八字眉小雅(小八字眉运势)

一起看看黄慎笔下的古代女性世俗生活

黄慎（1687-1770），出生于福建宁化。因父丧家贫，而奉母命，赴建宁拜师学画，专习画像技艺。自康熙五十八年（1719）辗转福建、江西、广东等多地，卖画为生，以润笔赡养家人。自雍正二年（1724）起，寓居扬州十二载，画名大盛，“瘿瓢之名满天下”，与金农、罗聘等人并称为“扬州八怪”之一。后又辗转多地鬻画。乾隆三十五年去世，享年84岁（参见丘幼宣《瘿瓢山人黄慎年谱传略》）。

　　作为职业画师，黄慎人物、花鸟、山水各科兼能，其中尤以人物画最为著称。在黄慎的人物画创作中，汇集了众多人物形象：既有赏菊出世的陶渊明，又有捧砚珍玩的苏东坡；既有各显神通的渡海八仙，又有辛苦劳作的农夫渔翁。在这些人物画中，特别值得关注的是一类表现女性形象的画作，最有代表性、最有特色的一类是世俗生活题材画作。

《人物图册》之《丝纶图》 天津博物馆藏

　　图绘了一位老妪正与一幼童纺线的场景。老妪居画面左方，幼童居画面右方，二人手中的丝线相连。老妪盘腿而坐，头戴青巾，头发苍白，满面皱纹，正悲戚而殷切的注视着孙儿。天真烂漫的孙儿坐在地上，头梳朝天髻，手持纺轮，玩性正浓。在古代，“丝纶”代表着皇帝的诏旨。但在这幅画中，“丝纶”作为古代妇女的必备本领，更象征着祖辈与晚辈的生命传续。

《杂画册》之老妪 常州博物馆藏

　　特别值得注意的是，在黄慎笔下，老妪是经常出现的女性形象。乾隆三年（1738） ，黄慎《杂画册》中就有一开专门绘画了一位老妇人。她手提竹筐，似乎刚从河边洗衣归来。黄慎以战笔表现出老妪满脸皱纹，形容枯槁。

　　老妪并不是画家寻常喜爱的画题，黄慎之所以热衷于图绘老妪，很有可能与其对母亲的情感有关。黄慎少年丧父，因家贫，奉母命拜师学画。“某幼而孤，母苦节。辛勤万状。抚某既成人，念无以存活，命某学画，又念惟写真易谐俗，遂专为之。”“频年饥馑，益无从得食。慎大痛，再拜别母，从师学画。年余，亦能传师笔法，鬻画供母，自是免于饥寒。”

　　自康熙五十八年（1719）赴各地鬻画为生，所得润笔寄回家里赡养老母及家人。黄慎自雍正二年（1724）来扬州寓居卖画声名渐起后，雍正五年（1727），便把老母妻儿接来扬州生活。后至雍正十三年（1735）春，因为老母年迈思乡，黄慎又奉母携眷离扬返闽。老母寿终正寝后，黄慎四处奔走为老母立节孝牌坊，积蓄倾囊而出。（见丘幼宣《瘿瓢山人黄慎年谱传略》）种种可见，黄慎与母亲的感情深厚。作为孝子的黄慎，将奉母之情化为画下老妪加以呈现。

康熙五十九年《人物图》册之《家累》 天津博物馆藏

　　此开图绘了一位男子正束手缚脚的拉车，车上坐着二位女子和二位孩童。

　　男子裹头巾，八字眉，眼角下垂，一脸苦相，上衣敞开由两肩而下褪，肩背胸腹袒露，下着及膝短裤，裸足，腰及双踝均由绳子拴住，正在使劲儿将木轮车向前拖曳。

　　车前端所坐女子似乎是不满车速太慢，一手持绳，另一手正执竹枝欲鞭打拉车的男子。男子双手紧握车绳，头及身体稍向右偏，似乎在躲避主妇的鞭打。

　　车中还坐着一位更年轻的女子，正在埋头缝纫衣物。二名幼童坐在车后端，探身向外玩耍车边悬挂的玩偶与葫芦。车上还放置着竹筐等杂物。

　　在中国古代社会，男尊女卑是家庭与社会常态，但黄慎此开《家累》似乎展现了家庭生活的另一面。其实，在看似男人主导的明清家庭生活中常会出现“河东狮”与“妻管严”。这一现象在明清野史笔记中多有记载，著名的抗倭将领戚继光便是怕老婆的典型。

　　其实，黄慎在《家累》之外，还图绘过包含女性的家庭画像。如乾隆元年（1736）十一月，黄慎作《牛背醉归图》。

　　《人物山水花卉图册》之《牛背醉归图》 纸本设色 32.1× 32.2厘米 无锡市博物馆藏

　　画中白胡老者酒醉骑牛，摇晃不稳，家中儿子儿媳孙子等皆来搀扶。画中还有黄慎自跋：“儿女醉扶黄犊背，山花斜插帽檐归。”

　　黄慎图绘这些反映家庭中女性生活场景的图画，很有可能源于其自身对家庭生活的感悟。黄慎在父亲殁后很久没有成家，“历十有余年……慎受室”（见王步青《书黄母节孝略》）终于康熙五十一年（1712），26岁之时，与张氏成亲。后张氏去世，又续娶侧室吴氏。有两个儿子，名茂□、茂瑸；一女儿，名字不详。孙四人，名贤材、贤樑、贤棨、贤栞（见丘幼宣《瘿瓢山人黄慎年谱传略》）。

　　一妻一妾，二个黄口小儿，这不正是《家累》中车上所坐之人么？当然，黄慎在进行绘画创作时未必完全从自身现实出发，画家在绘画创作时进行艺术加工是必然的，但可以想见，自身经验的切身感受还是能带给画家很多灵感与启发。

《人物图册》之《渔翁渔妇图》 天津博物馆藏

　　渔妇，是黄慎笔下的常见画题。此画渔夫居左，渔妇居右。

　　渔妇拱右膝坐地上身向渔夫，头戴青巾，身前置一大竹篓，右手指向渔夫竹篮中的鱼，似乎是刚从大竹篓中挑出来的。

　　渔夫椎髻虬须，手足踞地，躬身低头凑近竹篮俯看篮子中的鱼，面露惊喜。

　　画中渔妇娴静优雅，渔夫质朴纯真，浓郁的渔民生活情趣扑面而来。黄慎以兼工带写的画笔描绘渔翁渔妇，在题材上和风格上都具有双重新面貌。（见黄乔乔《黄瘿瓢人物图册研究》）。

　　刘纲纪《<黄瘿瓢人物册>初探》中认为此图情景出自《诗经·小雅·采绿四章》：“之子于狩，言韔其弓；之子于钓，言纶之绳。其钓维何，维鲂与鱮；维鲂与鱮，薄言观者。”这是歌颂古代夫唱妇随的真挚爱情诗章。

　　“其钓维何”以下的意思是说，妇人看到她所爱者钓到了鲂与鱮，为朱熹注所谓“鱼之美者”，这样难得的好鱼，就指给他看，叫他一起来观赏。

　　类似的渔妇形象还出现在《渔妇携筐图》《渔翁渔妇图》等画作中。

黄慎《渔妇携筐图》轴 纸本设色 138×48.4厘米 天津市艺术博物馆藏

黄慎《渔翁渔妇》轴 绢本设色 120×59.8厘米 辽宁省博物馆藏

　　画中渔妇头包头巾，碎步向前，手提鲜鱼，回首侧顾。这些画作大多运笔疾迅，以草书入画，具有泼墨写意之风。

　　同时，在这些画作上，通常还有黄慎的题诗。如乾隆八年（1743）四月《渔夫渔妇图》上有跋：“渔翁晒网趁斜阳，渔妇携筐入市场。换得城中盐菜米，其余沽酒出横塘。乾隆八年四月，写于燕水，宁化黄慎。”题诗与绘画一同呈现出底层民众朴实的劳作场景。

老祖宗识人术：“男怕八字眉，女怕弯鼻眉”，是啥意思？有无道理

在华夏千百年来的民俗文化中，那些已经被口口相传的俗语，实则都含有着浓烈的封建迷信思想，这要归结于那个被封建制度，所统治的传奇时代。

封建制度的形成，使得曾经尚未被唤醒的东方巨龙，有了一飞冲天的前兆，从秦始皇开始人们对于上苍的信赖程度，便已经抵达一种令人惊叹的层面。

这是那个时代文化信仰的独特之处，也更加是老祖宗们，为后世人留下的时代印记。

在信息传播速度缓慢，甚至是停滞的时代，人们不仅没有如今这般丰富多彩的娱乐生活，对于各个方面的新消息，也并不了解。

这也就导致了古代百姓们，逐步形成了钟情于墨守成规的弊病，因为时代背景的大不同，如今可以用高科技手段，来印证的东西，若是放于古代或许真相，连面世的那一天都不会出现。

毕竟在所谓的农耕时代，科技二字不仅距离老百姓们甚远，同时距离当朝天子也极为遥远，所以那个落后却又遍布着传奇色彩的时代，人们只愿去信奉上苍。

此种情况下相术自然而然，就成为了人们心中坚信的真理，有那么一句话叫做，男怕八字眉，女怕弯鼻眉。

这句话需要拆分成，两个短句来进一步理解，首先若想要明白男怕八字眉，究竟触犯了老祖宗心中哪些雷区，还需要结合着，相术领域中的专业知识来看。

以面识人是许多人对于相术，较为直观的看法，人的面相其实分为骨相与皮相，相比于现如今人们，关注皮囊的想法，实际上古代百姓们会更加注重骨相究竟如何。

古时候并没有高超的技术，那么生来便被决定的骨相，就成为了老天爷指引人们一生的重要标识。

而眉骨生得究竟如何，就是百姓们做出决定的关键因素，眉骨是否生得精致，很大程度上都影响了，面相的立体度，在古代拥有一对优秀的眉毛，会得到极多人的侧目。

然而纵然眉毛生得好是种法宝，但如同八字眉一般虽说浓密黝黑，奈何形状与生长走向并不讨喜，甚至落于他人眼中，还会浮现出一种类似于窘态的既视感。

久而久之人们便对于八字眉心生抵触，不过关键的一点是，老祖宗们认为男子若生了对浓密的八字眉，后半生怕是会无儿养老。

毕竟封建时代家家户户，都以人丁兴旺为荣，饶是坐拥无限财富与权力的皇族，在添丁这件事情上，也是喜不自胜。

可见抚育后代对于古代人，究竟有多么重要，其原因主要来源于农耕时代，需要纯人工来完成耕种，而且男性与生俱来的力量感与矫健感，也都在促使着男性们，成为权力的掌舵者。

至于女性们生来便在力量方面，稍逊男性几筹，虽说时代在进步人们实力，也在日益增加，可是男女之间的实力差距，终究还是一道无法逾越的鸿沟。

那么这种情况下女性的工作，就慢慢变为了生儿育女，至于男性则对于后代问题更加重视。

传男不传女的潜规则，便是从封建年代中流传下来的，男性生来便是要问鼎权力顶峰的角色。

而且在封建观念的长期嗜毒之下，导致人人对于生育问题都极度重视，想必不少人都了解过，若是古代女子在后宅常年无子，夫家上下必然会大怒。

如此时代造就了如此思想，所以男怕八字眉的说法一出，就得到了无数人的吹捧与追随，至于原因大概率是因为八字眉的外形。

为何会叫做八字眉，就是因为八字眉外形尾端，向下延伸的程度太大，从而导致看上去气运不佳。

古代男儿都以浓眉大眼，为主流审美，即便不是剑眉星目，但平平无奇的平眉也算是中规中矩，只可惜八字眉的外挂过于奇特，所以才令古代人无法接受。

了解完男怕八字眉后，相信女怕弯鼻配的含义，也就不难理解了，高挺的鼻子素来是，华夏百姓们的钟爱鼻型，所谓的弯鼻配其实指的是，女子找到了一个弯鼻的另一半。

古人云鼻子三道弯，便是未来会丧偶的征兆，与此同时女怕弯鼻配中的弯鼻配，究竟拥有一个怎样的鼻子，单看古人们对于三道弯鼻子的表述即可。

在古人眼中上苍可定一切，自然也可定乾坤，那时的人们并不知道，我命由我不由天的大道理，他们只明白封建王朝，与皇权无法相提并论。

而这般充斥着浓郁迷信色彩的言论，就连皇家人都为之倾倒，那么是不是就说明真的可信，当这种危险思想入驻大脑之际，百姓们心中追随此种言论的声音，只会愈演愈烈，这便是所谓的剧场效应。

处在剧场效应中的人，都会被周围环境所影响，心理方面的暗示使得百姓们，对于这等言论是越来越信奉，只是命运终究还是应该，由自身而定。

所谓的相术能够断言，后半生命运如何，实则其中有着极大舆论形势影响的功劳。

老祖宗们留下来的识人术，虽说经过了大量时间的考验，可是并非是精华的思想留下来，只会慢慢被岁月的沙尘所掩埋，至于重新令它风靡社会，则是在违背当今高速发展的科学观念。

对于这些老旧的文化与习俗，现代人可以去尊重与倾听，但还是要学会辨别哪些才是应该传承下去的观念，而哪些则是早就该被废弃的思想。

取其精华去其糟粕的理念，出自于大文豪鲁迅先生之口，或许在封建时代鲁迅先生的观念，有人没能宣之于口。

可是时代的进步，终究还是会见证新时代，与前卫观念的崛起，不仅仅是百姓与社会，需要时刻进步与提升自身能力，一个偌大的国家更需如此。

再者谦虚使人进步，傲慢与不愿打破常规，或许只能令人在原地踏步，千百年来祖先们都在开拓全新领域，这是毋庸置疑的事实。

可是盛极必衰的道理，也始终萦绕在人们耳边，曾经的历史仍旧历历在目，闭关锁国是一切罪恶的根源，如今东方巨龙已经再度，站在了世界舞台上。

此乃国之荣幸与骄傲，只是为了美好的将来，一切不值得传承下去的思想，还是应该放任其，湮没在时间的长河中。