学习命理学“循序渐进的课本”,“后学者研究命学原理,得此二书,不致误入歧途”云云。在这种说法下,“老五篇”实际缩水为“老三篇”或“老两篇”。

当时大陆的命理学爱好者混沌初开,一无所知,嗷嗷待哺。可以想见,在这种先入为主的思想引导下,爱好者自然把“用神”、“格局”、“旺衰”三大技法,认为是“子平学”法理真缔。 在业界,“用神”、“格局”、“旺衰”,至今仍是论命的主流,甚至出现了单独的“格局派”、“旺衰派”、“用神派”,自以为挟一技就能平天下……命理学完整、丰富的“法理体系”,被“阉割"、“窄化”得惨不忍睹。 台湾的状况也十分类似。梁湘润老师发现1949年后,台湾书商“由上海采购之命书,约以《渊海子平》、《神峰通考》、《栏江网》、《滴天髓》、《三命通会》、《子平真诠》等为主”,造成人们误以为“老五篇”就是“子平法”的全部,而《子平真诠》更是会使人“误以为子平法全部规则,只是论格局之缩版”。 命理学于是陷入瓶颈“始终在身强身弱,格用、财官……等框架中徘徊不定”, 而造成这种残缺状况的,“是后天人为之所致”, 作者称之为“后子平法”或“简化命理”。 为提高论断的准确性,丰富论断的内容,不少业者在运用“后子平法”的同时,或加入星命、斗数, 或加入奇门、六壬,进而发展到加入占卜、面相手相、姓名学、星座性格、水晶开运、风水改运、制解、 吉祥物品……多种预测术“大杂炫”,命理学失去了本来面貌。

命理界一代宗师梁湘润老师认为, 当代所谓“子平法”(实际只能算“后子平法”), 大抵是明代正德年间(1506~1521)以后的 “禄命法”。也就是说,1949年以后命理界所“传承”的,只是近 500年来的文化;如果按沈孝瞻的《子平真诠》年代(乾隆己未年,公元1739 年)计,现代命理界传承的只是不足 300年的文化。因为万育吾《三命通会》介绍的“子平法”,与后来沈孝瞻《子平真诠》、任铁樵 《滴天髓》改造后的“后子平法”,区别还是相当大的。“后子平法”是“误取断代命学”所导致。现代业界的实际情况是:大多数人终日忙于为人断命、占卜、看风水赚钱,追求“快来钱”,“来快钱”,方法当然越简单越好, 现代甚至有人称之为“大道至简”。如对命盘的架构, 有人认为连四柱都不用了,三柱就可以论命;台湾甚至还出现“八字真学一柱论命法”,宣称“以日干支一柱为主轴”就能论“人一生命运的穷凶祸福”! 为了抢占市场,博得眼球,各恃一技,或自说自话

“发明创造”,或自诩为“祖传”、“正宗”、“真宗”或“新派”、“新论”……,中国命理文化危机重重。表 1:命理体系(古籍)支撑比较。

表 1 命理体系(古籍)支撑比较

子平命理

简化命理

(后子平法)

梁湘润命理

江湖(盲派)

五行大义(隋)

渊海子平(宋)

除子平命理全部外,

再加以下文选

鬼谷子、东方朔秘法

李虚中命书(唐)

三命通会(明)

残经(神白经等)

渊海子平

消息赋(宋)

滴天髓(清)

诀法 (宰公、林开、鬼谷)

继善篇、 明通赋、

络绎赋

五行精纪(宋)

子平真诠(清)

历代星命学古籍

玄 通 赋、月谈赋、

玉衡赋

渊海子平(宋)

穷通宝鉴(清)

江湖私家秘抄

万金赋、幽微赋、

三盘赋等

应天歌(宋)

注: 以 上 号 称

“老五篇”

天元巫咸经(明)

造微论、元妙论、

步天经等

玉照定真经

子平母法总则

寸金搜髓歌

三命通会(明)

刑冲合会透解

一掌经、两头钳

神峰通考(明)

大流年判例、

流年法典

演禽三世

星平会海(明)

细批终身详解

四言、五言独步

星命大成(明)

金不换大运详解

九星照命、十神宫位

兰台妙选(明)

格局生旺库今论

十二神秘法

三车一览(明)

神煞探源

英耀篇、 军马篇等

滴天髓(清)

星盘法流星诀

密传口诀,

金钳诀等

子平真诠(清)

星相法卷

穷通宝鉴(清)

实务论命系列

命理约言(清)

新命理探源(民)

子平粹言(民)

新命、 人鉴(民)

通过研究, 我们可以发现,命理学的“文化断层”始于明清时期,主要以清初陈素庵的《命理约言》为标志,该书有学术探讨的成分,也有“妄自尊大”的成分;时期“文化断层”,被扩大,有“三大家”之称的韦千里先生重新出版了《命理约言》,韦先生虽然有传承先哲的成分,但希望“快速出名”而“标新立异”的成分也很明显,产生谬误的成分,尤其是简单否定前人经过长期研究的五柱至九柱的命盘架构,将命盘简化为四柱,对后学影响不容忽视。

二、正本清源

越来越多的有识之士开始认识到,“简化命理”(后子平法)对命理文化造成的危害,将直接影响到这门中华绝学的传承和发展。 2016 年9月7日,上海复旦大学上海史国际研究中心、复旦大学中外现代化进程研究中心,主办了—“中国都市亚文化研讨会”,以命理文化为中心”国际命理文化研讨会,邀请了 14 位对中国命理文化学术有深入研究,并在相关领域中有影响的专家学者与会并研讨。主办方邀请了国际上有影响的、对中国命理学有深入研究和独到见解的德国专家朗宓谢教授与会。 作者有幸受到邀请, 并在研讨会上发表论文“命理学法理体系初探”。论文着重指出,当前命理业界在命局架构(四柱)问题上, 忽略“胎元”、“命宫” 两柱,以及“ 拱、夹、暗、带”,造成了命盘出现“结构性”问题。论文中首次提出了命理学要向健康、癌症、死亡等这些专题研究发展,必须将胎元、命宫纳入命盘一起考虑,否则看不清楚或无从入手。2018年4月15日由国家民政部批准成立的国家二级社团,国际易学联合会,易学与现代数理研究会在上海成立,本人有幸被推举担任该会执行会长。成立大会达成的共识是:恢复历史原貌,正本清源,是当代命理界面临的首要课题。今天晚上,应中央民族大学邀请, 本人作“命理学法理体系—历史断层和正本清源”的学术报告,首次用案例对恢复命盘七柱论命架构后的命局、大运、流年分析作了演示。

梁湘润老师认为八字之起例(即四柱)是属于基础组合,至于命宫胎元,则是月时动态五行,批八字,不批流年,可以不用命宫,批八字,亦批流年,则须要用命宫。也就是说,一般批命,四柱也可以了。但如果深入到大运流年的层面,必须加入胎元、 命宫身宫。 胎、 命、身是从月柱和时柱延伸出来的重要架构。因此,强调四柱是命盘架构的“标准模型”,是“大道至简”,认为运用七柱论命是“死执旧法”,等等的一些说法,显然是有问题的。

以太极拳为例,正宗的太极拳是88式, 但后来国家为了推广太极拳,推出了24式。因此,24 式也是太极拳,但叫 “简化太极拳”。 同理,四柱命盘,是命理学,但属“简化命理”,我称之为“后子平法”。因为从徐子平到万育吾,都是讲胎命的。大家袁树珊先生对“四柱”的架构说过四个字:“最便初学。”

近年来一批古籍问世,发现从命理学最早的著作《硌碌子三命消息赋》起,历经唐代的《李虚中命书》,宋代的《五行精纪》, 明代的《三命通会》、《命理正宗》等等这些里程碑性质的经典古籍,都有胎元、命宫的介绍。到了近代,大家袁树珊、林庚白、徐乐吾等都是讲胎元或命宫的。大家之一的韦千里先生,年轻时出版了清初陈素庵的《命理约言》,他开始是反对用胎元命宫的, 但到了晚年, 韦千里先生发现自己的错误,在他 79 岁时(1980年)出版了《命理正宗》,这本古籍的第一句话,就是“安身命宫”。

可是到了“”以后,大陆命理学兴起,命盘架构只知道是四柱,不知道有胎命一说。 甚至把四柱说成是“标准模型”。 至今未能走出这个模式。还有些朋友,包括一些知名研究者,推崇《命理约言》为精读本、教科书,居然认定,胎命到了近代早就被扬弃了, 这完全是对历史的无知。

四柱和七柱,并不是简单的“架构”问题,实际是千年以来无数前辈先贤所研究的成果被曲解、被否定了,命理学出现了严重的历史文化断层。就实务而言,直接影响到了命理学预测的准确性,尤其是重疾癌症,突发性凶灾。 而现代人最关心的,恰恰就是健康,会不会生癌,会不会有意外凶灾。最近本人在撰写《胎命(七柱论命)的原理和实务》一书,这本书的所有案例,基本都是涉及癌症死亡的大事,这些案例充分说明, 胎命身宫受到严重刑冲,是导致癌症、突发死亡的重要指标之一。表2:命理体系(系统)比较

表2:命理体系(系统)比较

子平命理

简化命理

梁湘润命理

江湖(盲派)命理

1.架构

五六柱

四柱

六柱(胎命)

七柱(胎命身)

(有只用四柱)

2.视角加减

多视角

提倡大道至简

单个或少数视角

多视角加减灾福

六交奇门六壬梅花金口等

3.拱夹暗带

拱夹

基本不用

特殊拱夹、 暗带

有飞、伏技法

4.刑冲合会

三刑六冲

六合三合会

三刑六冲

六合三合会

基本、 特殊刑冲三

刑组合六法冲克等

破、穿(害)、绝

5.神煞

较多神煞

少数神煞

神煞加符门客

有专著介绍

大量星学神煞,

有“神煞派”

6.干支

十天干

十二地支

十天干

十二地支

天元巫咸经等

借鉴江湖口诀

干支(组合)口诀甚

多擅长干支直断

7.十神

成熟运用

成熟运用

灵活实用如坐引,

论生死等

十神结合象法擅长家

计小谈

8.诀法

较多口诀

少数口诀

年时、 B时三合诀

等有专著

各系统全面运用

9.生旺库

较多运用

很少运用

有专著介绍

相当重视

10.格局

成熟运用十神

从格外格等

成熟运用十神

从格外格等

有专著介绍十神格

局有纳音格局

较少谈及

11.旺衰

较少论及

发展,干支打分

百分比

只论强弱极限

区别于日元旺衰论

主要用于取象定性

12.用神

调候

发展,调候扶抑

通关

余、徐、扬、金、

万氏

少而精的有用之神

13.大运

五行精纪重视

简略

有专著成体系

有特殊论法

14.流年

五行精纪重视

简略

有数本专著形成完

整体系

小限、小运、十二宫

串宫压运等

15.流月

空白

空白

有流月法体系

有专法

16.取象

较少

较少

较少

特别擅长且灵活

17.纳音体系

三命通会重视

基本否定

十分重视

有纳音法运用

18.制解

基本未谈及

否定

有专著介绍

重视且有多种方法

19.研究方向

妻财子禄寿

重财官层次

由家计小谈向专题

研究发展

以满足市场客户为主

如表2所示, 由于篇幅限制, 只能是一个粗浅的表述, 肯定有不足之处。通过对上述表式的初步分析可以看出,当前命理学的明显 “短板”体现在三个方面:一是命盘架构;二是大运、流年(流月);三是纳音体系运用。

“中国命理学文化断层研究”计划首先从这三个方面入手。《胎命(七柱论命)的原理和实务》是该研究首先完成的第一本书。

梁湘润老师认为,“真正对命理有研究之人,今日之禄命范围,吾人最多只能算是一个初中生而已。再接连数代之后贤努力,也未必能办得到,将一切法则容纳于一个大系统之中。故此,吾人只有尽力去研究先贤之成果而已,其余一切,都是妄论。故此,人须知己,庶几是治学之道。命理之为人视之为“学”,或者视之为“术”,也只以此为区分耳”。 他指出命理学面临着“正本清源”的重大课题,在越来越多的古籍被发现,越来越多的古法得到研究的情况下,命理学的法理体系,有必要重新进行全面的疏理,进行“重新组合”,“重塑原始”, “恢复古制真相”。在他的最后一本著作《诀法今论》的“后语”中,写有这样一段话“依作者个人之预测,禄命法大约在今后四十年左右,始能有新的‘万育吾’(《三命通会》作者)、‘沈孝瞻’(《子平真诠》作者)应世。” 他寄希望于年轻人,寄希望于现在 30岁左右的禄命文化研究者中,出现有能力、有担当的“后贤”,以完成这项“重新组合”的伟业,开创出中国传统命理文化的崭新周期。

三、文化自信

2019年11月应德国钮伦堡大学国际人文学院,著名汉学家朗宓谢教授的邀请, 去那里进行了一次学术交流,介绍了命理学“文化断层”, 及我们所进行胎命研究成果。得到朗宓谢教授和美国、瑞士、俄罗斯、捷克、波兰等外国访问学者的肯定。

他们研究的总课题,就是中国命理学,当前的分课题是命运、自由、预测及规避应对策略。认为命运是客观存在,但不是一成不变,存在着一定的变化空间(自由),而关键是对吉凶,能够提前进行比较客观、准确的预测,从而在有条件的范围内,有针对性地制定规避的办法。

在“预测”方面,他们十分认可中国的命理学,认为中国命理学研究, 历史文化悠久,形成了一整套经过验证的法理体系,而推理的逻辑性是规范、严谨的,有着相当的可信度和参考意义。德国政府为这项研究十年间投入2100万欧元。可能是因为“语境”和“思维方式”不同的关系,他们到现在只是停留在理论和历史的研究层面,在预测的实务研究方面的水准相当有限,因此才会有这次邀请。德国学者希望与中国的研究者合作。

现在不少年轻人对西方的“星座文化”很有兴趣,津津乐道。其实 “星命学”是西方一门十分复杂艰深的预测学问,而“星座”文化,只不过是“星命学”的极度“简化版”,但从十二星座就能判断出人的一些性格倾向,简单易学,一看就懂,普及性很强。而我可以负责任地告诉各位, 中国命理文化的巨大魅力,是你很难想象的。我与研究星命学的同道有过交流,西方星命学固然有其独特的优势,但与中国命理学比较,虽然各有所长,但在某些细节上仍有差距。实际上,中国命理学早就学习并吸收了西方星命学的某些长处或精华部分,如命宫、身宫的运用,如某些神煞, 并将其融入自己的体系。

普及命理文化的任务的重要性不言而喻,如何让人们从阴阳五行, 天干地支的神秘符号中,能够简单快捷、生动有趣地解读人生,值得研究。 其中实际是缺少了一个“转换”的环节,即类似“星座,我们要做出命理学的“简化版”。只是因为种种原因,多少年来没有人来做这件事,期待出现有志气的年轻人来填补这个空白。

上海市社会科学院原副院长熊月之先生写过一篇文章—《近代中国读书人的命理信仰》,他研究了一批近代历史名人,如曾国藩、郭嵩焘、冯桂芬、李文田、严复、吴宓、陈寅恪、沈有鼎等,他们在社会科学、自然科学方面做出了杰出成就的同时,却都有着深厚的命理信仰或命理兴趣的现象,都会占卜算命。他认为在这些人身上,“所谓的迷信与科学,不是此消彼长,而是在同步发展”。熊教授指出,“未知领域永远大于已知领域。已知领域越大越奇妙,未知领域就更大更奇妙。任何科学领域都是可以思议领域,未知领域均为不可思议领域”。 他认为“命理世界是个极其复杂的世界,命理信仰是个具有重要研究价值的课题”。

成为一代名士或大师,一定只是极少数人;而掌握一些命理文化知识, 成为一个有生活智慧的人并不是奢望。

我相信,中国命理学必定能够被很多中国年轻人所喜闻乐见,未来命理学也必定会走出国门,展示中国文化的非凡魅力,助推中华民族的 “文化自信”。

作者简介

何重建,中国当代命理界泰斗梁湘润先生在大陆的首位入室亲传弟子, 现任国家二级社团“易学与现代数理研究会”执行会长、民间术数研究机构“梁湘润禄命文化研究会”会长。 2006 年起, 以“澹然居士的博客”为专业平台, 介绍学习梁湘润老师著作的体会, 公开实务经验, 受到命理学界人士和爱好者的广泛欢迎, 迄今博客的点击量巳超过 130 万。

杜月笙命造:旺衰和格局相结合的分析角度

杜月笙八字结构内,年柱戊子与时柱壬午构成了天克地冲。冲者,动也,克也。年柱代表早年,时柱代表了晚年,它表明:幼年会刑克长亲,晚年体弱多病。尤其是年柱克冲时柱(戊土克壬水子,子水冲克午火),表示晚年恐有劫难。当然,这些先天征兆,要由大运和流年来引发和展现。事实上,杜月笙四岁以前,父母就相继去世,先后由其继母和舅父养育。

经过日主强弱和十神力量的辨别,杜月笙命造评断为“身弱”。因此,就五行来讲,喜日主同方的水、木扶助;不喜日主异方的金、土、火之克、耗、泄。以这样的评断去观察整个运程:

总的来说,杜月笙是幸运的。早年的西方运是衰运,尤其是第一步辛酉运,是劣运,因为干支上下都是金,重金克木,本来已弱的日主真是不堪如此严重的克制。证之事实:杜月笙只身漂流到上海,在十六铺水果行当学徒,终日与流氓、歹徒为伍。几番失业,困顿备尝。

第二步壬戌运,干头见到壬水,壬水是八字结构中的用神,因此出现转机,杜月笙进入当时上海青帮龙头黄金荣公馆。

自26岁起,杜月笙踏入第三步癸亥运,形势完全改观:地支顺序亥、子、丑,天干癸、甲、乙,是三十年水木连环大运。杜忽逢奇遇,加入烟、赌两业,不数年就成为上海滩黑社会之大亨。于是纵横江湖,声名显赫,位至当时全国清、洪两帮之领袖。

直到56岁,转入第六步丙寅运,才出现了转折,杜开始步入了晚年的衰运。这是根据五行喜忌分布对大运盛衰做出的概况性描述。

接着,根据格局和用神,做进一步分析,评判的原则是:扶助用神的是好运;破坏格局、损害用神的是败运。根据前文的结构分析,此命造格局为正官格,选取的用神是时干上的壬水正印。正官格是善神,善神喜顺用,不喜克制。尤其是正官,喜清不喜浊。具体来说,就是怕七杀混官,伤官克官。第一步辛酉运,是七杀运。出现了七杀混局(辛金七杀混杂庚金正官);第六步丙寅运,是“伤官见官”,即伤官克制了正官(丙火克庚金),都是不利格局或直接破格的运,所以都是败运。

这两步运正好对应了原局存在的年柱与时柱天克地冲的征兆,加剧了败运的程度。上面已经谈到了杜月笙早年的困苦,没有常人童年的家庭温暖,没有常人得享的少年教育,孤苦伶仃,盘桓街头,与流氓为伍。晚年又值中国政局的大变革,杜月笙宿疾复发,尽弃财产,流亡香港,不复当年雄霸上海滩“三百年帮会第一人”的姿态。这不正是这些败运的直接写照。

再进一步,结合干支刑冲会合,联系流年,来具体考察这步晚年的败运。自56岁,杜月笙跨入第六步大运丙寅。在命理学中,第六步大运总是与原局中的月柱干支发生天克地冲,故有“先天死关”之称。因此,在行这一步大运时,不希望再遇到其他冲克相战的情况,包括流年的冲克。杜月笙命造中,本身就存在年柱与时柱的天克地冲,现在又有大运与月柱的天克地冲,八字四柱结构中,已经有三柱被冲撞了:

接着,60岁(1948年),流年戊子,跟年柱戊子相同(称“伏吟”),与时柱壬午天克地冲(称“反吟”)。反吟,是干支上下冲克;伏吟,是干支同性相斥。此年杜月笙哮喘恶疾加剧,病痛缠身。此时的政治局面正逢大陆面临解放,杜月笙家资日耗。61岁(1949年),日主乙木克流年己土岁君,命理上称“日犯岁君”。岁君为尊,日干克岁君,是以下犯上,太岁头上动土,易受惩罚。此年杜月笙尽弃家产,亡命香港,饱受煎熬。62岁(1950年),流年庚寅与月柱庚申,又是天比地冲;63岁(1951年),流年辛卯,辛金七杀终于克去日主乙木,地支子卯刑,卯为日主之禄(即地支中的“我”),这时彻底被刑倒了。杜月笙终因哮喘恶疾,于1951年8月16日(丙申月戊子日)病逝于香港。

杜月笙八字结构里,身弱,日主乙木在地支上没有一点根基(地支藏遁中没有一点木气),仅靠水——印星来滋生,现在戊土克制壬水,寅申冲,子午冲,水印皆去,到流年辛金,再克去乙木日主,已是压垮骆驼的最后一根稻草——整个结构轰然倒下,魂归西天。八字与岁运的相互作用,演绎了杜月笙晚年一派惨淡的景象。

【周天行健】:陆致极先生在《八字命理学基础教程》一书,详细地分析了杜月笙的命造运势,陆先生采取的是旺衰和格局相结合的分析角度。

梁湘润先生在《穷通宝鉴栏江网评注》一书中,论及秋木时言道,“三秋木老,若才官印皆备,专用一点丁火,不特制金养土,且为调候所必需,配合中和,必然富贵。丁露定作富豪,丁藏而配合适宜,丁火无伤,亦必富豪也。不但甲木如此,乙木亦然,如杜月笙君命造,乙木生七月,壬戊庚并透,专用午中一点丁火也”。梁先生采取的是调候的分析角度。

对杜月笙命造进行分析,必然还有其他一些视角,比如采取合化的分析角度,以乙庚化金为基础,探讨其他类型的化象对乙庚化金的干扰和影响。杜月笙命造中年柱戊子,呈戊癸自合火之化象,时柱壬午,呈壬丁自合木之化象,第一步大运辛酉及第六步大运丙寅,呈辛丙合水之化象。由于乙庚化气喜甲己丁壬,恶丙辛戊癸,以此喜忌来观杜月笙命照,可以对乙庚化金的真假与否作出判断,并对杜月笙的一生命运做出一定验证。关于乙庚化气的喜忌用神,笔者在文章《乙庚化气的本质:刚锐果敢与温柔慰济的结合》作出了一定阐述,读者可自行参考。

【作者声明】本文摘录自参考资料,摘录者站在学问研究的角度依治学态度、见识认知、水平风格等原因认可原著者,并由此延伸出相应摘录行为,其本意在于弘扬传播传统文化,给予读者思考启发。文章相应论述和观点均归属于原著者,读者可以兼收并蓄的包容心态来阅读,不必简单地以好坏来判断,摘录本身并不视为摘录者完全赞同原著者的观点,若摘录者需要表达自身观点,会在文章中另行提出。读者亦完全可以依据自身视角来阅读文章,并提出相应见解,但敬请在表达见解的过程中,不要脱离标准和用途泛泛而谈,希望可以做到具体剖析、清晰论证、言之有理、充分有据,以供更多的读者学习参考,既不必脱离文章去发起方法门户之争,亦不必胸有成竹、缺少分析而直下论断。敬请读者自鉴!

【参考资料】《八字命理学基础教程-陆致极》,本文摘自参考资料,图片源于书籍、网络,著作权归原著者所有!

梁湘润著作历史定位的思考(二)

何重建

比如,实务论命中,“调候用神”是一个颇为重要的视角,《穷通宝鉴》是这个视角的主要经典著作,从中我们可以学到一年12个月的用神喜忌。从调候的角度看,基本好命是:木火命,生夏季,得金水出干;生冬季,得木火出干;金水命,生夏季,得金水出干;生冬季,得木火出干。

通过学习梁师的《余氏用神辞渊》和其他著作,我们可以更进一步明白,冬夏两季论命,以调候为急;高命在调候等。但如果追问:

----辰戌丑未月,怎么取“用神”呢?

“余氏用神”这本书会告诉你:上半个月,仍按前一个月的用神相同。如辰月,上半月与卯月相似;戌月,上半月与酉月相似;丑月,上半月与子月相似;未月,上半月与午月相似。而这个重要知识,在《穷通宝鉴》这本经典著作中是看不到的。这样的例子不胜枚举。以下再举几例:

----“用神”被冲会怎么样呢,是不是就一定不好呢?

典籍中是没有答案的。“余氏用神”会告诉你:不是。

1、 只有冬夏的用神被冲,论凶,其他并无大碍;

2、 还要看用神所在位置。如在时柱,只考虑晚年的事;

3、 如果用神双透,不忌刑冲,反而是上上之格;

----用神出天干,不出天干只在地支,有不同吗?

经典中没有答案。“余氏用神”会告诉你:如是地支专位,仍主富;如不是专位,也不缺钱财,但须待用神大运方可成功;

如果只在地支藏干中,怎么算?同样也有答案,算有用神。当然,比出天干的,力量要差些。

还会有许多问题:

----有用神是好,但到底是怎么好?

----如用神被合怎么讲,用神克日主怎么论;

----用神怎么算有力,怎么算无力;

----用神在四柱的位置不同,如何论,最佳位置在哪里?

----用神和格局的关系,一致如何,不一致怎么论,发生冲突怎么论;

----用神与大运的关系,如走到什么大运论吉,什么大运论凶?等等。

以上,只是从“调候用神”一个视角来介绍梁师的《余氏用神辞渊》这本著作,与经典《穷通宝鉴》,虽然都是讲“调候用神”这个论断系统,但内容上却有着明显的不同,即不是原则上的、粗线条的知识,而是解答了实务中可能会遇到的很多细节上的知识,具有鲜明的私家秘抄——“巾箱本”的特征。

我基本上看过现存公开的所有禄命法古籍,梁师的书全部看过,重点的书看了两遍以上。从去年冬天开始,我决定将梁师的重点著作,重新读一遍,采用逐字逐句精读,做分类笔记的方法。这才发现,自己过去读梁师的书,还是读得太粗。仍以《余氏用神辞渊》为例,过去只是注重两个部分:一是最前面的总表,二是十天干分述(包括两部分,前面的总述,后面的案例),而对后面的“比量推理”——往往在10条以上,再往后的术语解释,基本很少看或不看。

前一时期重新逐字逐句看了这本书,发现在以往忽略的部分,有好多实务性很强的规则。平时感觉到的某些疑惑,有些就迎刃而解了。里面蕴藏着有关“调候”的实务规则,就是“巾箱本”的内容。也就是我上面提出的一些在“经典”中找不到答案的问题

其实,梁师在书中明说(327页起),《余氏用神辞渊》实际上由两部分组成。一是典籍,即《拦江网》、《穷通宝鉴》、《造化元钥》;另一部分,是“自丁卯年,开放大陆探亲以来”,拜访请教了多位命理界前辈、从旧书摊中觅得一些“私房抄本”,“逐年收集,先后历时一十五年”,方才完成这《余氏用神》这本书。

有关回大陆收集民间私房抄本这件事,我在《中华绝学两岸缘》一书中,有专章介绍。

《余氏用神》从325页起开始,有“造化元钥抄本提要”一节,很清楚地表明了,书里的不少内容来自“抄本”,即“巾箱本”,而这些实务内容,公开出版的《穷通宝鉴》中是没有的。至于这些“抄本”,是私房手抄本,还是曾经的正式出版,后来被忽略失传的书籍,现在不得而知。

梁师说,1949年以后,命理书籍在大陆并不流通,台湾当时的命理书籍,都是由“书商”从大陆搬过去的,但“书商”并不能识别哪些书是有价值的,哪些是价值不大的。他们只是一般性的“随意选配”、“商业随喜”,因此所选择的书籍,都是“江浙派”的作品(三大家),及清代“官式子平”的作品(《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》)。这些,都属于“分章子法”,而真正有实务价值的“母法”书籍并未传到台湾。(最有价值的属《三命通会》,但又是经过大量删减的)

改革开放以后,命理书籍从台湾流回大陆,还是这些重理论,实务性不强的“官式子平”所谓“经典”占了主导地位,大陆命理爱好者受到了严重误导,具体表现就是“会看书,不会论命。”

2012年时,我看《梁湘润子平概论全集》VCD,注意到梁老说了这样一句话:“批八字是有公式的,公式在书上是没有的。原理还是那一套。”

2013年春天,梁师和我应三亚市政府邀请,去海南三亚参加“二月二龙抬头节”时,我特地问了梁师:为什么说“批八字公式”书中没有呢,你的书中,有很多公式啊,很好用的。梁师笑了,说,那是我的书啊。

请注意梁师的这句话:“原理还是那一套”。

1、巾箱本源自“经典”

“巾箱本”、“私房抄本”或私人笔记等等,不是凭空而来,其“源头”主要还是源自“经典”。由于篇幅关系,这里仅举一个案例。

《子平母法总则》,可视为集“巾箱本”之大成。该书第106页第一个案例:丁丑,丁未,甲子,戊辰。梁师的解释是:自坐正印,时柱偏财格。他乡发迹,改弦易宗,妻贤子孝。

查《三命通会》明代万历初刻本原件,“甲子日,戊辰时,主移根换叶,改姓易宗,妻贤子孝,作高命论。未月,行北方运贵,酉月,行北方运大贵。”

可以比较一下,《子平母法总则》中的这条“巾箱经验”,实际是来自《三命通会》,“他乡发迹,改姓易宗,妻贤子孝”,几乎照抄。只是少了“未月,行北方运贵,酉月,行北方运大贵。”请注意,这不正是我们梦寐以求的“月运规则”吗? 这里就不展开了。(注一)

梁师在《子平母法总则》第27页明确写道:“在《三命通会》一书中,各位可以查循有关于“六十日、时”这一组720列式之命例判断。这一种判断吉凶法,就不是以格局、日主、强弱为唯一依据的一种‘法统’。此组720式,即是与《滴天髓》、《子平真诠》、《拦江网》等之推断,可以完全不必有任何牵连。由于此式,是以《神白经》作为其推论休咎之依据,也就是‘子平母法’中,主流法源之一。”

说明梁师很清楚,《三命通会》这条规则,来自宋代《五行精纪》之前的经典《神白经》(唐代左右)。至于《神白经》来自何处,已不可考。我们可以有把握地说,《子平母法总则》中的这一条“巾箱规则”的“源头”,可考的是宋代之前的《神白经》。

之所以花费精力作如上考证,就是想说明一点:“巾箱本”不是某些人的凭空捏造,而是来自经典,具有几百年,甚至上千年的历史,经过历代实务检验,具有相当高的可信度。相信有识之士都会意识到。

2、巾箱本源自“经典”--“实务经验”。

我们再来看两条“巾箱规则”:

#,四柱无调候用神,又无夫星,兼带桃花会合者,作社交风月之命。(《子平母法总则》第377页)

#,四柱原有会合夫星之基本形态,大运再入双合夫星,或桃花者,作“风月社交职业”时期。案例:甲申,癸酉,乙巳,丁丑。庚午大运,为正官桃花,丁桃花坐实,干支双合日柱。(《子平母法总则》第387页)

无夫星,夫星被合,桃花被合,论婚缘不佳,“经典”中常见。上述两条巾箱本,将多个条件会合后,作出“社交风月之命”的判断。

“风月”一词起源,最早见于《南史,卷六十,列传,徐勉》,而“社交风月”一词,显然具有明、清以近代色彩。可以视为近代命理学实务人士,在经典的基础上,通过实践,将几项相关指标叠加后而得出的判断规则,有借鉴价值。

梁师借回大陆探亲之际,走访命理界前辈;其在担任三届台湾星相学会理事长期间,与实务界高人交流切磋,所获得的“巾箱”经验,十分珍贵。

其实,“经典”和“实务经验”是密不可分的,任何“经典”,都必须建立在实务经验的基础上,是对实务的高度概括和归纳总结;

而所谓私家秘抄“巾箱本”,也并非是脱离“经典”的随意创造,其本质是在“经典”基础上的延展深化和具体运用。

为讲得清楚一点,才作上述分开。

当然,学习梁师的著作,学习巾箱本知识,必须掌握禄命学的许多基础知识,否则根本看不懂。以上述这两条规则而言,涉及日主自坐,日时结构,十神定位,格局认定、六亲、神煞等等这些基础知识。

梁师在他最后一本著作《实务论命》(未完成,仅165页),第105页起的“秘抄,起源”一节,把这个问题讲透了:在传统的命学典籍,如《三命通会》之外,究竟有没有“秘诀”“私房抄本”,到底有,还是没有?梁师明确说“有”。要学到命理真功夫,仅靠传统经典,是学不到的。梁师引用了《星平会海》中的诗,“除却子平真妙诀,闲文千卷只为风”,“外有闲文总是虚,叹杀江湖卖艺人”。说得明白一些“真妙诀”就是“巾箱本”,其他则基本是“闲文千卷”了。

这一节的最后一句话是:有妙诀,否则无传授,枉劳心。这是原文。

当然,不是说所有的问题,“巾箱本”都有答案。只是说,“巾箱本”根据实际经验,提出了很多经典古籍中找不到答案,而实际操作中又客观存在的问题。

也就是梁师四句话中的最后两句评价:巾箱法,有“常法”之外的“特殊法则”,可以根据这些“巾箱经验”,作出延伸性,细节性的推论。

这里要介绍一下“巾箱本”的相关背景。梁师于1973年,在《星相法卷》第一册《天册》“缘起”中说:

「巾箱本」书简法卷,是供我自己门生所参阅的「书简」。故此,仅有是我的门生,才可以得此「书简」。然而,这也不必以什么「秘本…」等之眼光来视之。我之所以不将此「书简」公开销售于「书坊」,只不过是我认为这些「书简」的内涵,以及叙述的口吻,并不适合于一般非从业人士来阅读。

「书简」法卷,一共分为四册,是以「千字文」的字序,分别以「天、地、玄、黄」四册而定名。

一:天册——是叙述「星相」的基本形态,宾主之间的一种合理的协调,以一种合乎情理的可行之道。

二:地册——是叙述与「来宾」对谈的观察力。以现代的术语来说,就几乎卽是「行为心理学」,一种独特的「观察判辨能力」。

三:玄册——是指「理论」之融合,精编缩简的手册。

四:黄册——是对女同道从业之环境与宾主应对之道,以及客户特定之事,以及与宗教有关之事项。

凡我门生,不宜将此四册书简,随意展示他人。此四册书简,我将以各位从业之客观环境,个人之个性,酌情付予参阅,禁止出售。

由此可见,巾箱本,其实就是私人笔记。梁师为文化传承,花费巨大精力,搜集、研究、总结、归纳,一字一句写出来,从原先仅酌情付予自己门生参阅、禁止出售,到以博大胸襟,成书出版,无私公开。这是梁师最令人敬重的地方。如今淘宝等购物平台上,《子平母法总则》等梁师书籍被猖獗盗版……

笔者认为,命理学研究要走出“瓶颈”,走出“会看书不会论命”的怪圈,学习梁师著作,学习研究“巾箱本”,是目前可以看得到的、比较可行的最佳路径。

(未完待续)

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