四柱八字如何定格局(四柱八字命理格局)

四柱预测学（十一）格局如何推

格局

格局有正格和变格。

正格：正官、七杀、正财、偏财、正印、偏印、食神、伤官八种，《子平真诠》把正财、偏财；正印、偏印合而为一，统称之为财格、印绶格，八格就变成六格，所以亦有六格为纲之说。

变格：变化多端，难以捉摸。

格局怎么看

可采用月支藏干得原则来看取格局。月支藏干就算月柱种的地支隐藏的天干。

注意：在采用这一原则，要先看月支所藏天干本气有没有透到月干或年干、时干上去。

寅月-本气甲木 卯月-本气乙木 辰月-本气戊土 巳月-本气丙火 午月-本气丁火

未月-本气己土 申月-本气庚金 酉月-本气辛金 戌月-本气戊土 亥月-本气壬水

子月-本气癸水 丑月-本气己土

根据透出天干和日柱天干之间的生克关系，取为格局。

其次对于子月、卯月、酉月只含一个天干本气的，如果这种本气不在年、月、时等柱上透发出来，也可根据月支和日干之间的关系取为格局。

如果月支所藏属于本气的天干没有在年、月、时等三柱上透发出来。比如月支寅本气甲木，甲木没上透天干，而其中所藏丙火或戊土透出来的，也可以根据丙火或戊土与日柱天干之间的关系取为格局，至于取哪个，要看两者之间力量的大小。

如果月支本气和所藏其他五行一个也没有透出天干，那就根据月支所藏各干，比较它们之间的强弱盛衰，挑选其中一个较为得力的，然后在根据这一天干与日干之间的关系，取为格局。

如果月支藏干和日柱之间的关系属于比、劫、禄、刃，则一般不取为正格，而取为变格。

禄是临官

禄前一位为刃。如甲之禄在寅，卯乃寅前一位，故为甲之刃惟阳 顺阴逆，阴干以后作前，故禄前一全为刃，即禄后一位为刃，如乙之 禄在卯，寅乃卯后一位。故为乙之刃。 按甲见卯，乙见寅，丙戊见午，丁已见已，庚见酉，辛见申，壬 见子，癸见亥，皆为刃。

八字中的格局是什么？

这里为简述，格局就是一种组合形态，都知道无论是周易还是八字，都划分五行元素，金木水火土，木火，金木，金水，火金等两两组合，生成一种格局。如化学元素两两组合或者两三组合生成物质形态，二氧化碳，一氧化碳还是三氧化二铁，都是一种组合形态，也就是这里所说的格局！

谈格局，是要结合用神来说，也就是说，不提用神，谈不上格局，若提格局必然关系用神，即用神一般都是某个格局的组成元素。那用神是什么，前面已经简单的描述过，这里说用神的目的，八字里面用神的目的，就是要行使调和的作用，它的作用就是要让系统趋于平衡，也就是八字的枢纽。但并非大家认为的缺什么补什么。所以取对了用神，也就是破局的关键，如同一副棋局找到了突破口，再根据五行的喜好选取有生力量，才能真正的做到趋利避害。

简单的八个字，其中一字所代表的五行必然作为用神，然后此用神，跟另外七个字中的某个主力神产生一种关系，也就生成了格局。

周易八字的基本元素是 金木水火土 五个基本元素，八字根据五行关系又分为 枭、印、官、杀、财、才、食、伤、比、劫十个基本元素。故当你的八字若确定好印为用神（即第一主力元素），再看八字中又带官或带煞，且官杀得时令（为第二主力元素），可组成官印，煞印等格局。你的八字官杀为主力用神，又带财或者食伤，可组成财杀，财官，食伤制杀格局。同理，还有食神生财，伤官生财，伤官佩印等格局。

但几个八字同是官印局，又因为不同八字官和印的五行比重不一，自然相同格局内也有不同之分，当然若说相同格局有高下之分，我说时代不一样，环境不一样，这就得看不同的场合和使用环境了，莫轻言他人命运高低贵贱。

以上，就是主流的格局分类。当然，另有从食伤，从财，从官杀，从强，从弱，从势等格局，属于比较特殊极端的情况，往后再论。最后关于格局，《滴天髓》中云：“一行得气，两气成形，两气成象......。”

大意为一行得气，即八字中某一五行为主力，两气成形，也就是说，该八字中占据主力的某一五行（可作为用神讲），与另一个主力五行产生关系，一般而言，大部分八字，基本两种五行之气占主力，也符合二八定律，二气成形，也就是生成了格局。跟上面我提到的化学元素类比论基本一致。故所谓格局，也就是五行中的某几个“气”凝聚成的特殊的“形”。

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子平术之格局、用神之辨正

孙稼豪 原创

子平术，即子平格局论命术，是自宋明清以来，公认的主流正宗八字论命方法。

但自从清中期任铁樵注释的滴天髓阐微刊行以后，再经上海命理三大家的推波助澜，日主旺衰命却大行其道了，导致很多后学者以为子平术就是日主旺衰法。

至于，为什么近代会流行出现日主旺衰法，个人以为，主要是子平格局法有一定难度，悟性不足，学着学着就很容易跑偏，把子平格局理解成了日主旺衰法，也因为子平法本身就包含了一点点旺衰法的内容。又被任铁樵写成书刊行推广，且因日主旺衰法简单易学，遂流行开来。

话说，日主旺衰论命法，虽然简单易学，却将子平格局的精华部分全部丢弃了。

日主旺衰论命法的流行，其实是对子平格局论命的误解，从而导致近代以来命理术走入了歧途。日主旺衰法不是命理术的发展，反而是一种倒退。

也因为日主旺衰法的大行其道，把用神这个概念再次搞的更混乱了。

日主旺衰法的用神，一般又分扶抑用神，平衡用神，调候用神。

清中期以前的命理典籍中说的用神，是指子平格局论命法的用神，与日主旺衰法的用神是截然不同的两个概念。

下面要论述的用神，就是指子平格局法用神。

如，《子平真诠》：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。

子平格局说言的用神，因为古书中没十分明确说用神到底是什么东西，所以导致现代命理研究者对“子平用神”的理解也各有不同。

例如，台湾资深命理师梁湘润，就认为，格局就是用神。

《子平真诠》中说的“用神”，从上下文去看，确实如梁湘润所说，《子平真诠》说用神理解为月令中的“格”，虽然不够准确，还算是可以的。

但是，《子平真诠》属于后期子平书，在其他早期子平的大多数命理典籍歌赋中所说的“用”，却并不是指格局。

例如：《玄机赋》，开头说：

“太极判为天地，一气分有阴阳。日干为主，专论财官，月支取格，乃分贵贱。有格不正者败，无格有用者成。有官莫寻格局，有格局不喜官星。”

其中“无格有用者成”，这句话说的“用”，如果按格局去理解，从上下文明显是说不通的，这里的格和用是非此即彼的关系，很明显不是一回事。

还有《五言独步》“有杀只论杀，无杀方论用，只要去杀星，不怕提纲重”，这句话，杀，用，提纲都是并列关系，“用”与提纲好像也不是一回事。

《继善篇》：“人禀天地，命属阴阳，生居覆载之中，尽在五行之内。欲知贵贱，观月令乃提纲；次断吉凶，专用日干为主本。三元要成格局，四柱喜见财官，用神不可损伤，日主最宜健旺。”

如《四言独步》：“以月为主，专论财官，分其贵贱，妙法多端。”

《巫咸撮要》：“看子平之法，专论财官。以月上财官为紧要，发觉在于日时，要消详于强弱。论财官不论格局，论格局不论财官。入格者非富即贵，不入格者非贫即夭。”

《三命通汇·论正官》云：“又曰官星不必专泥于月令支辰，或月干，或年日时支干，只一处有，不曾损伤，皆可取用。”

《金玉赋》：“搜寻八字，专论财官，次究五行，须详气候。”“论财官之轻重，察气候之浅深，推向背财官之得失，论当生格局之高低。”

《御定子平·玉井奥诀》：“专执用神，切详喜忌”一句的注释为：“凡命必有用神，如用官用财之类乃成格局，有用神则助用神者其所喜，克用神着其所忌。行运吉凶，皆由此断之”，又有“用神生

时旺之方，当防克制；忌神坐令旺之所，反受刑伤” 注释为：“言用神无时不当爱护，忌神无时不当克制”，又有“言运虽克日主，而扶其用神，当以吉论。虽生日主，而损其用神，当以祸论。日主之

衰旺为轻，而用神之兴废为重。论命者，当以用神为第一义。论运者，亦视其于用神何如而已”。

《御定子平·气象篇》注释：“凡命之所重者用神也。如行运虽值日主绝处，而财官之用神得地，则财官亦助我而吉运矣”，

《御定子平·精微论》注释：“此言命之所重，在于用神，而不在日主强弱。日主弱而财煞旺，弃命从之，反为贵格。若太旺而无财官，又无食神泄气，其为贫穷之命诀矣”。　

《玉井奥诀》苟判禅僧集注版：“当生身旺之所，或比肩太系用怯弱者，宜凌废其身之气，适扶生我之用神，反是则不祥也，凡行运皆以用神为主故也”。

《渊海子平·论八字撮要法》：“用之为官不可伤，用之为财不可劫，用之为印不可破，用之为食不可夺，用之为禄不可冲，若有七杀须要制，制伏太过反为凶，若用伤官须要静，此是子平万法宗”。

纵观上面列举这些命理歌赋，可知：

子平术之用神即才官。用神即财官的另一代名词。

用心体悟这些歌赋口诀，自可明白，无需再多言。明者自明。

需要注意的是有的歌赋中“用之”这个词并不等同于“用神”，不可混淆了。

当然，子平法的核心，不光是用神财官，还有临官之禄，这个以后再说。

论八字之格局

四柱八字，必有格局，人人不同，格局各异。从极其尊贵到极其低贱此间各种各样，不一而足，变化多端。其中的道理，用文字是不容易完全讲清楚的。大体上只能循其规律，在有情无情，有力无力上辩别忧劣。细推之，需注意干支的藏透，刑冲合会，过克制化以及十神配置，所处位置，相互顺序等等。要看立格之神和辅助之神的关系;要看命局的纯杂和真假。

论格局，先定格局之神。格局之神，专寻月令，月令透出为格，首论贵贱，或贵中取富，或贱而贪穷。芸芸众生，多不在贵贱，贫富之极端，而是在贵贱，贫富之中的某一个节点上，亦有贵而不富，富而不贵，贫而不贱，贱而不贫之人。

格有专气之格，如子午卯酉的藏干透出;有专旺之格，如寅申已亥的藏干透出(所藏之土为余气，土行透出为余气之格);有杂气之格，如辰戍丑未的藏干透出(所藏之土为本气，土行透出为本气之格)。局只有本气之局。

格神是天之主气，代表天时，谓之天道能容，人事之显;局神为地主之气，代表地利，谓之地道根基，决定干之强弱。专旺之气取格能量最大，生旺贯通之气和本气之格能量次之，杂气之格和余气之格释放的能量较小。地主之气与天主之气不在一个层次。

格有十格，局有十局。即正官格局、七杀格局、正印格局、袅神格局、正财格局、偏财格局、食神格局、伤官格局、羊刃格局、建禄格局。其中官、印、财、食为四吉神格局，宜扶持，宜顺用;杀、枭、劫、伤为四凶神格局，宜制化，宜逆用;比肩、偏财为二平神格局，适宜拟命局配置或顺或逆，或扶或制。格局之神又因人而异配置阴阳五行，天干地支组合成不同的象意，其意繁芜，奥秘无穷。

天干四位，成格者除格神和日元外，尚有二位;成局者则无格神，尚有三位;透出者均为辅助之神，或格之铺神，或局之辅神。铺神或喜，或忌，或闲。一般情况下，格局之神能量最强，与能量稍逊的铺神组成基本格局，用以讨论命主吉凶的主要方向。需要注意的是闲神不是没用，能量小的五行也可能发挥关键作用，细推之不可以忘记一根稻草的故事。

财神为格局之神，多以物质为中心论;印为格局之神，多以精神为中心论;官为格局之神，多以事业为中心论;比劫为格局之神，多以自我和竞争为中心论;食伤为格局之神，多以自由为中心论。

所谓中心，即命局推演的切入点，着眼点。