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心若向阳 2024-02-26 07:01:09 用户分享

刘轶｜穿墙的人与撞篱笆的羊

法国作家马塞尔·埃梅(MarceI Aymé，1902一1967）是个“说故事高手”，他的小说充满“诡异和荒诞”。喜欢他的人不吝赞美之词，将他称作“二十世纪法国最伟大的短篇小说家”。
埃梅生于法国一个贫困的家庭，由于健康原因，他中断了工科学习，先后当过小工、小贩、银行职员，后进入报界。埃梅擅长把现实题材玩成今天归属于“二次元\"的世界：怪诞、刺激、俏皮话、天马行空、不动声色的颠覆。据说，这是因为埃梅幼年时被寄养在农村“与大自然的亲密接触和法国民间文化的滋养，使让他获得了丰厚无穷的想象力和素材（这不由得让人想到高密乡之于莫言、种植园之于福克纳）。后来埃梅到了巴黎，在这座充满时尚和艺术氛围的大都市过着底层人的生活，又让他看到了作为个体的人在巨大的、充满压迫感的社会中的无能为力，故而在他的创作中，又“有一种近乎狄更斯式的写实性及普遍性。对于他的主角们，埃梅时而讥讽，时而斥责……总的来说，那是一幅充斥着喧嚣、悲作、活力、复杂的人生写照\"（诺尔曼·丹尼语）。“这些著作浸润、渗透着幽默，一种带泥土味的法国幽默，一种清晰、冷静、极为无动于衷地讲述駭人听闻的事情的方式\"（亨利·克努瓦尔语）。这就是为什么我读他小说的时候，常常联想起拉伯雷、马克·吐温、蒲松龄、莫言和王小波。你可以把他看成是这所有人的复合体——当然，埃梅自己肯定不同意这个观点。
《穿墙越壁》（1943，又译《穿墙记》《穿墙人》）是埃梅的经典短篇小说之。这篇小说是如此有趣，使得它在1959年即被改编成电影；到了2006年，韩国导演还根据原著改编成音乐剧。不但如此，为纪念埃梅和这部作品，法国人还在埃梅故居的楼侧修建的一堵高之上树立了一座雕塑作品，作品中的人即以埃梅本尊为原型，一只手臂从墙上穿透出来，半个身子伸出墙，另一半则隐在后面不见，似乎真要穿墙而出。
《穿墙越壁》体现了埃梅典范的讲故事方式：一个名叫杜蒂耶尔的中年男人，平庸、乏味，戴着一副夹鼻眼镜，蓄一撮黑色山羊胡子，在登记注册部任小职员，似乎注定要在漫无尽头的无趣生活中度过一辈子。但他偶然问获得了一种可以穿墻越壁的奇特能力。他本觉得这种能力是一种病，请求医生为他治疗。但随着他被新来的上司压制、霸凌，甚至威胁开除，经受诸般侮辱下，他开始借用这种奇妙能力了：在他又一次被无情训斥之后，他怒气冲冲地拿自己的脑袋穿墻，在上司的办公室露出来，好像上悬挂了一个孤零零的脑袋。他辱骂、戏弄上司，让上司惊恐、疑神疑鬼，很快就神经失常，崩溃得进了医院。如同一个忽然发现了新大陆的顽童，杜蒂耶尔“并不因此满足，相反对穿墙过壁产生了一种新的、难以自制的欲望”，他开始肆无忌惮地运用这种能力，化名“嘎鲁一嘎鲁\"银行、珠宝店、富人，并特意下自己的姓名。被捕入狱后，他又随心所欲地戏弄狱警。他不断入狱，再越，逍遥法外。
故事的结局是他和一位有夫之妇偷情，因为误食了医生开的药，加之过度疲劳，在穿时失去了这一奇特能力，被永远卡在了墙壁中。小说的最后一段写道：“他的躯体与石墙凝固为一体。夜深人静之时，巴黎街头的闹声止息，的游客路过诺尔万街，便能听到一科仿佛来自坟墓深处的低沉呜咽，他们错以为这是风吹过布特街十字路口发出的咽鸣。其实那是嘎鲁一嘎鲁一杜蒂耶尔在倾诉他的一腔幽怨，哀叹他显赫的生涯已经断送，追悔那犹如朝露的爱情。”
于是，这部小说最为奇妙的场景也凝固在这里：墻壁中杜蒂耶尔身处这永恒的、尴尬的境遇却无能为力，对他而言，整个世界也就此永恒地、尴尬地凝固了。
据资料来看，埃梅应该没有读过《周易》。然而一个有趣的巧合出现了：数千年之前，《大壮》卦便呈现过这一场景，只不过，凝固在尴尬境遇中的不是柱蒂耶尔，而是一只公羊。《大壮》卦的九三爻辞说：“小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。”意思是说小民之争，用力量取胜，贵族阶层之争，用法律相制衡，如同公羊撞到篱笆之上，角被卡住了，境遇非常不妙。九四爻辞说：“藩决不羸，壮于大舆之輹。”公羊撞破了篱笆，篱笆卡不住它了，它便冲了出去，撞到了大车的轮条上，因此受了伤。上六爻辞又说：“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”公羊撞到了篱笆上，被卡住了，进退不能，无所利，因此要明白惟有在艰难之中获得解脱才算得上吉。（以上解释参周振甫《周易译注》）
不妨把社蒂耶尔的人生境遇和《大壮》卦的这几个爻结合起来看：杜蒂耶尔前半段的人生，如河大多数的普通人，被社会约束着，为了此身的生存不得不奔波、操劳，无法轻松地活着。他面临一个个有形或无形的“壁\"或“藩\"：他讨厌那个新来的上司，也曾小心翼翼地反抗过，却屡屡为“藩\"羞辱、折磨。随着杜蒂耶尔获得了穿墙越壁的能力，他开始“小人用壮\"，游戏这个世界。此刻，他似乎获得了完全的自由，可以随心所欲过自己的生活。然而，这种自由确实真实而可靠吗？如果是，杜蒂耶尔为什么不能获得内心的平静，反而“对赫赫名声日觉厌倦，对于穿墙过壁的乐趣，也有些厌烦”，以至于最终在寻欢作乐之后陷入墙壁之中，发出无尽的哀叹？
我这里将埃梅的小说《穿墙越壁》与中国的《周易》联想到一起，有一个重要的原因，就是前者代表着二战以后西方发达国家的某些重要思想和情感，而后者代表着数千年来东方的历史沉淀和某些生存智慧，两者的时代不同、出发点不同，但都触及了人类面对的一个问題，即：无论西方人还是东方人、无论是古人还是今人，人人都处于这个有各种制约性的世界，那么，应该如何面对它？
这种对人的制约性，随着具体时代的不同而不同。如中世纪以神主宰一切，人在神之下，最大的制约性便是这无处不在的“神\"；步入工业社会，人处于大生产的每一个环节之下，最大的制约性便是无处不在的“物质\"或“生产\"。然而，无论处于什么样的时代、有着什么样的制约，人都不可能全然被“墙\"或“藩\"所压制，另一方面也不能全然用“穿墻越壁\"的超能力来应对。现实中的人必须找到与它安然相处的智慧，而不应如杜蒂耶尔那样行走于两种极端。
中国千年之前的智慧，似为此已作一探索和努力：这便是在大制约与大自由之问，应当寻求一种精妙的平衡。我以为这即是李泽厚先生高度重視的“度\"的问題。“度，就是恰到好处，无过，无不及。人类是靠这个东西生存下去的、中国上古极重音乐……它有各种不同的‘度’，它不仅使人际和谐，而且‘神人以和’，人与天地宇宙和谐一致，协同共在”（《中国哲学登场》）等等，这都是在论述“度\"的重要性。歌德在其《威廉迈斯特的学习时代》中也提及类似“度\"的概念。
《周易》讲“中正\"，是讲“正如此\"和“当如此\"的问題；孔子观攲器，是讲恰到好处的问题，这也都是从另一个角度强调“度\"的问题。再有，《乾·文言》说：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”我以为便是讲人一旦寻找到这种精妙的“度\"，他就能在这具体的时代、具体的环境、具体的偶然性中，不偏于一隅，不执于一念，在无处不在的制约和反制约之间获得具体的自由。换言之，人无需如杜蒂耶尔那样或被压抑得丧失自我，或尽情放纵欲望而感到虚无，在两端之极落入困境，而是能于此“度\"之中，在不失去自我的同时获得具体而充实的自由，也就是在现实中能够“合情合理\"的生活、发展。
而这个“度\"是一种经验的尺度，是“实践出真知\"，是在无数的探索和总结中得来的。当下，很多人都在谈让中华文明和中国智慧在当今世界发出声音，我想，以埃梅《穿墻越壁》和《周易》“羝羊触藩\"为启示，中国人历来强调的“度\"的智慧，强调事物的“合情合理\"，或是一个较好的出发点吧。
作者：刘轶上海社会科学院文学所研究员、上海视觉艺术学院教授
编辑：陈韶旭

周易•乾卦：元、亨、利、贞。（含注解）

乾卦：（乾下乾上）。乾：元、享、利、贞。

案：《说卦》：乾，健也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则（注：则，即准则）之。欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。

《子夏传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶（注：庶，即所有）物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德（注：四德，即元亨利贞），故曰“元、亨、利、贞”矣。

初九：潜龙勿用。

崔觐曰：九者，老阳（注：老阳为9，少阳为7）之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬（注：韬，即隐藏）光待时，未成其行。故曰“勿用”。

《子夏传》曰：龙，所以象阳也。

马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子（注：建子，即建立岁首。十一月为子鼠月，为岁首）之月。阳气始动于黄泉（注：黄泉，即地下泉水），既未萌芽，犹是潜伏，故曰“潜龙”也。

沈驎士曰：称龙者，假（注：假，即假借）象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言“勿用”。

干宝曰：位始，故称初。阳重，故称九。阳在初九，十一月之时，自复（注：复，即复卦，64卦之一）来也。初九，甲子天正之位，而乾元所始也。阳处三泉（注：三泉，即地下深处）之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里（注：羑yǒu里，即今河南汤阴县）之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰“勿用”。

九二：见龙在田，利见大人。

王弼曰：出潜离隐，故曰“见龙”。处于地上，故曰“在田”。德施周普（注：周普，即普遍），居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。

郑玄曰：二于三才（注：三才，即天地人）为地道，地上即田，故称“田”也。

干宝曰：阳在九二，十二月之时，自临（注：临，即临卦，64卦之一）来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也。故曰“利见大人”。

九三：君子终日乾乾（注：乾乾，即自强不息），夕惕，若厉（注：厉，即危险），无咎（注：咎，即过失）。

郑玄曰：三（注：三，即乾卦第三爻）于三才为人道。有乾德而在人道，君子之象。

虞翻曰：谓阳息至三，二变成离。离为日，坤为夕。

荀爽曰：日以喻君。谓三居（注：，即64卦之乾卦由两个乾卦组成，九三则位于第一个乾卦之末）之终，而为之君，承乾行乾，故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。谓三臣于五（注：五，即乾卦第五爻），则疾（注：疾同‘急’）修柔顺，危去阳行，故曰“无咎”。

干宝曰：爻以气（注：气，即时节气象）表，繇（注：繇yáo，即皋陶yáo，曾辅佐尧、舜帝）以龙兴，嫌其不关人事，故著君子（注：君子，即帝王）焉。阳在九三，正月之时，自泰（注：泰，即泰卦，64卦之一）来也。阳气始出地上，而接动物。人为灵，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。故君子以之忧深思远，乾夕匪（注：匪通‘非’）懈。仰忧嘉会（注：嘉会，即万物嘉美者会集）之不序；俯惧义和之不逮（注：逮，即至）。反复天道，谋始反终，故曰“终日乾乾”。此盖文王（注：文王，即周文王）反国大理其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文（注：文，即周文王）恨（注：恨，即在意）早耀（注：早耀，即过早显露头角），文明（注：明，即昭示）之德，以蒙大难，增修柔顺，以怀多福，故曰“无咎”矣。

九四：或跃在渊，无咎。

崔觐曰：言君子进德修业，欲及于时。犹龙自试跃天，疑而处渊。上下进退，非邪（注：邪，语气词）离群。故“无咎”。

干宝曰：阳在九四，二月之时，自大壮（注：大壮，即大壮卦，64卦之一）来也。四虚中也。跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也。四，以初为应。渊，谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津（注：孟津，即今河南孟津县），观衅（注：观衅，即窥伺对方动态）而退之爻也。守柔顺，则逆天人之应；通权道，则违经常之教。故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。

九五：飞龙在天，利见大人。

郑玄曰：五于三才为天道。天者，清明无形，而龙在焉，飞之象也。

虞翻曰：谓四已变，则五体离。离为飞，五在天，故“飞龙在天，利见大人”也。谓若庖牺（注：庖牺，即伏羲）观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰“飞龙在天”。天下之所利见也。

干宝曰：阳在九五，三月之时，自夬（注：夬jǘe，即夬卦，64卦之一）来也。五在天位，故曰“飞龙”。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰“利见大人”矣。

上九：亢龙有悔。

王肃曰：穷高曰亢。知进忘退，故“悔”也。

干宝曰：阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓（注：鼓，即使其壮大）物，寒暑相报；圣人治世，威德和济（注：济，即使用）；武功既成，义（注：义，即行为准则）在止戈。盈（注：盈，即超出）而不反，必陷于“悔”。

案：以人事明之，若桀（注：桀，即夏朝亡国君主）放于南巢（注：南巢，即今安徽巢湖市），汤（注：汤，即商汤王）有惭德，斯类是也。

用九：见群龙无首（注：无首，即隐退或禅让），吉。

刘瓛曰：总六爻纯阳之义，故曰“用九”也。

王弼曰：九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。