居士(居士是指哪些人)

居士：俗世间的修行者

佛教依修行者的觉悟高低进行了身份排名，依次为佛、菩萨、阿罗汉、声闻、帝释、比丘、沙弥、居士。

比丘是指受了具足戒二百五十条戒律的和尚，沙弥是指受了沙弥戒十戒的准和尚，居士是是指受了菩萨戒五戒的俗家弟子。

沙弥受沙弥戒十戒

第一戒不杀有情物，第二戒不偷盗，第三戒戒淫事，第四戒不妄语，第五戒不喝酒，第六戒不非时食，第七戒不花饰，第八戒不得自己创作亦不得存心观赏演唱世俗的歌舞、音乐、伎艺等的游戏，第九戒不坐卧华美轻软高贵的床座，第十戒不为自己保存金钱。

居士受菩萨戒五戒

第一戒不杀有情物，第二戒不偷盗，第三戒戒邪淫，第四戒不妄语，第五戒不喝酒。

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居士是什么群体？平时都做什么？想成为居士有什么要求？

居士的翻译颇费了些功夫，金刚经中有优婆塞优婆夷，就是善男子善女人，指发心的居士（发阿耨多罗三藐三菩提心）。居士在中国古语中有居家发大愿力之人，这个发大愿力不是为一已之私利的出人头地，而是指拯救苍生的愿，所以士在中国古代可不是指一般人，故，借用居士为优婆塞优婆夷的中文翻译，可谓信达雅。我在旅行过程中，去过很多寺庙，见过许多居士，她们都是什么人呢？平时都干什么？做居士有什么要求吗？

居士

如果你发心去做，就可以做。中国古语中，有信者云集的成语，这个信是居士的初步，佛教叫信众（金刚经有云，一念生净信者），信众之后，发心向佛，那么就可以向寺院申请做居士，居士要受五戒，这是与信众的根本区别，而且居士要有戒师，居士要有考察期，符合之后，举行受五戒仪式，授与海青和缦衣，非受戒信众不能着缦衣（在寺庙看到着能着缦衣进出的，就是信众，但信众只是刮了头发，有些女信众也是刮青了头发，但并未剃度），这才是居士，居士都有法名，相互以法名称呼，寺庙还会发居士证，持有居士证进出，不用买门票，若去外地，可到有挂单条件的寺庙云水堂挂单挂食宿，一应与出家大和尚是一样的。

只不过，居士因为有家庭，有的父母健在，有的有工作，有的有商业等等，种种原因，并不出家，历史上很多号居士的，都是这样的人，比如稼轩居士，东坡居士等等。居士就是持五戒的发心的俗世信众，如果想成为居士，首先自问是否发心净信？然后去寺庙，从义工做起，找一位师傅引领，缘分到了，自然也就有了。

居士们

多数居士是在寺庙的晨钟暮鼓中，被拔动心弦的心。 有次在从武汉往九江的高铁上，对面坐着位女士，在看经书，便问了几句，她是东林寺的居士，去参加打禅七，她是一位很有能力的金融资深人士；还有一次在云南的筇竹寺，这里不收门票，寺里有石桌，有时去喝茶，那天遇到一位女居士，她在读金刚经，但很多字并不识得，她是附近的村民；有次爬江苏的一个山，在快下山时，有座很小的庙，有些女居士在用金箔纸叠元宝，庙里有口井，她们就是山下村庄的；还有一次在白衣寺，很晚了，好像在举行什么法事活动，居士们在准备，她们也是附近村庄的人……

从我旅行中所见，居士们以女居士为多，但这个不一定准确。但是有一点，懒人是绝做不了居士的，修佛是大丈夫事，大丈夫并不指男人，而是指愿力坚韧，每日早晚课，持五戒，很多男人不喝酒都持不了，淫邪之心又经常泛起，绝无法做居士。多数去寺庙的女人都是年龄大的，婚姻不幸福的，其它都能戒，却做不到不妄语（包括饶老婆舌），也成不了居士。而且居士每天很忙，行走坐卧皆有轨仪，许多寺庙也拒绝了许多居士，学佛要起心断念，勇猛精进，若断不了欲，是做不到勇猛精进的。

信众

居士入寺，须遵仪轨。寺庙每年各月均有活动（如皈依，施粥，盂兰盆节，释迦摩尼涅槃、禅七等等），有本寺居士都会参与准备法事，这其中禅七（也有称作佛七，或者打七的）每月都有，有许多居士和信众参加，从早上4点多到晚上9点多。

若无活动，寺庙的许多工作是由居士来做，有学识的，便会编撰寺庙历史，运营寺庙网站，抄写经书，在医务室帮工等等；或者打扫清洁，有些修修补补的也是居士来做，接待十方信众挂单的众寮接待工作，图书馆，菜园子，游客导览，电气土木工程维修，护法、大寮帮工等等。

还有一些长期不间断的工作，比如大寮的伙房是要招义工或者直接招聘的。我们平时去寺庙吃斋，负责打饭的都是居士，但居士不一定长时间有空做饭，所以寺庙都会请专业的厨师来做斋饭，这其中有纯义工，就是吃住在寺庙里，但不要工钱，但有的寺庙是给工钱的，这不一样。义工不一定是居士，但居士一定是义工。

斋堂，多由义工打理

一些与世隔绝的寺庙，一心修行（我在终南山去过一座，门锁着，只闻诵经声，不接纳游客和访客），还有师徒几人相互扶持的寺庙，也谢绝外人，这样的寺庙便也没有居士。但许多寺庙和道观是入世的，多与信众交流，居士便是个很庞大的群体，与寺庙形成了一个整体，中国也是世界上佛教居士最多的国家，大概有1亿多。

毁我塑我 原创

“居士”的真正含义是什么？苏轼算不算真居士？

在儒家经典《礼记·玉藻》里，曾经出现过“居士锦带”这样一句话。这是“居士”一词最早出现在中国的文化视野里。儒家对“居士”解释是有德才而不愿意出仕，选择隐居的人。但在《礼记》诞生的年代，迄今为止还没有发现留下姓名的居士。传说中春秋时期的范蠡，在辅佐吴王夫差办完复仇的事之后，隐逸江湖、高居山野，算是一个儒家意义的“居士”。晋代是儒家意义的“居士”最多的时代，例如陶渊明、竹林七贤等等，但这些人似乎从来没有以“居士”自居或者自称。因为在中国的文化传统里，“居士”最初不是由他人赠予或者授封，而是一种自称。

这个时候的居士是一种标签，意味着特别的才干、品格和行为方式，这个称号只能由他人赠送或者授予，否则就有自我标榜的嫌疑。真正让这个称谓在文化领域热火起来，是佛教传入中国、道教正式建立之后的事。因为这个时候的“居士”是兼具宗教意义的。道教将在家修行，并且持戒的教徒称呼为“居士”。

佛教起初将一切不信奉佛教的人都尊称为居士。因为佛教刚传入中国的时候，倡导的是小乘的自我解脱，鼓励出家修行。信仰佛教就必须出家为僧，这就与中国传统文化里根深蒂固的“孝道”产生了激烈冲突。孝道文化讲求孝养父母，为父母养老送终；讲求生儿育女，保持祭祀不绝、香火不断；讲求入世，以积极的行为践行“修齐治平”的理想人生模式。而佛教则要求抛弃一切尘世的牵绊、束缚，乃至对肉身的执迷，这种文化冲突势必极不利于佛教的传播。于是，佛教也参考道教的做法，折中了一下，产生了“居士”这样一种特殊的信仰方式：即信仰佛教，又不用出家，还可以继续履行自己的各种家庭和社会责任。

到了唐朝的时候，是居士“破土而出”的时代，知名的有，李白是“青莲居士”、白居易是“香山居士”、司空图是“耐辱居士”等等。这其中李白是个道教徒，他这个居士很有可能是受戒皈依以后由师父授封的，其余如白居易、司空图等则没有发现有证据可以证明其宗教倾向。也就是说，从唐以后涌现出的大量“居士”是没有宗教色彩的，这个称号是当事人给自己命名的。这个时候的人们开始敢自称“居士”，首先是因为宗教提供了一个遮羞布，亮出“居士”这个称号的时候，人们首先会想起宗教选择而非对德才的自我标榜。在避免了尴尬的同时，这些人又用这个特别的称号来表达自己的价值取向、宗教信仰或者人生追求，至少是一种时髦。

宋代延续唐代的文化繁盛，也诞生了很多居士，其中苏轼就是一位。苏轼这个居士可以说是诸多居士中最奇特的一个。奇特在什么地方呢？苏轼的“东坡居士”绝非单纯的儒家意义上的“居士”，是有着明显宗教倾向的。但说他是宗教意义上的法名，则又不是按照佛教的皈依仪轨，由某个授戒师父给他赐的。“东坡”二字则是北宋元丰四年（公元1081年），苏轼贬谪黄州团练副使，因为生活难以为继，夫妻二人只能耕种土地以补贴家用。耕种的那块土地恰好在一个地名叫“东坡”的地方。

从名号的来源看，苏轼的“东坡居士”似乎与佛教没有关系，之所以又说这个称号有明显的宗教倾向，是因为苏东坡不但信仰佛教，而且曾经在很长一段时间痴迷佛教的禅修。痴迷修行了一段时间以后，“东坡居士”认为自己修行已经获得了很大的成果，并作了一首诗，来印证自己的体悟：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲”。道家和佛教的修炼之人，特别是那些有一定文化修养的人，都喜欢用作诗来描述自己的感悟和心得，这种诗被称作“悟道诗”或者偈语，这是一种惯例。

但毕竟苏轼只是一个大文豪，而非真正意义上的得道高僧。修行讲求的是炼心并且力行，更强调实践和实证，学问的精通和文辞的精彩与证悟完全是两码事。尽管苏轼的“悟道诗”写得相当精彩，大气鼓荡、气象不凡，但终究是文辞之利。因为苏轼的好友、金山寺禅师佛印，只在诗稿上面批了“放屁”两个字，就惹得“八风吹不动”的苏轼肝火大盛，乘舟过江问罪。“八风吹不动，一屁过江来”后来被禅宗当作一个笑话式的公案。但这宗公案也证实，苏轼就是一个浑身充满着烟火、世俗气息的人，一个真实的凡夫俗子，佛教“四禅八定”的境界，远非起一个佛教色彩的名号，读几本佛经，作几首禅诗可以企及的。

而苏轼似乎又是最接近佛经“居士”这个标准的。在佛教的著名经典《维摩诘经》里，经文的主角维摩诘就是一个居士。梵文原意，“居士”是长者、长老的意思，指那些德高望重的人。维摩诘就是一个长者，而且也是一个修行相当高深的人。维摩诘有房屋地产、家境富奢，也有妻儿老小、奴仆婢女，但他为什么会被佛教如此尊崇呢？这样的疑问也发生在前往探望维摩诘的诸多菩萨那里。维摩诘回答的大意是：“房舍财产、妻儿老小、奴仆婢女我都拥有，但是我不执着、痴迷这一切，不但不为之束缚，相反这些都是智慧和慈悲，我借助这些修行着菩萨的六种法门”。简而言之，就是一种“以出世心，做入世的事业”修行。因为维摩诘是居家而获得很大修行成就的，所以才会被佛教誉为“第一居士”。

尽管悟禅不怎么样，佛印“一屁”就破解了很久积累的修行，但若从《维摩诘经》里阐释的“居士”的真正含义来说，苏轼又是一个真正的居士。苏轼是一个自幼受到严格而规范的儒家思想浸润的人，儒家那种“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的理想是深入到他的骨子和灵魂里的。即使他后来也曾经深入学习佛教的思想，但这种骨子里的使命感他是始终无法“放下”的。他身处富贵场里，却不为名利所累，不为禄位苟且，不为财帛钻营，“有啥说啥”、洒脱无二，只为真实发声、为苍生呼喊，所以他官场屡屡受挫；尽管自己一家衣食不周，但他却勉力奔波，筹办社会性慈善机构，收养孤儿、救助女婴。尽管他官运不济，没有获得更大范围和成果的“达则兼济天下”，但他在“穷则独善其身”的时候，将更多的精力和心思放在对美的极致追求里，诗歌、散文、书法、绘画、美食……

佛经上说：“佛法在世间，不离世间觉”。奔波在利禄场里，却超然脱俗，生于淤泥而不染，终其一生追求真理、感悟智慧、坚持慈悲，从这个角度讲，苏东坡一生奉行的就是佛教所推崇的菩萨道——“入俗而脱俗，入世而救世”。佛教“居士”的真正意义也就在这里，并不是授戒、赐名那么简单。是真名士自风流，一屁过江又如何？所以，苏东坡是真正的居士。

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