八字看下葬(生辰八字下葬)

安徽大别山土葬文化：人死后棺材放3年以上才下葬，这是为什么？

在东方传统文化中，落叶归根和入土为安，是非常重要的两个习俗。不管在外漂泊多久，老了之后都希望回归家乡，与亲人待在一起，安享晚年。等到生命终结，以土葬形式下葬，也是汉族丧葬文化的重要组成部分。

我老家在皖西南山区小县，这里四面环山，建国以前，基本上就是几周边几个县市三不管地带。上世纪三十四年代，为了管理方便，才把大别山腹地这一块地方，设置成了一个县，名字叫岳西。

岳西地处深山，在高速公路没有通车之前，出行特别不方便，山里的资源运不出去，外面的投资进不来，经济发展相对滞后。我们老家的丧葬文化，深受道教文化影响。在殡葬方面，当地以土葬为主，但并不是像很多地方那样，直接把人埋进土里。

按照当地的习俗，人去世以后，要把棺材抬上山，请人选择好墓地，露天放置三年以上。当然，并不是将其直接裸露在外，而是用东西扎一个“房子”。过去农村比较穷，大多数人都用稻草和木料，扎一个草屋，将其严严实实地包裹起来。自上个世纪90年代之后，农村条件逐渐改善，因此不少人家选择砖头瓦片，在棺材外砌一个小房子，将其包裹，为其遮风挡雨。

棺材放置的时间，最少是要满三年。这是一个最低的要求，三年以上，并没有严格限制。但是人死之后讲究入土为安，所以条件许可的话，家里人都会尽快将其安葬。

这里的条件，既包括自家的经济条件，毕竟将棺材重新起出来，找一个新的墓穴安葬下去，要通知所有的亲朋好友，还要找邻居来帮忙，另外还要请风水先生，要一大笔开销。过去家里穷，很多人家都因为经济不允许，暂缓安葬亲人。除此之外，在农村里逝者下葬，必须先找人算一下。

逝者下葬时间特别讲究，在哪一年哪一月哪一日哪个时辰，都要请人仔细看看。这里面最重要的一点是，逝者下葬时间，必须不能与直系亲属的生辰八字和属相等相冲，否则的话，对后人不利。

正是因为这点，有些逝者家族人口多，犯冲的概率大，下葬时间就可能一拖再拖，十几二十年还没下葬，都是有可能的。

在看好位置和时间后，就要通知亲朋好友，等到下葬当天，来看逝者最后一面。因为，在当地风俗中，下葬前要开棺一次，这是死者最后一次呈现在亲人面前，如果没有意外情况，从此将长眠地下，受子孙后代祭拜。

当然，意外情况也有，比如洪涝灾害山体滑坡，或者更严重的地震，将墓穴破坏了。又或者因为拆迁修路等必须迁坟的事情，才会去动棺材。

下葬前开棺，必须请农村专门的主事人，将棺材里的身外之物都清理出来，等时辰一到，即可将棺材放入事先挖好的墓穴里。墓穴的深度，跟当地环境有关，一般在2米深左右。

下葬时，还有很多仪式，一唱一和，跪拜烧香。仪式结束后，邻居们就过来填土。为了防潮，一般会用生石灰，与泥土掺杂在一起，分层填土。最后，表面会堆起一个坟头，立下石碑。整个流程，就算结束了。随后，主人招呼来祭奠的亲朋好友和帮忙的邻居，回家吃饭。

截止到目前，我们老家还在用这种方式安葬去世的人。我不知道在安徽其他地区，是否还有这种习俗存在。但在我老家岳西，目前还没有沿袭传统习俗。你们那里是怎么样的，欢迎留言说说。

“择葬日”——规范丧礼程序篇（第五）

所谓“择葬日”，即选择确定出殡下葬的时日，包括出殡日和出殡时辰。

现实生活中，家有丧事，有择日的，也有不择日的。所谓不择日，即三天下葬。也就是不考虑季节、天气、黄历、奔丧、治丧等情况，雷打不动，一律第三天出殡安葬。丧事不择日，许多地方都有，为流行性习俗。但在农村，特别是可以土葬独立建坟的地方，择日下葬还是较多的。

一般意义上讲，在公墓、骨灰存放堂馆等安放骨灰的，抛洒不保留骨灰的，深埋或其他特定处置方式不要坟头和碑墓的，那个安放日、抛洒日和处置日，就是下葬日，一般按习俗也需要选择。实际生活中，在殡仪馆操办丧事的，绝大部分家庭不择日，都是三天下葬，即第三天公墓安葬。

“择葬日”是古法丧礼的规定程序，也是现实丧事活动的重要事项。“择葬日”决定停殡时间天数，是丧事花费的重要因素，所以是丧事前期的重要事项。我们对照规范丧礼文本讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。

1、我们看看规范丧礼是怎么规定的

（1）《仪礼----士丧礼》叫“卜日”，即通过占卜确定出殡下葬的时日。要点如下。

第一，从程序上讲，《仪礼》的“择葬日”不是丧事前期事项，而是等到成服、入殓之后才择日的。就是说，主家丧服人员全都到齐并丧服成服，逝者大殓入棺，吊丧宾客也都来了，才卜日请期。

第二，《仪礼》的出殡日是占卜得来的。即先由巫祝人员占卜，提出三个日期，再由主家选择确定。秦汉以后，占卜退出历史舞台，阴阳风水业务兴起。所以，司马光在《书仪》中说：“古者葬地葬日皆决於卜筮。今人不晓占法，且从俗择之可也。”

第三，古法丧礼的殡期较长，三个月为一般规制，六个月或更长时间都有。但对于黎民百姓，一般居民家庭，丧期太长耗不起，所以择日下葬。秦汉之后，民间阴阳风水人员很吃香，看葬生意也特别好，又衍生出许多乱七八糟的说法和讲究，黄历就是这样来的。

（2）北宋司马光作《书仪》，南宋朱熹作《家礼》，重新诠释《仪礼》《礼记》的礼仪典籍，并结合生活实际，创制符合当时实际的礼仪规则。对中国传统礼仪文化的传承发展贡献非常大。

《司马氏书仪》和《朱子家礼》都坚决反对有关阴阳风水的说教。什么时候下葬？葬到什么地方？应当根据丧事操办和家庭资源情况确定，不存在日子的好坏和风水惠及子孙的情况。

就是说，主家选择出葬日，主要看四时季节，看天气天候，看治丧情况等，哪天合适就是哪天。

（3）《唐开元礼》《宋政和礼》《明会典》《钦定大清通礼》等，出葬日都是丧事中后期事项，即丧服人员成服，逝者入殓封棺之后，才定出葬日。

但官方的礼仪制度没有给出“择葬日”的具体方案，所以，出葬日确定随俗。

2、民间“择葬日”习俗的形成

规范礼仪，在一开始创制的时候，就不是针对和适用一般居民百姓的，黎民庶民没有资格也没有资材施行。《仪礼》的丧礼叫《士丧礼》。所谓“士”，是当时国家统治管理的一个层级，即天子、诸侯、大夫、士。天子有天下，诸侯有国，大夫有邑，士有家。大体上讲，“士”相当于现在乡镇一级的领导阶层。

《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》，都是以《仪礼》为蓝本制定的，有许多等级规制方面的要求，越礼违制是要治罪的。所以，一般庶民家庭，比照执行或仿照执行官方的规范礼仪规定，形成民间习俗。

严格按丧礼规定，丧事是非常铺张和靡费的，一般家庭耗不起。所以，从实际生活的角度来说，丧期越短，对主家越是有利。于是有了出葬“看日子”。这大约就是“择葬日”习俗的生活来源。

我们从古典名著中看一下“择葬日”的习俗情况。

《金瓶梅》第六十二回：“潘道士法遣黄金士 西门庆大哭李瓶儿”中，李瓶儿咽气之后，西门庆率领众小厮，在大厅上收卷书画，围上围屏，把李瓶儿用门板抬出，停于正寝，一面使玳安：“快请阴阳徐先生来看时批书。”徐先生来，向西门庆施礼，西门庆令取笔墨，徐先生向灯下问了姓氏并生辰八字，批将下来：“故锦衣卫西门夫人李氏之丧。生于元祐辛未正月十五日午时，卒于正和丁酉九月十六日丑时。定于九月十九日辰时大殓，十月初八日丁酉午时破土，十月十二日辛丑未时安葬。”

这里的“十月十二日辛丑未时”，就是“择葬日”。

3、“择葬日”的现实生活意义

（1）选择确定出殡下葬日是丧事前期的重要事项。现实生活中，一般来说，家庭出现丧情，孝子人员到位，移尸、穿戴、正位后，立丧主，请护丧，请笔墨，通丧。但在通丧之前，必须首先确定出葬日期。通丧必须告知出葬时日，哪天出殡下葬，是通丧最重要的内容，没有之一。

（2）家有丧事，看日子下葬不要超过七天，三五天即可。时间一长，耗人耗物耗财。加上老人过世又常常遇到风雨寒暑天气，就更是磨人和艰辛。所以，从主家的角度来说，尽快发丧，入土为安，是明智的选择。

（3）一定要清楚，按礼法，出葬日是主家定的，不是阴阳先生定的。有些地方有些人，听信阴阳风水人员瞎忽悠，停殡七八天甚至十几天，完全没有必要，最后吃亏的是自己。也有些阴阳风水人员，做人做事不讲究，为了让你服从他的说教，给你加上破财伤身、血光之灾、贻害子孙等诅咒，事情就会变得更糟。

（4）具体操作上，出葬日可以自己定，但按礼俗走程序是比较好的，即先延请阴阳风水人员提出“择葬日”方案，然后主家根据丧事具体实际选择确定。

归结一下。

古法丧礼，“择葬日”是丧事中期操作事项，大致相当于现在丧事的“开吊”之后，才卜请出殡时日。现实生活中，“择葬日”是丧事前期的重大事项，通丧前必须首先确定。现在通信和交通都很发达，提倡殡期越短越好，来得及做事就行，入土为安是大原则。殡期三五天就行，不要超过七天。

都知道墓葬是埋死人的，但是，埋“活人”多数人就疑惑不解了

墓葬俗称山坟，用来安置去世的人。古代葬俗因时代、地方的不同而有差异，有土葬、火葬、水葬等，常见的多是土葬。埋死人很多人都知道，但是，埋“活人”多数人却疑惑不解了。

2014年8月的一天，泸州古蔺观文水库像往常一样施工，清理河道。前面是一堆泥沙在挡道，工人正用挖掘机挖开土堆清理障碍，让水流涌过去。突然“澎”得一声，吸引了大家的目光：挖掘机的臂手碰到了坚硬的东西。工人们很好奇，这里应该都是泥沙，怎么会有坚硬的东西呢？推开一看，发现了大石块。

石块具有形状，不可能是自然形成的，肯定是经过加工的。工人们纷纷讨论石块的来源，有人说：这可能是古墓的石头，工友们都震惊了。

之后，众人将石块搬运到空旷的地方，用清水冲洗它。冲洗干净后，他们发现石头上还留有雕刻的文字和图案。他们怀疑这个石块具有历史研究价值，于是，纷纷选择了报警，让古蔺县的政府来处理。政府收到消息后，立即联系文物部门来到现场，进行一些必要的勘察。

文物部门来到现场后，立即开展了工作。经过他们的鉴定，这些大石块确实属于古墓。它们是墓碑，长度将近一米，宽度将近八十厘米，厚度有十多厘米。墓碑上雕刻的图案体现了那个时代的追求，并可以据此推测出它们的年份。经过初步勘察后，文物部门要求停止施工，暂时封锁起来方便古墓挖掘工作。

之后，文化部门在墓碑发现的位置往下挖掘，却没有发现古墓的尸骨。之后，他们将周边的泥沙都挖了一遍，也没有发现尸骨。这就奇怪了！但更加奇怪的是，挖掘人员在现场并没有找到棺木下葬的痕迹，周边也没有像样的陪葬品。因此，文物部门的同志感到奇怪，既然是古墓，至少得有尸骨呀，不然这座墓建造的意义何在？这座古墓确实不同寻常！

根据墓碑的图案及文字，学者推测它是明朝早期的，而墓主肯定是那时候古蔺县的原住民。

由于，现场已经找不到古墓里的其它东西，所以，文物部门的同志只好放弃，只是将墓碑运回古蔺县文物局，以便进一步研究。回到文物局，他们立即开会讨论，商讨古墓只有墓碑的原因。有人说：是古墓被盗了，现场被处理过。可是，哪个盗墓者会去清理现场呢？大家接着都提出了自己的见解。

一阵讨论之后，议题并没有结果，会议陷入了僵局。突然，一位同志的发言打破了宁静：这可能是传说中的“生基墓”，俗称“生坟”、“寿坟”，这种坟墓是不埋葬死人的。而且，古蔺县一直都有“生基墓”的传说，在这里找到不足为奇。此后，大家都觉得这种解释是最合理的，纷纷点头表示赞同。

“生基墓”古来有之，这是活人的把戏。活人为了改变自己的运气，竟然为自己建造了坟墓。坟墓里什么都没有，只是把自己的情况雕刻在墓碑上，希望神明能够护佑自己，早日走上正途。在古时候，古蔺县有这种习惯，只是后来就慢慢消失了，后辈人都不知道有这回事。

而且，据古蔺县的老一辈回忆，在他们小时候有听说过“生基墓”，但是，这种行为的花费过于昂贵，一般人实在消费不起，也只有地方富贾可以试着做一做。

此外，据文物局局长反映：“这种坟墓在古蔺县还是挺多的，这次是第一次发现，所以，引起了不小的动静。”确实是这样的，大家可能只是听说过，却从来没有见过“生基墓”。这次总算是见到真实的了，大家争相观看，“生基墓”的墓碑上还雕刻着图案和文字，这是研究当地墓葬习俗的重要资料。

此外，“生基墓”是为活人设立的，它只埋葬活人的毛发、指甲、血液、衣物、鞋子等等，有时候还会加上活人的生辰八字。而且，关于这种坟墓的记录可以追溯到唐朝。那时候，姚崇在万安山修建坟墓，这并不是用来安葬自己的，而是埋葬自己的贴身衣物。因为，姚崇也想改变自己的命运！

从那时开始，民间便开始有了为自己建造“生基墓”的习惯。直至宋朝、元朝、明朝等朝代，一些人因迷信“生基墓”能够帮他们升官、增寿、得子、纳财。有了这些美好期望，他们自然乐于做这些事。而且，达官贵族和富贾建造自己的“生基墓”时，往往会增加一些陪葬物，包括金银珠宝、玉器、琥珀等等。

所以，前面挖掘到的“生基墓”，显然是家境一般的人家，他们为了建造这座坟头已经花费巨大，已无意增加额外的支出。

其实，看完古人想改变命运的方法，大家可能有所疑惑：古人为什么要这么做？为什么不通过其它方式改变命运呢？正所谓行善积德，正气凛然，如果一个人想改变命运，想为子孙造福，那肯定要品德高尚，不欺负弱小，做善事行善举，认认真真做事，踏踏实实做人。只有这样，一切才会朝着理想的方向发展，才会如愿以偿。相反地，如果一个人品行不好，即使再多的“生基墓”，可能都无济于事。

参考资料：

【《四川泸州现明代“生基墓” 只埋指甲头发不葬尸骨 》、《生基墓》】

人死犹如灯熄，八字可断丧事，你知道么？

人固有一死，而生命的长度有许许多多的因素决定，有的人长命百岁，有的人英年早逝，皆是造化弄人。如今生活越来越好，人们也是越活越有滋味，因此人们也越来越怕死。所谓人老三件宝——贪财、怕死、瞌睡少。之所以贪财排在怕死之前，还是因为人为财死鸟为食亡的缘故……但无论如何，生命终究有个轮回，生下来就要死过去，如同灯燃一样，或者熬到油尽灯枯而熄，或者经受风吹雨打而灭……那么八字到底怎么断丧事呢？

推断丧事第一步为看八字月令父母宫的喜忌。凡八字父母宫为喜有伤或为忌无制，就有幼年丧父丧母的征兆。若八字父母宫为喜而受时柱刑冲穿克，就很可能在出生前后即丧父母。这里所谓的“伤”是指刑冲穿克、入墓库、虚浮无根气、土厚埋金，水大木漂等情况。

推断丧事第二步为看岁运与八字命局的作用结果，即在父母宫为喜受伤或为忌无制的情况下，仔细排好出生后的大运流年，再根据偏财正印所处的吉凶状态而推断应事时期。刑则应值应冲，害则应值应合，冲则应值应合，墓则应冲刑，旺则应墓绝，衰则应生旺、无根则应有根等情况。

推断丧事第三步为分清命局是克父还是克母，还是克祖父祖母等情况。具体方法还是八字宫位结合十神喜忌而论之。例如财星害印，有的八字为克父，有的命局却是克母，到底怎么区别呢？自然是看十神喜忌了。忌神无制忌神死，喜神受伤喜神亡。财旺为忌必丧父，印无生源母无妨。若是财印不相让，则为父母一并亡。意即财旺为忌无制，印无生源，就是丧父的标志。印旺为忌无制，财无生源，即为丧母的信息。若是财印交战则多为父母双亡的情况。

如果八字年月二柱无财星则以七杀为父，财杀皆无就以食神作父。如果八字年月柱无印星则以官星为母，印官皆无就以伤官作母。但有一点要记住，流年带财带印的时候就要以流年所现财印代表父母。下面就举例说说八字断丧事的思路方法。

张作霖造：乙亥 己卯 庚辰 辛巳。此八字以假从杀格论，月干己印为忌神，丁运14岁己丑年，官印齐透而破格，其父亲被追债者生生打死。为什么印为忌却不是母亡呢？因为巳丑拱金而去掉巳杀，格变用财配印，则印变为相神，财旺克印，相神受伤所致。

冯潜斋造：壬午 庚戌 甲寅 庚午。此八字为杀印格，杀重印轻，为杀父赶母之命，因此命主尚未出生时，其父即远出不归。7岁戊子年，财星害印，故命主丧母。

韩琦造：戊申 庚申 庚申 庚辰。此八字纯阳，以月劫用食格论之。其年月有食伤临长生，故命主生于世官之家。可惜比劫重重，有浊水之嫌，故比劫不利父母。2岁庚戌年，辰戌相冲而印食相战，财印损格，故父母双亡。

王世贞造：丙戌 庚子 甲申 辛未。此八字为印赖杀生格。其月令为正印，月日申子合，印偏重，故财不为忌。命主的祖父、父亲皆为名臣。卯运阳刃，有克父危险。33岁己未年，卯未拱木而克财刑子，故其父被杀害。辰运44岁庚午年，子辰合印而冲午，枭神夺食，故丧母。

杨公骥造：庚申 己丑 己卯 庚午。此八字为伤官配印格。其年上伤官高透，午印难制，故有早年丧母的信息。时支午印被月令丑害，伤官为母，因此命主在出生时其母即因难产而死。

以上几例表明，十神益格者，杀伤劫刃四凶神也为吉；十神损格者，财官印食四吉神也主凶。命理书籍上几乎都是只以吉凶神而论丧事，八字年月见吉神就论吉，见凶神就论凶，这是不准验的。比如昨日文中所举许崇智的命例，其年月透伤杀这两个凶神，但其却出身于一方望族，就是因为伤杀成格的缘故。而上述张作霖八字的年月都是喜神财星，可出身却卑微，这一点就很能说明道理了。因此，八字断丧事，都是有据可依。