文天祥的八字(文天祥八字47岁)

人生自古谁无死？留取丹心照汗青：文丞相祠，曾是关押文天祥土牢

人生自古谁无死？留取丹心照汗青：文丞相祠，曾是关押文天祥土牢

文图丨二指禅掌门

在北京东城区府学胡同，有一座纪念文天祥的祠堂：文丞相祠。

文天祥，是中学时敬佩的大英雄，“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”是我们作文中常常引用的诗句。但那时候并没有想到，有一天会跟英雄离得这么近。

文天祥之所以成为英雄，是因为他“富贵不能淫，威武不能屈”的气概。

文天祥被元军俘获后，掳至大都（今北京），关在兵马司土牢中。就是现在我站的位置。

有一天，文天祥收到女儿的来信，得知妻子和两个女儿都在宫中为奴，过着生不如死的生活。换作常人，为了妻女的幸福，也许就直接投降了。但文天祥没有这么做，面对元朝丞相孛罗和元世祖的劝降，用《正气歌》作了回答。

现在我们走进文丞相祠。

牌坊式的大门，简约而又庄重。顶覆筒瓦并饰以脊兽，门前一对抱鼓石，两侧砌有青砖反八字影壁，门楣内外正中各悬一匾，门外匾额书“文丞相祠”，门内匾额书“浩然之气”。

天井中迎面一块石碑，篆额是“宋丞相信国公像碑”，碑上镌有文天祥所作“拟终时，书之衣带间”的赞辞：“孔曰成仁，孟云取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”下面是文天祥的画像。

这不是一个传统的四合院，东面是一堵墙，墙上刻有文天祥名篇《正气歌》，为文徵明行书刻石。

绕过石碑后面就是前展厅，中间廊柱悬挂楹联：地老天荒，不忘一部中华史；山呼海啸，齐唱千秋正气歌。上款：吾祖文山公英灵以垂不朽，落款：二十四代裔孙文怀沙振董百拜撰书。

文怀沙是著名国学大师、红学家、书画家、金石家、中医学家、吟咏大师、新中国楚辞研究第一人。

往两侧看，还有一副楹联：雷潜九地声元在；月暗千山魂再明。是著名书法家康殷写的七言联。

展厅内是文天祥的一些资料，及名人题词。

穿过前展厅来到后院，先是看到一棵歪脖子枣树。相传是文天祥被囚于兵马司时亲手栽种的。这棵枣树枝干虬曲，但却都自然倾斜向南，好像有非自然力量吸引一般。这是我自然想起文天祥的诗句：臣心一片磁针石，不指南方誓不休。

后展厅的门楣正中悬有一匾，曰：“万古纲常。”上款“康熙岁次癸未中秋望日榖旦”，下款“顺天府尹加一级钱晋锡敬立”。

堂内正中立手持朝笏的彩塑文天祥坐像，像正上悬匾“古谊忠肝”，是当代著名书法家刘炳森的手笔。抬头四望，还有不少名人的牌匾。

现在的文丞相祠，就是元代兵马司囚禁文天祥的土牢。文天祥就是在这里度过了非人的四年囚禁，然后在附近的柴市英勇就义。所以，明朝时改柴市为“教忠坊”。

【摄于北京。文图均为原创，请勿抄袭搬运！】

「学讲话 品典故」鞠躬尽瘁，死而后已

【讲话原文】

中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。古人所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，“位卑未敢忘忧国”、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神等，都体现了中华民族的优秀传统文化和民族精神，我们都应该继承和发扬。

——在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话（2013年3月1日）

【出处】

诸葛亮《后出师表》

【原典】

臣鞠躬尽瘁，死而后已。至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。

【释义】

“鞠躬尽瘁，死而后已”，出自三国时期诸葛亮的《后出师表》。诸葛亮是三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家。为了完成蜀主刘备生前巩固蜀汉、兴复汉室江山的愿望，他先后六次率军队攻打魏国，争夺中原。公元228年冬天，诸葛亮又一次集结军队，出兵北伐。出征前，给后主刘禅写了这篇《后出师表》的呈文，分析当时的形势，表示北伐的决心。文章结尾，他写道：“臣鞠躬尽瘁，死而后已”，“鞠躬”，是恭敬谨慎，“尽瘁”，是竭尽心力，“已”，是停止。整句话是表示自己要竭忠尽智地拿出全部力量，至死方休。虽然有史学家认为《后出师表》并非诸葛亮所作，但“鞠躬尽瘁，死而后已”八字却准确概括了诸葛亮一生的精神品质。在中华历史文化中，诸葛亮是人们心中智谋出众与忠诚敬业的历史表率。

历史上，以“鞠躬尽瘁，死而后已”状态兢兢业业一生的人物有很多。诸如魏征、文天祥、史可法、于谦等众多股肱之臣，都是为国为民至死方休，他们奉行着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理念，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，把毕生心血和才华都奉献给国家与人民；而帝王肩负家国兴衰，亦不乏有勤勉终生者，比如清代的雍正皇帝，他的自我要求就是“以勤先天下”，不巡幸、不游猎，在位十三年，日理政事，终年不息，朝乾夕惕。在当代社会，“鞠躬尽瘁，死而后已”的榜样更不少见。比如，焦裕禄，在兰考担任县委书记时，强忍肝癌病痛艰苦奋斗，被誉为“人民的好公仆”、“共和国的脊梁”，将工作热情奉献到了生命的最后。再如，“全国优秀县委书记”、“全国优秀员”廖俊波，在南平工作期间，带领当地干部群众扑下身子、苦干实干，以实际行动体现了对党忠诚、心系群众、忘我工作、无私奉献的优秀品质，最后因公殉职于蓝天苍茫下。这样的人生，正如他所写的一句自勉之语所说：“能够当一个领头人，让23万政和百姓过上更好的生活，这是一件美妙的事情。”

历史王朝里的千古人物，以及当代社会中的英雄模范，他们做到了对工作事业殚精竭虑、报效终身，然而，对于我们每一个普通人来说，在日常生活中，这种“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神境界，是否就很遥远呢？

当然不是。“鞠躬尽瘁，死而后已”的状态，是一种敬业精神的极致体现，是愿为一项事业兢兢业业，愿为一种理想夙夜在公，愿为一份信念投入一生。这种敬业精神与每一位工作者都息息相关。古今中外，凡成就一番事业者，无不具有这种对工作对事业的奉献、勤奋、刻苦、执着、专注的精神品质，这意味着吃苦的决心、刻苦的努力、艰苦的付出，和不苦尽不轻易甘来的过程。正如韩愈在《劝学解》中说：“业精于勤，荒于嬉”，事业精诚于勤奋认真，而荒废于嬉闹草率。

那么，这种甘于为工作尽心尽力、无止无休的敬业精神从何而来呢？《朱子语类》里说：“爱而不敬，非真爱也；敬而不爱，非真敬也。”敬来自于爱。人之所以会形成坚定而忠诚的事业理想，是因为对之怀有充分的热爱与认同；既然是充分热爱和认同着某项事业，自然就能乐意为之、以此为乐。也就是说，如果一个人在内心里、情感中，就是真诚爱其岗、热忱敬其业，能把工作看待为虔诚的事业，能把职业的为稻粱谋、谋生饭碗，上升为事业的理想认同、奋发自我，那么，“鞠躬尽瘁，死而后已”就不是一种听起来显得沉重而遥不可及的境界，而会成为人对于工作自然而然的状态——自然而然地奋勉、乐在其中地勤奋。这种状态，能把人生点滴过程都集合为最大程度的合力而贡献给心中的事业——醒着梦着，都为之牵挂筹谋，八小时以内、八小时以外，都为之奋斗付出。

所以，“鞠躬尽瘁，死而后已”的忘我境界，距离我们每个人都并不遥远。如果我们能热爱自己的工作，就能在旁人看着苦、自己感觉乐的事业中“衣带渐宽终不悔”，就能在平凡的岗位上成就不平凡的自我，就能在有限的工作中感染出无限的力量。而一份份工作、一个个岗位，将一个个零散的个人与社会紧密地联系在一起。对一个国家来说，只有每个个体在各自社会坐标上扮演好角色、发挥好作用，才能汇聚起民族圆梦的恢弘力量，积蓄起国家进步的强大动力。在实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的征途上，决不能缺少“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神。（中央纪委国家监委网站 郝思斯）

明朝著名谏臣杨继盛命理研究及遗训

原创 王相山 易者相也 编辑整理 振武扬威

杨继盛明代画像

杨继盛（1516－1555）：字仲芳，号椒山，河北容城人。明代著名谏臣。杨富之子，杨继昌、杨继美之弟。嘉靖廿六年（1547）登进士，初任南京吏部主事，师从吏部尚书韩邦奇。后官兵部员外郎。因上疏弹劾仇鸾开马市之议，被贬为狄道典史。其后被起用为诸城知县，迁南京户部主事、刑部员外郎，调兵部武选司员外郎。嘉靖三十二年（1553），上疏力劾严嵩“五奸十大罪”，遭诬陷下狱。在狱中备受拷打，终于嘉靖三十四年（1555）遇害，年仅四十。明穆宗即位后，追赠太常少卿，谥号“忠愍”。

生：明正德十一年丙子五月十七日辰时（1516.06.16）。

卒：明嘉靖三十四年乙卯十月初一日（1555.10.15）。

杨继盛1：丙子 甲午 丁酉 癸卯。

杨继盛2：丙子 甲午 丁酉 甲辰。

据凉州杨氏后人说，杨继盛为凉州太平巷仙姑庙“四知堂”杨氏的先祖，杨家铁人，凉州铁汉。但凉州杨氏族谱中，并无杨继盛。

甘肃武威《凉州》明代杨氏武将画像

杨继盛造首源于明代命学大家万民英著《三命通会》“丁酉日癸卯时”断，为卯时生。并注“杨忠湣公继盛”六字。而查《杨继盛自书年谱》：“生予于正德十一年（1516）丙子岁五月十七日辰时”。比《三命通会》卯时后延了一个时辰。清朝著名医学家、命学专家袁树珊亦将杨继盛造收入其《袁氏命谱》，但未尊《三命通会》卯时说，而采纳了《年谱》辰时说。自书年谱为信史，《命谱》又可佐证。这样，杨继盛的八字，就有了卯时与辰时两个不同八字。相也观其造，亦认为应尊年谱，甲辰时更符其命。由此可知，明《三命通会》录此八字时，另有卯时一说。

综观其造，丁生午月得禄，天干甲印两透，丁本得令而旺，但地支辰酉合，子辰遥合，财生煞旺，子午冲，提纲先天受损，必须靠两甲化煞护身也。可惜甲木正印无正根，月干甲木，自坐午火死地，无力也。唯时干甲木，蟠根辰土，赖以辰中乙根相助，癸水相生为命。故辰倒则印倒，印倒则身亡也。观家境六亲，年柱丙子，丙坐鬼身，生于世代耕读之家，但家庭贫困。月柱甲午，印坐死地，印为母亲，其母曹氏早亡，亦合其理。日时辰酉合，其父杨富另娶。时柱甲辰，印坐煞库，继母妒嫉他，让他放牛羊。此皆符合甲辰时之命象也。

命主四岁行运。初运乙未（4—13岁），未子相穿，能制煞护身。未为印库，为学校，午未又合，杨继盛经过里塾，见儿童读书，很是羡慕。7岁壬午，午冲子，伤父母宫；午午自刑，木在死地，火泄木焚，是年丧母。午又能破动酉金合辰，辰中有乙，酉为父，乙为继母，其父杨富另娶。继母陈氏妒忌他，让他放牛。杨继盛经过里塾，看见里面的儿童读书，很是羡慕。就对哥说，想跟从塾师学习。哥哥说:“你还小，学什么呢?”杨继盛说:“年纪小能放牛，就不能学习吗?”哥哥将这些对父亲说了，父亲同意让他学习，但还要牧牛。13岁戊子，子辰合煞，但不冲午禄，才从师学习，刻苦自厉。丙申运（14—23岁），申子辰三合煞局，但印高透，煞印相生，乡试中举，入国子监学习，国子祭酒徐阶很欣赏他。丁酉运（24—33岁），财生煞旺，学习刻苦。酉酉自刑，略为不美。32岁丁未，印星得库，午未合火，穿掉鬼煞，考中进士，任吏部主事。可见，若是癸卯时，酉金冲卯印，是运很难名也。

戊戌运（34—43岁），丁火虽然得库，午戌会火，戊土伤官由两甲回克，但与时柱天克地冲，甲辰为寿元柱，如同月柱，冲之极凶，辰戌相冲，穿倒丁火，冲掉辰土，则丁入戌墓，有牢狱生死之灾也。34岁己酉，跟从吏部尚书韩邦奇学习乐律，亲手制十二律，吹奏时声音均极和美。韩邦奇大喜，将自己所学全部传授给他，从此杨继盛更加有名。35岁庚戌（嘉靖廿九年），庚由丙克，不克甲木，此应调升京师，任兵部车驾司员外郎。但庚戌与时柱甲辰天克地冲，戌冲辰，令时柱甲辰大坏，财星坏印。时，蒙古首领俺答数次带兵犯境，大将军仇鸾请开马市以和之，杨继盛上书《请罢马市疏》，力言仇鸾之举有“十不可五谬”，遂得罪仇鸾。仇鸾进宫密疏，皇帝随即将杨继盛下了诏狱，后贬为狄道（今甘肃临洮县）典史（知县下属最低级官吏）。36岁辛亥，辛由丙合，官带驿马，印得长生，转机又临。是年俺答依然扰边，马市全遭破坏。世宗始知继盛有先见之明，再度起用杨继盛，调为山东诸城县令，改任南京户部主事、刑部员外郎。当时严嵩当权，恨仇鸾侵犯自己，就想帮杨继盛一把，改他为兵部武选司员外郎。但杨继盛憎恶严嵩超过仇鸾。且想起被谪一年内连迁四职，心中不快。38岁癸丑，戊伤合煞，七煞有制，本是吉相，但子丑合，与虎为谋，丑酉合，暗中拱煞，丑戌刑，暗伤丁火，丑午穿，禄身倒地，四支皆动，气乱不定，灾又至也。杨继盛上任刚一个月，就上了《请诛贼臣疏》，历数严嵩“五奸十大罪”，严嵩气急败坏，假传圣旨，将杨继盛投入死牢。廷杖一百，一位同僚实在看不下去，托人送去一副蛇胆止痛。但杨继盛拒绝曰：“椒山自有胆，何必蚺蛇哉！”自行割下腐肉三斤，断筋二条。严嵩本想将杨继盛杀死，但在陆炳等人的保护下，在狱中活三年之久。自挽绝笔联：“铁肩担道义，辣手著文章。”同年闰三月，杨继盛撰成《年谱》(《杨继盛自书年谱》)。39岁甲寅，在狱中倍受酷刑。

40岁乙卯（嘉靖三十四年），枭神当道，卯酉相冲，卯午相破，卯辰相穿，子卯相刑，引动了全局，犹卯辰穿，最为甚也，甲木蟠根被穿，印星倒地也。是年，严嵩决心杀杨继盛。恰在此时，严嵩看到其同党赵文华送来的一份对闽浙总督张经等人的论罪奏疏，严嵩特意在这份奏疏之后加上杨继盛的名字，世宗阅奏时并未注意，便草草同意处刑。杨继盛在狱中写下两份遗书，一份《谕妻张贞》，一份《谕应尾、应箕两儿》。十月初一，丙戌月壬戌日，又是两戌冲辰，辰即便金刚身，也倒也。严嵩授意刑部尚书何鳌，将杨继盛与张经、浙江巡抚李天宠、苏松副总兵汤克宽等九人处决，弃尸于市。临刑前，杨继盛将自书《年谱》和两份遗书交予其子，并作诗曰：“浩气还太虚，丹心照千古。生前未了事，留与后人补。天王自圣明，制作高千古。生平未报恩，留作忠魂补。”天下人相互涕泣传颂此诗。继盛将行刑时，其妻张氏上书请为代死，不报。及继盛死于西市，张亦同日自缢殉夫。真是个：不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。杨继盛留《谕妻张贞》书，终究还是没有把妻子劝下。燕京士民敬而悯之，以继盛故宅，改庙以奉，尊为城隍，并以其妻配祀。后七年崇败，穆宗立，恤直谏诸臣，以继盛为首，赠太常少卿，谥忠愍，建祠保定，名旌忠。

从杨继盛死亡之凶灾，可以断定，甲辰时确也。

文天祥：丙申 甲午 丁巳 庚子。

杨继盛：丙子 甲午 丁酉 甲辰。

有什么样的格局，就有什么样的人生。文天祥与杨继盛，两个生年整相错280年的人，竟然都是丁日生人，且都是甲午月生人，年时支都是申子辰水局，日支都是巳酉丑金局，五行与格局均一样，都是金水鬼煞重而火弱的火水未济之局，面对群鬼群煞，气节自然一样。从八字上看，杨继盛仿佛是文天祥的转世，而精神留存，又都一样。文天祥有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”句，杨继盛有“浩气还太虚，丹心照千古”句；文天祥有“天地有正气，杂然赋流形”；杨继盛有“生前未了事，留与后人补”。一个生在南宋，一个生在明朝，结局却又是轮回般地相似，都是以身殉国，为国捐躯。一个四十七，一个四十岁。都没逃过命理格局中天妒英才的短命定数。

对两人八字的具体比较，相也不想重复前人的分析。袁树珊先生在对杨继盛命理的分析中，已经与文天祥命，一同对比，一同分析，这是研究命理学的一种可靠方法，甚至捷径，没有对比，就没有发现。所以，相也特录袁树珊对杨继盛和文天祥八字的比较文字，供大家体会。

袁树珊云：“明杨忠愍公之造，与宋文信国公之造，同为丁火日元，生于火月，忠愍年干逢丙火，信国年干亦逢丙火；忠愍月干逢甲木，信国月干亦逢甲木；忠愍午为子冲，信国也午为子冲；忠愍辰子遥合水局，信国申子亦遥合水局，此大同也。忠愍命占三木一金，信国命占三金一木；忠愍命宫甲午，具土木火三行，信国命宫己亥，具土木水三行，此小异也。其大同者，夏火炎炎，必须用金用水，以调济之；共小异者，忠愍公金只有一，水只有二，调济力薄，信国金计有三，水亦计有三，调济力厚。忠愍祠馆禄元，直接相冲；信国祠馆禄元，间接相冲，虽同一下狱就义，同一千秋不朽。然，一为进士知县，一为状元丞相；一为上疏锄奸，一为督兵杀敌，为稍异耳。至于岁运宜忌，忠愍与信国，亦复大同小异。信国二十一岁丙辰，小限丁酉，廷试点元，申丁酉运，服官尚妥，戊运晋阶，反觉棘手；戌运被执就义，此固金水为宜，火木土为忌也。忠愍……四十岁戌运，岁值乙卯，十月初八日就义。此亦金水为宜，火木土为忌，忠愍与信国大同。其小异者，信国午午刑刃，忠愍卯酉破金也。……呜呼！命运可凭乎？抑人力可凭乎？抑人力与命运，须并行不悖乎？珊不敏，愿与有道者商榷之。”

眼底浮云片片飞，吉凶消息只几希。

自从会得羲皇《易》，始觉前时大半飞。

【附录三】杨继盛遗训一《谕妻张贞》古人云：“死有重于泰山，死有轻于鸿毛。”盖当死而死，则死比泰山犹重，不当死而死，则无益于事，比鸿毛犹轻。死生之际，不可不揆之于道也。我一时间，死在你前头，你是一个激烈而粗暴的性子，只怕你不晓得死比鸿毛犹轻的道理，我心甚忧。故将这话劝你。妇人家有夫死就同死者，盖以夫主无儿女可守，活着无用，故随夫亦死。这才谓之当死而死，死有重于泰山，才谓之贞节。若夫主虽死，尚有孤儿，无人收养，则妇人一身，乃夫主宗祀命脉，一生事业所系于此，若死，则弃夫主之宗祀，堕夫主之事业，负夫主之重托，贻夫主身后无穷之虑，则死不但轻于鸿毛，且为众人所唾骂，便是不知道理的妇人。我打一百四十棍，不死是天保祐我，那时不死，如今岂有死的道理？万一要死，也是重于泰山了！所惜者，只是两个儿子俱幼，读书俱有进益，将来教得成的，只怕误了他。一个女儿，尚未出嫁，无人教导看管，怕惹人嗤笑。我就死了，留的你在，教导我的儿女成人长大，各自成家立计，就合我活着的一般，我在九泉之下，也放心，也欢喜，也知感你。如今，咱一家儿，无有我也罢了，无有你一时成不得，便人亡家破，称了人家的愿，惹人家的笑。你是一个最聪明，知道理的（妇人），何须我说。千万只是要你戒激烈的性子，以我的儿女为重方可。二贞（相也注：妾）年幼，又无儿女，就着他（她）嫁人，衣服首饰都打发他（她）。我在监三年，他（她）发心吃斋诵经，是他（她）报我的恩了，不可着他（她）在家守寡。咱哥虽无道理，也无别意，不过只是要便宜心肠，凡是要让他些，与他便宜，他便欢喜了，不可与他争竞。其余家事，谅你善处，故不须多言。

人须要立志，初时立志为君子，后来多有变为小人的。若初时不先立下一个定志，则中无定向，便无所不为，便为天下之小人，众人皆贱恶你。你发愤立志，要做个君子，则不拘做官不做官，人人都敬重你。故我要你第一立志，习举业。只是要多记多作，《四书》本经，记文一千篇，读论一百篇，策一百问，表五十道，判语八十条。有余功则读《五经》白文，好古文读一百篇，每日作文一篇，每月作论三篇，策二篇，问二篇。切记不可一日无师傅。无师傅则无严惮，无稽考，虽十分用功，终是疏散，以自在故也。又必须择好师，如一师不惬意，即辞了另寻，不可因循迁延，致误学业。又必择好朋友，日日会讲切磋，则举子不患其不成矣。

居家之要，第一要内外界限严谨。女子十岁以上不可使出中门，男子十岁以上不可使入中门。外面妇人，虽至亲不可使其常来行走，一以防说谈是非，致一家不和，一以防其为奸盗之媒也。只照依我行，便是。院墙要极高，上面必以棘针，缘的周密，少有缺坏，务要追求来历。如夏间霖雨，院墙倒塌，必即时修起，如雨天不便，亦即时加上寨篱，不可迁延日月，庶止奸盗之原。酒肉面果，油盐酱菜，必总收一库房；五谷粮食，必总收一仓房。当家之人，掌其锁钥，家人不得偷盗。衣服要朴素，房屋休高大，饮食使用要俭约。休要见人家穿好衣服便要做，住好房屋便要盖，使好家活便要买，此致穷之道也。若用度少有不足，便算计可费多少，即卖田产补完。切记不可揭债，若揭债则日日行利，累的债深，穷的便快。戒之，戒之！

与人相处之道，第一要谦下诚实。同干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席。宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我。宁吃人亏，勿使人吃我之亏；宁受人气，勿使人受我之气。人有恩于我，则终身不忘；人有仇于我，则即时丢过。见人之善，则对称不扬不已；闻人之过，则绝口不对人言。人有向你某人感你之恩，则云他有恩于我，我无恩于他，则感恩者闻之，其感亦深。有人向你说某人恼你谤你，则云彼与我平日最相好，岂有恼我谤我之理？则恼我者闻之，其怨即解。人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。又，与人相交，久而益密，则行之邦家，可无怨矣。

明代凉州杨家将宣武将军杨税画像

供状人杨棟年四十八岁，係陕西行都司凉州卫已故世袭指挥俭事杨铭嫡长亲侄，状供有高祖杨税，原籍直隶徐州壹乡人，丙午年（1366）四月於徐丞相下归附从军，拨守徐州操偹，洪武四年正月拨彭城卫右所马军，洪武三十二年七月内，有奸臣齐泰等变乱祖宗成法，调兵杀害亲王，随驾奉天征讨，跟宋都督克遵化等处，接应密云，八月克雄县漠州，破真定城，南圈子，九月接应永平克刘家口，十月克大宁，十一月郑村坝大战全胜，十二月取广昌，洪武三十三年正月取蔚州，攻围大同，四月白沟河大战全胜，五月攻围济南，陛本所小旗，十月攻克沧州，十二月东昌大战回还，洪武三十四年三月夹河大战全胜，查勘节次有功，歴陛本所实授百户。洪武三十五年正月克東阿東平等汶上等处，三月肥县大战全胜，四月小河大战阵亡。

四知堂

明代凉州杨氏家谱

明代凉州杨氏家谱

明代凉州杨氏家谱

明代凉州杨氏家谱

杨氏家谱

曾祖杨忠係税祖嫡长亲男，永乐二年四月十六日，准袭前職，为父阵亡，本月二十四日，钦陛彭城卫右所正千户，全俸优给，永乐三年二月改常山中护卫右所，永乐九年四月初八日，钦准袭授武德将军，本卫所世袭正千户。

凉州杨氏家谱武德将军杨忠画像

永乐十五年十月十八日，钦调陕西行都司凉州卫右所，到任管事，正统五年四月十一日授勉字九百六十三号，诰命一道，高祖杨税，褒赠宣武将军世袭正千户职事，曾祖杨忠在任老疾，伯祖杨英係嫡长男，告蒙卫所，保送右军都督府转送，兵部替职，景泰五年（1454）四月十三日，蒙兵部官引於，奉天门奏：钦准袭授凉州卫右千户所世袭正千户，本年八月十七日到任管事，伯祖杨英於成化七年（1471）十二月内在任病故。

伯父杨继隆<杨继盛是杨继隆亲兄弟，是宁夏总兵，湖广总兵杨英，兴济伯杨善侄子>係嫡长亲男，幼小不堪袭职，例应优给，告蒙卫所，保勘明白，送达外续，奉右军都督府，右字一千七百七十五号，勘合为优给事，至成化二十年终，住支依蒙优给年限已满，住支外告蒙卫所，起送右军都督府送兵部袭职，成化二十三年十二月二十五日，蒙本部官引於，

奉天门奏，钦准袭授原卫所世袭正千户职事，给到兵部，陕西行字十二号，勘合文憑前来，於弘治元年四月十一日到任管事，伯父杨继隆於弘治十一年十二月初三在任病故乏斯嗣，有叔杨铭係故伯父亲弟，告蒙卫所，保送陕西行都司起送，右军都督府蒙送兵部袭职，弘治十五年六月二十八日，蒙本部官引於

奉天门奏：钦准袭授原卫所世袭正千户职事，给到兵部，陕西行字十六号，勘合文憑一道，前来於本年十一月十五日到任，管领马隊，正德元年三月初一跟随游击将军徐谦前往庄浪河等处截杀，本月二十三日追贼到於黄草衝與賊对敌，就阵斩获首级一颗保官外，正德六年三月十四日，奉右军都督府右字四百十五号勘合，为達賊出没，事内開杨铭有功升指挥俭事，本年八月初六日到任管事，至嘉靖四年九月二十日在任病故，伊杨潔係嫡长亲男，告蒙本卫所起送陕西行都司转送右军都督府蒙送兵部袭职，嘉靖十二年八月二十九日，蒙兵部官引於……

保存的甘肃武威凉州杨家将攻鼓楊字旗

保存的甘肃武威凉州杨家将攻鼓帥字旗

凉州杨家将攻鼓龙旗

凉州杨家将凤旗

凉州杨府巷杨佑三官祠，杨佑，凉州卫人，历西宁守备，甘肃参将，肃州参将，甘肃镇副总兵，

凉州城杨爺庙

凉州杨氏家谱

乾隆三年凉州杨氏十八屏风

凉州杨家将战鼓

时期凉州城地图，凉州杨家河现改名天马湖，凉州杨家河是明代戍边将士戍边屯垦防洪灌溉护城的象征

清朝凉州仙姑庙四知堂杨先声水陆画武神关公画像

甘肃凉州明代杨家将战鼓

甘肃凉州明代杨家将战鼓

作者王相山

相也一个喜欢国学的人

王相山：字海泉，号相也。甘肃古浪人。甘肃省作家协会会员，《中国作家》特约作家，周易学者。1986年始，在《红柳》《甘肃日报》《中华散文》《中国作家》《飞天》《散文诗》《通俗小说月报》等发表散文、随笔、杂文、小说、报告文学200多万字。业余研究周易及传统文化。出版有散文集《村庄或者逃亡》（团结出版社）、《子平真诠精解》（中华文化书局），先后荣获过甘肃省杂文奖、山东长河文学散文奖、中国人口文化奖（报告文学）、世界易经大会论文奖。名入《中国专家大辞典（第10卷）》《中国百科学者传略》。

文天祥的文学作品体现了怎样的宗旨？他对命理学研究有何启示？

文| 人间悟事

编辑| 人间悟事

●—≺命理学≻—●

文天祥作为中国历史上的重要人物，其政治才能和文学成就已经广为人知。除了这些方面的成就，文天祥还对命理学表现出浓厚的兴趣。

命理学是一门古老的学问，旨在通过观察宇宙万物的运行规律来推测人的命运。通过研究文天祥的命理观，我们可以更好地了解他的思想体系和对世界的看法。

文天祥出生于1236年，是南宋末年的重要人物。他来自一个书香门第的家庭，从小就受到良好的教育。他热爱读书，广泛涉猎经史文集，培养了卓越的文学修养和思想素养。

在他的早年，他展示出了出色的才华和领导能力，为他后来的政治生涯奠定了基础。文天祥在政治上表现出了非凡的才能。

他历任吴兴府通判、临安府通判、江西提举学政等职位，他的政绩和改革举措受到了广泛的赞誉。

尤其是在南宋末年，面对金朝的入侵和内忧外患，他积极参与抵抗金军的斗争，并在军事和政治上发挥了重要作用。由于某些政治斗争和阴谋，他最终被贬谪到福建地方任职。

文天祥不仅在政治上有卓越的成就，他也是一位杰出的文学家。他的文学作品以豪放慷慨、深情激昂著称，尤其是他的辞章和诗歌作品对后世影响深远。

他的文学作品包括《过零丁洋》、《正气歌》等，这些作品表达了他对国家、民族和正义的热爱和呼唤。

文天祥的文学成就不仅展现了他的才华，也体现了他对社会现实的思考和对人生意义的追求。命理学作为一门古老的学问，有着悠久的历史。

它起源于中国古代的观天象、卜筮和阴阳五行学说，并逐渐发展成为一门独立的学科。命理学通过观察宇宙万物的运行规律，包括星象、八字、风水等，来推测和解读人的命运和运势。

据史料记载，文天祥对命理学表现出浓厚的兴趣。他研究过八字、风水和星象等命理学的理论和应用，希望通过这些方法来了解自己的命运和人生走向。

他曾经根据自己的八字进行推算，并相信命运的安排和自身的努力都对人的命运产生影响。文天祥的命理学兴趣和研究对他个人和社会行为产生了一定的影响。

命理学给予他一种对未来的预测和规划的信心，同时也塑造了他对命运的认知和态度。他相信命运是不可抗拒的，但也坚信人的努力和德行可以改变命运的走向。

命理学的影响使他对个人命运和社会命运都充满了责任感和使命感，进而推动他为国家和民族奋斗的决心和行动。

●—≺命运的不可抗拒性≻—●

文天祥的命理观认为命运是无法改变和逃避的，每个人都有自己注定的命运轨迹。他相信人的命运早有天定，无论是富贵荣华还是贫贱悲凉，都是命运的安排。

对于个人来说，命运的不可抗拒性是一种无奈的现实，需要接受和面对。尽管文天祥相信命运的不可抗拒性，他同样强调人的努力对于改变命运的重要性。

他认为，尽管命运有其既定轨迹，但人们通过自己的努力、智慧和勇气可以在命运的限制下实现更好的发展。

他坚信，积极的行动和不懈的努力可以在困境中开辟出一条出路，并改变个人和社会的命运。文天祥将命运与德行之间建立了密切的联系。

他认为，一个人的德行和品质会影响他的命运走向。通过修身齐家治国平天下，保持高尚的品德和忠诚的行为，一个人可以积累善德，从而得到良好的命运安排。

他主张通过自身的修养和行为改善个人的命运，并认为个人的德行与社会的命运密切相关。文天祥以忠诚和正直闻名于世。

他对命理学的研究让他深信忠诚和正直是一种高尚的品质，也是命运和德行的重要组成部分。他在政治生涯中始终坚持自己的原则和信念，对国家和民族忠诚不渝，不畏权势、不屈服于压力。

他的忠诚和正直成为了他不可动摇的人生态度的重要体现。尽管面临着重重困境和挫折，文天祥始终保持乐观和积极的态度。

他相信命运固然有限，但人的努力和坚持可以克服困难，创造自己的命运。他在逆境中展现出坚强的意志和乐观的精神，不屈不挠地追求自己的理想和目标。

他的乐观和积极的人生态度鼓舞了许多人，并成为他战胜逆境的力量源泉。文天祥的命理观对他的决策和行动起到了指导作用。

通过对命理学的研究和信仰，他能够更好地理解自己的命运和人生走向，并据此制定相应的计划和策略。

命理学给予他在面对抉择时的信心和决断力，使他能够更准确地评估风险和机会，做出明智的选择。

文天祥在一生中经历了许多困境和挫折，但他的命理观使他能够以乐观和积极的态度应对这些困境。他相信命运虽然有其限制，但人的努力和勇气可以战胜困难，找到突破的机会。

他通过坚守自己的原则和信念，以及不屈不挠的精神，克服了许多困境，展现出了非凡的毅力和坚强。

●—≺信世昌≻—●

信世昌（1239年-1302年）是南宋末年的政治家和文学家，他也积极参与抵抗元军的斗争。

信世昌倡导实用主义和实际主义，他主张以实际利益为导向，采取灵活的政策来保护国家的利益。他的政治理念更加注重现实和实用，与文天祥的理念存在一定的差异。

文天祥以其坚定的抵抗精神和英勇的战斗成为了抗元斗争的楷模，他积极参与了多次战役，并且在战场上表现出色。

他的行动和言论都鼓舞着士人和民众的斗志，激发了更多人的抵抗意识。

相比之下，信世昌在战斗中的贡献相对较小，他更多地从政治和外交角度出发，采取灵活的策略来保护国家的利益。我们将研究他们在政治观点和理念上的差异。

文天祥强调忠诚、正义和公正，他坚守自己的信念，认为治国理政应该以道德为基础，追求国家的长治久安。

相反，信世昌更注重实际利益和现实情况，他主张根据时势变化采取灵活的政策，以最大限度地保护国家的利益。他更加务实，更倾向于根据实际情况做出决策，而不是固守原则。

根据历史资料和文献研究，我们可以得出结论，文天祥和信世昌之间并没有密切的合作关系。

尽管他们都参与了抵抗元军的斗争，但他们在政治理念上存在明显差异，这导致他们的合作相对有限。

虽然他们可能会在某些具体问题上进行交流和协商，但他们的合作并没有达到较高的水平。文天祥入潮的意义，首先表现在他对国家和人民的无限忠诚。

在元朝的统治下，南宋朝廷覆灭，国家陷入了沦丧和苦难之中。文天祥并没有选择迎合元朝，而是选择了坚定地反抗。他在南宋灭亡后，没有妥协投降，而是选择了流亡和游击战。

他把自己的一生奉献给了国家和人民，毫不动摇地为国家的独立和人民的幸福而奋斗。他的忠诚精神激励了无数的后人，成为了中国爱国主义的楷模。

文天祥入潮的意义还表现在他的抗争精神和民族自尊心的彰显。在元朝的统治下，中国文化受到了极大的压迫和摧残。文天祥始终保持着对中华文化的自信和自豪。

他坚决拒绝使用元朝的文字和礼仪，坚持使用南宋的文化传统，表明了他对中华文化的坚守和尊重。

他的坚持为后世的文化复兴提供了强大的精神支持，对于中华民族的自尊心和民族意识的觉醒具有重要的意义。文天祥入潮的意义还体现在他对自由的追求。

在元朝的专制统治下，人民生活在水深火热之中，他们失去了自由和尊严。文天祥认识到了自由的重要性，他在他的著作中多次表达了对制度的向往和追求。

他认为人民应该有参与政治的权利，文天祥认为，制度可以使人民的意愿得到尊重和实现，可以实现社会的公正和平等。他在《过零丁洋》中写道：“天意怜幽草，人间重晚晴。”

这句诗表达了他对自由的向往，他希望人民能够摆脱苦难，实现自由平等的美好生活。

文天祥的追求自由的思想，对中国历史和文化产生了深远的影响。

他的作品激发了无数人对自由和的热爱和追求，为中国的政治进步和社会发展奠定了思想基础。

他的抗争精神和对自由的追求，为后来的爱国志士和斗士提供了重要的范例和精神支持。文天祥入潮的意义还在于他对传统价值观念的坚守和传承。

尽管面临元朝的侵略和统治，文天祥并没有放弃传统的儒家价值观念，而是将其融入自己的思想和行为中。

他强调忠诚、诚实、正直、仁爱等传统美德的重要性，并通过自己的言行示范，影响和感召了许多人。

他的坚守传统价值观念的精神，有助于维护社会的稳定和秩序，对于社会的和谐发展具有积极的作用。文天祥入潮的意义还可以从艺术和文学的角度来看。

他的诗词和文章语言优美，表达深远，充满和力量。他的作品中蕴含着对国家和人民的深情厚意，饱含着爱国主义和民族精神。

这些作品不仅具有文学价值，更成为了历史的见证和文化的瑰宝。通过他的作品，人们可以感受到那个时代的苦难和抗争，思考和珍惜现在的幸福和自由。

文天祥入潮的意义是多方面的。他的忠诚精神、抗争精神、追求、传统价值观念的坚守，以及他的文学艺术成就，都为后世留下了宝贵的精神财富。

他的形象和思想不到入潮的意义，对中国历史和文化产生了如此深远的影响。他的思想和行为激励了无数的后人，成为了中国民族精神的象征和榜样。

青原山位于中国江苏省无锡市，是禅宗祖庭之一。禅宗以修行禅定、觉悟自性为核心，强调体悟直指人心的道理。青原山作为禅宗的发源地，吸引了众多佛教徒和禅修者前来参访。

文天祥曾在禅宗祖庭青原山停留过一段时间。他在青原山修行禅定，与禅宗高僧交流，受到禅修的影响。这段经历对文天祥的思想和创作产生了深远的影响。

文天祥在禅宗祖庭的经历使他对禅宗思想有了更深入的理解。禅宗的核心理念是直指人心、觉悟自性，文天祥通过禅修的体验，进一步领悟了人心的本质和内在的智慧。

禅宗注重体悟当下的真实性，超越文字和概念的束缚。文天祥在禅宗祖庭青原山的修行中，通过静坐禅定、观察呼吸等禅修方法，学会了如何在当下的片刻中专注和安住。

他意识到过去和未来都是虚幻的，唯有当下的体验才是真实和珍贵的。这种觉悟深刻地体现在他的诗文中，使其作品充满了生活的力量和真实的情感。

禅宗倡导超越相对对立，直指人心的真实本质。文天祥通过禅修，逐渐超越了对外在境界的执着，开始关注内心的体验和自我觉察。

他意识到人心的本质是纯净和无限的，超越了个体的身份和界限。在他的作品中，常常表达对人性的关怀、悲悯和无私的爱，体现了禅宗对众生平等和慈悲心的重要观念。