大儒的八字特征(大儒的八字特征有哪些)
白天归顺生活 夜晚臣服灵魂
白天归顺生活， 夜晚臣服灵魂。为什么这样说呢？
中国的传统有天人之战，宋明理学讲存天理灭人欲，道家讲绝圣弃智，佛家讲心如古井、处逆如顺。又有穿越千古回响不绝的人性本善、人性本恶的人性之终极追问。
西方文化讲人性一半是天使、一半是魔鬼。还宣称，谁不是戴着几副面具走天下？可见，人是多面的，人性是复杂的。社会是由无数单个人聚集形成的。人性人心的复杂性，注定了社会的复杂性。
我们每一个人都是在社群中活动的。不可能有脱离社会独善其身的人了。因此，我们每一个人的生活，都是多向度的。人前，我们都愿意把自己装扮成正人君子，越是卑鄙小人，越是一副道貌岸然的样子。人后，我们有多可能原形毕露，真实的面目，丑恶的人性纤毫毕现。
生也容易、活也容易，生活不容易。为了生活，为了对抗生活的毒打，在白天我们得戴上形形的面具，小心翼翼地把我们的本来面目掩饰起来，逢人送笑脸，哪管不情愿；总是尽力展示自己美好的仙女或者帅哥形象，生怕自己的不堪与糗事公之于众。
生活是现实的，也是残酷的。我们往往想得很好，可是理想的肥皂泡一遇到生活的尖刺，就可能化为虚幻。生活的魔力又是极其巨大的，个体要想对抗生活，不是不可能，但是代价实在过于巨大。因此，大多数都会乖巧地选择归顺生活。顺着生活的洪流，或是随波逐流，或是勇立潮头。
不管白天的生活机遇如何，并不妨碍我们夜晚点一盏心灯，烛照内心的光明。“此心光明，夫复何言”，一代大儒王阳明临终之际的八字真言，给了我们内心的皈依。我们或许在现实生活中，卑微如草芥，甚至于被生活狠狠地踩在地下反复摩擦。那又有什么关系呢？
我们还有高贵的不屈的灵魂，我们还能够在内心深处依然找到真正的人生价值与意义。我们不会因为生活的不如意，就放弃了心中的梦想。夜晚，我们在灯光下，打开散发着墨香的书卷，依然可以和书中那些有趣的灵魂，进行高贵的谈话。在心与心的交流之中，我们依然可以逾越生活的污泥浊水，重新点燃希望的灯烛，顽强地照亮我们前行的路。
有了光，哪怕是一丝微弱的光亮，我们都会有了方向，我们的灵魂就不会孤寂，就不会迷茫。沿着希望之光，勇毅前行吧，我的朋友！你终将成为生活的赢家！
经师易求，人师难得
【光明论坛·温故】
“经师易求，人师难得。”是总书记在论述思政课教师职责与使命时引用的一句古语。《求是》杂志发表的总书记的重要文章《思政课是落实立德树人根本任务的关键课程》中指出：“‘经师易求，人师难得。’教师承载着传播知识、传播思想、传播真理，塑造灵魂、塑造生命、塑造新人的时代重任。思政课教师，要给学生心灵埋下真善美的种子，引导学生扣好人生第一粒扣子。”
“经师易求，人师难得”句最早见于东晋袁宏所著《后汉纪》一书。《后汉纪·灵帝纪上》记载：东汉末年的郭泰为士林领袖，前来投奔他的人很多，有个叫魏昭的年轻人自愿为他做杂使，郭泰为考验他，假装严词训斥，魏昭回答：“盖闻经师易遇，人师难遭。”郭泰为其诚意感动，便收他为弟子。西魏时，著名学者卢诞“幼而通亮，博学有词彩”，后因功业显赫，“儒宗学府，为当世所推”，魏帝特下诏书进行嘉奖，评价他说：“经师易求，人师难得。朕诸儿稍长，欲令卿为师。”(令狐得棻等《北周书·卢诞传》)这两处文献的记述稍有不同，但意思完全一样，相较而言，《北周书》中的表述更为通俗，因此其传播范围也就更广。
这句被经常称引的句子，虽然仅有八字，但意蕴极为丰富。
首先，“经师”与“人师”既有区别也有联系。“经师”一词有两个基本含义：一是专指讲诵宗教经典的人；一是特指汉代地方官学中传授儒学的教官。“经师易求”中的“经师”就指后者而言。在漫长的传播过程中，这一概念与时俱进，其内涵也在原意基础上被不断丰富，唐宋以后其意义逐渐固定，成为那些某领域的“专门名家”和“教授有师法者”（胡三省《资治通鉴·汉纪》注）的代名词。“人师”一词的出现较“经师”要早，先秦时期大儒荀子的《儒效》篇就已明确提出:“故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。”《韩诗外传》也说人师是“智如泉源，行可以为表仪者。”从句意看，“人师”具有超强的人格魅力，受人拥戴，能招远附近，大家乐于与其相处，又乐于服从其安排。两相比较，“经师”的特征是业务精熟，主要职责是授业、解惑；“人师”的特点是德行高洁，主要任务是弘道、树人。“经师”与“人师”虽有不同，但并非势同泾渭，而是有密切关系：一方面，两者都是社会发展中不可或缺的角色，都是人类文明传承的重要载体；另一方面，两者又有着天然的互补，“经师”在专业教育方面的优势和“人师”在人格培养方面的优势，是构成完整教育体系必不可少之两翼。
其次，相对于“经师”，“人师”难得。自古迄今，因教师要“既知教之所由兴，又知教之所由废”（《礼记·学记》），不仅要“教人以道”（《周礼·地官》郑玄注），还要“教之以事而喻诸德”（《礼记·文王世子》），因此，难以培养，不易求得。“经师”和“人师”自然也是如此，但二者的培养难度因职责等的不同而有着较大差异，虽然“经师”——即受过专业化训练，知识渊博又素养极高的“专门名家”，在现实生活中也是凤毛麟角，但因“经师”重在学识的积累和能力的提升，因此，在重视练“技”和授“业”的教育体系中，比较容易培养。相对而言，“人师”的培养难度更大，为“人师”者，要“谨身修行，足以范俗。”（胡三省《资治通鉴·汉纪》注）其最主要标志，就是要具备富有感召力的人格。虽然在以儒家思想为核心的中国传统文化中，有极为丰富的人格养成理论，有“格、致、诚、正、修、齐、治、平”这样清晰的养成路径，也有圣人、君子、大丈夫、成人等一系列可供效仿的践行标准，但由于人本身的局限性和现实的复杂性，理想人格的养成在实践中并非一件一蹴而就的事情，其艰巨程度，从孔子的“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣”（《论语·述而》第七）的感喟中便可略见一斑。因此，在培养“人师”的过程中，往往是“善始者实繁，克终者盖寡”（魏征《谏太宗十思疏》），数量上的稀缺造成了客观上的“难得”。
最后，理想之师是“经师”和“人师”的完美统一。由于“经师”“人师”各有优长，因此，理想之师就是教育家徐特立所说的“‘人师’和‘经师’二者合一”。古人说：“师者，人之模范也。”（扬雄《法言·学行》）“模范”的养成，在实践层面，要做到“学”与“养”并重，“尊德性”和“道问学”并行不悖；既要精于授业、解惑，更要重视传道、树人，既要学富五车又要虚怀若谷，既要兼济天下又要独善其身。理想之师，既是理想人格的践行者，优秀文化的传承者，更是德才兼备人才的缔造者。
此篇重要文章是总书记在2019年3月在学校思想政治理论课教师座谈会上讲话的主要部分，文章对广大思政课教师提出了“政治要强”“情怀要深”“思维要新”“视野要广”“自律要严”“人格要正”的要求。这六点，既是今天思政课好老师的基本标准，也形成了“经师易求，人师难得”的时代性内涵。总之，面向立德树人的新时代使命，这一古老的命题依然散发着灿烂的理性之光。
（作者：甘生统，系海南师范大学文学院教授）
《荀子》：何谓“大儒”？
荀子，是战国末期著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，同时也是先秦时代百家争鸣的集大成者。
在《荀子》一书中，荀子对儒家内部进行了不同层次的划分，分为“大儒”、“雅儒”、“俗儒”，还提出了“贱儒”、“陋儒”、“瞀儒”、“腐儒”等名目。
荀子
荀子说：“故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣，用万乘之国则举错而定，一朝而伯。”
也就是说，如果君主任用俗人治理国家，那么即使是万乘之国（即超级大国，一般指周朝）也会灭亡。
荀子所谓“俗人”，指的是不学无术，没有正义感，把财富和利益作为一生追求的人；
如果任用俗儒，那么万乘之国便能勉强存活。
所谓“俗儒”，是指在外在仪表和行为上不能体现儒者认同和原则，学说荒谬、行为杂乱，不知遵循礼义，欺惑愚众以求衣食，胸无大志的儒者；
《荀子》
如果任用雅儒，那么千乘之国（一般指诸侯国）就会平安。
所谓“雅儒”，是指能与时俱进，内外如一，尊崇礼义，不懈怠、骄傲，言行均合乎法度的儒者。但他们缺乏以一知万、触类旁通、治理天下的本领；
如果任用大儒，那么即使是百里见方的小国，最多不过三年，也能统一天下，令诸侯臣服。
而如果由大儒来治理万乘之国，那么一出手天下就会平定，一朝之间就会声名显赫。
可见荀子对“大儒”的推崇！
儒家文化
那么，何谓“大儒”呢？
荀子认为，大儒具有“天子、三公”的素质。
他们效法先王，总括礼义，统一制度，能从浅显把握广博，从古把握今，从一把握万，他们的一切行为都合乎礼义，遇到任何事情都能应之以道，衡之以法，处理得恰到好处。
总之，“大儒”既是品行高尚的道德家，更是大智大勇、博古通今、知一能万、善于治国的政治家，是荀子理想中的“圣人”。
周公辅成王
什么样的人称得上“大儒”呢？
荀子认为，周武王驾崩后，周成王尚幼，周公为了国家前途而摄政，毅然诛灭叛臣管叔，追讨商纣余孽，不论亲疏，唯才是举，分封诸侯，巩固，并教导成王深明大义，树立大志，继承文武遗业，实现治国安邦的宏愿。待成王成年后，周公不贪恋天子权位，返政于成王。
周公为国家立下了汗马功劳，其所作所为起到的功效，被荀子称为“大儒之效”，“非圣人莫之能为”。
当然，并非要成就像周公那么大的事功才能称“大儒”。
所谓“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。”
荀子认为，孔子和子弓虽不得势，但他们德行高洁，才智开通，明于治道，同样称得上“大儒”。
孔子讲学
总而言之，周公可谓得势的“大儒”，孔子则为不得势的“大儒”。
至于子弓，他在《荀子》中四次出现，但事迹不详，具体是谁目前尚存争议。
-完-
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