八字地支双午(八字地支双午双卯)

陰陽變化妙無窮，袖裏乾坤一掌中

七星（宮）掌即七星（宮）八卦掌，系鬼穀派歷代口授心傳三十六秘技之一。其理遵循易道宇宙萬物“變易”、“不易”之運化象數達“簡易”之法則，歸為至簡至易“口訣”、“掌訣”之數術。習成則能上知天機，下察地府，中通人事禍福之情，充滿其神秘性和獨斷性。今突破門規，分期分批作揭秘公開，旨在揚棄炎黃神秘文化，揭示神（“神”易解為妙萬物而言者，指變化莫測之太極勢力）通絕學秘術，結緣同道交流。

本掌訣名七宮，實為八宮，因遁去了首宮，“說出黃馬抱上樁”之位，暗合於天上七星，若配以八卦（神通手卦）則合壁完整。余聞師雲：此掌宮數原出於青溪鬼谷先師所傳，昔日黃石公曾授此術于張良，成為安天下之寶訣。後來，諸葛亮、劉伯溫、喻元子……曾經獲得，因傳至而今。練成此掌訣遇事掐指一算，以定去就，屢試屢驗，替客論命，遇難即解，每蔔一課僅需幾秒鐘，方便又準確。

正是：陰陽變化妙無窮，袖裏乾坤一掌中。

一、掌上七星佈局

寅宮：天官一去好求財。占得此宮在外為官府，在內為家神，在山為虎……。主事宜：婚嫁、集會、修造、打灶、安大門、訴訟、出行宜走山區，利亥未申日及午未申時等。

卯宮：燕子雙雙飛回來。占得此宮為土地、回日、小空亡、主事宜：修地下室、購物等。

辰宮：大盜一步走天下。占得此宮為壇神，龍王、仙女之事，大利上樑，出行、求財、利壬癸日，壬日多在巳時癸日多在午時。在辰巳午時前為天王，辰巳午時為人王，午時後為霸王等。

巳宮：諸神下界防有災。推入此宮為廟王，神在修行不管事。利埋葬、地下作業、辰時較好。失物難尋等。

午宮：抱財入庫心歡喜。推入此宮為靈官、桃花、大空亡。利在寅辰時修造、上樑、男到女家入螯婚戀等。

未宮：單兵獨馬有一凶。推入此宮為先亡、殺日，利修造畜巢、鎮壓人犯、辰巳午時較好。

申宮：霜見太陽永無蹤。推入此宮為往鬼，大利修造下腳、訴訟、平反、搬家、出行，忌申日、申時，寅日亦忌，利辰時等。

總訣：子午黃恩並大敕，醜未雙雙入青雲，寅申登臺扶上馬，卯酉麻繩自纏身，辰戌披枷自帶鎖，巳亥空中半光明。

淺釋：上訣以宮時互看，如：子時見午宮。

十煞宜避：

雙寅為白虎煞，辰時解；寅逢辰為都天煞，寅時解，指寅宮逢寅日，以下同。

雙卯為倒架煞；雙辰為紅豔煞，寅時解；辰逢寅為都天煞，辰時解；雙巳為斷橋關，辰時解；雙午為桃花煞；雙未為羊刃煞；雙申為牢獄關。

二、起例及用法

以左手食指根、二節、三節、食指尖、中指尖、無名指尖、小指尖形成七星掌宮圖。留下中指根、無名指根、小指根、二節、三節分兩儀四象不在此列。

起法：年上起月，月上起日，日上起時，時辰落宮。判吉凶之法則，參照七宮佈局釋義。年上起月以年地支論，若逢一年掌圖七宮位中無此地支，則以此地支沖宮起年宮；起月宮以年宮順次一位推正、二、三、四、……至所求月落宮；起日宮在月宮位順次一位從初一、初二、……至所求日類推；起時宮在日宮本宮位起，從子時推至所求時落宮。

例：一九九七年古曆四月十二日蔔開國際會議，今年醜在未宮，順推在申宮上起正月，二月寅、三月卯、四月辰宮，初一順推巳宮，初二午宮……十二落寅宮，以寅宮象數釋義斷其去就否泰等，還可精推到時順推至所定之時。此例若占病，必犯“家神”，宜安之、祈之，餘此類推。

注意：以上僅為初步訣要，不疑不蔔，靈活運用。

神通手卦

卜一卦所需時間僅三秒鐘，結果無不皆驗

卜卦的種類有多種，較常見的有米卦、金錢卦、簽卦。這些卦類只能說准驗的或然率頗高，而非絕對的精准無誤。

除上舉的卦類之外，另有一種“手卦”。

小時候看民間戲，常聽身穿道袍的仙人說：“今日何事心血來潮，待我屈指一算便知分曉”。手卦即是這種“屈指神算”，也就是“手通”。

據陳炳元教授《奇門易數》一書中說：“張良、諸葛亮、劉伯溫會此手卦。”青年作家鄭景峰先生在其大作《米卦、金錢卦》裏說：“鬼穀子、孔明、劉伯溫……更是手卦中的高手”。

這種手卦並非什麼不可思議之事，它僅是一種人類潛能的發揮而已。之所以無人知曉，乃由於古來知者，每多秘而不宣，不肯輕易示人，縱流露也曲意隱藏，使人撲朔迷離、莫測高深。

手卦透過一段有計劃的訓練以後，不加入人類意識的指揮，拇指可以本能的靈動在四指之間點出上下卦而成一卦象。凡有道行者，其所點出之卦，準確性幾近絕對。有慧根者只需幾十分鐘便可煉成。

古代的方外，有“袖裏乾坤，天地都在一掌中”之說。此“掌中”之原始語意，莫非即在說此手卦可以通徹天地人間之一切事象而言。

許久以前，我很偶然地煉成手通，隨即嘗試點手卦，結果也可點通。此後每遇事猶豫，即卜上一卦以定去就，屢試皆驗。因此，代客論命時，遇不可解之事即蔔之。經事後每向客人追蹤詢問，結果無不皆驗，可見得手卦之靈驗，實無出其右者。且蔔一卦所需時間僅三秒鐘，真是方便。

據辭海神通條的注釋，手卦應該屬於修得通的一種，是六神通的初階，頗容易修得。

“修得通”的語意，即是經過訓練而成就的通力。佛典上說：“外道仙人修禪定而得通力”。指的是佛教以外的修行。

十二地支---午（详解）

午为仲夏，节令是农历五月，这时的火势正旺。午的位置在正南方，五行属火、土，颜色赤黄，所以有烽堠之称。同时午生肖为马，而烽堠恰是戎马兵火所处的地方。

午之类象

午为火，为离，为三叉道路、窑灶、城门、堂屋、宫室，为蚕姑，为骑马人，为词讼、口舌、火烛、信息、血光，为心、目、精神、魂魄，为文书、旌旗、衣架、厨柜、赤豆、黍、果食，为马厩、鹿、雀、獐、蚕，为阳火、大热、火器、血光、光彩、电子、信息、广告、文学、语言、文章、热情、激动、冶炼、战场、厅堂、大厦、戏院、运动场，为干亢之地、窑炉冶炼之所 发电厂为战场、沙场、战火烽烟之处、为厅堂、为富丽豪华大厦、为赌场、为马棚、放牧场等。

午火所对应的身体部位：眼睛、头、心血系统等；

午所对应的数：2、5、7、9。

于人体为：心、小肠、眼、舌、血液、神经、精力；动物为：獐、马、鹿。

午为电母，亦为晴神（见水神、龙神、雷神、雨神主电，见晴神则主晴）。

分野： 午属正南，分野为广东、湖南、海南、广西东部。

人品： 午为宫人、蚕姑。

意译与解说：午火旺相为宫室、为城门、为窑冶；休衰为堂、为灶、为道路、为山林。午乘白虎为道路，午乘太常加申酉为厨房。午加干上、支上、行年上为屋。午加寅卯为宅。

午火旺相，在物为旌旗、为文书、为丝绣、为光彩；休囚为火烛、为蒸笼、衣架、厨柜；乘太常为衣服、帐被、丝棉等。

午火旺相，于人为军官、骑兵、旅客、蚕姑(按：午火为天蚕)；死囚为娼妇、女巫、铁匠、僧人。午乘青龙为使君，乘贵为善人，乘太阴为妾，午作月将亦为妾。午加酉为婢，午加辰为老妇，午乘六合为翻译，丙丁日为牙侩，壬癸日为妇媒。午乘天后为宫女。甲日主妇小而长，仁而有礼；戊日黄浊而肥；庚日瘦而有礼，但多病(按：午火克庚故)；壬癸日淫而有色，但却有别，壬仅淫泆，癸则。

午火乘朱雀为诚信，旺主文书、迁官等事；休衰则主词讼、火灾。午加申为咀咒，乘白虎虽为道路，亦主兵器、血光。

午火在姓为萧、张、李、许、马、周、朱。加六合为柳(按：六合卯木合为柳，午中有柳星)，乘勾辰加亥为狄。乘蛇加子为 冯，水旁加午马，意在其中。

午火在八字中应用

午为阳火，处十二支的第七位，在人元用事内中藏有丁火、己土，它的内在气息比较清纯，是以气态形式出现的。在八字命理五行中，它有着善变其形的性质，遇土则炎、遇火则燥、遇金则熔、遇木为绊（也叫塞）、遇水则反而相交，这是《河、洛》对待的原理。所以古书中有“水火相交中天过与水火既济”之喻，当然也有水火相战的未济之害。这就要分析八字命局结构的气息主次关系，方能决定水与火的存在形式对于命局的优劣作用。假如在八字命局中有甲木透出或支中有寅时，无论午火是处于月令还是日支，都要以水火既济的气息结构为首要论断思路，方能运气畅达。假如在干透戊、己土的命局结构，则无论如何都要有甲木才能平衡午火的作用（解除土晦火光之病）。假如是金多的命局结构，则要有水的引助，方能体现水火的烈性，但最忌的是再遇土，而晦午火之光，再配水之克是不能形成既济的效果的。

午火的特性是气态的形式，其来势凶猛激烈，而去时有炎，但一晃而过，凡由于午火引发的吉凶，都是比较迅猛和突发性的，如同爆竹一声而过，然而一旦在命运中为绊时，则会变成慢性的纠缠，很难理清其顺序。由于火代表人的头脑理智、眼睛、血脉，当其气息被绊住时，就比如血液被污或阴湿之气入血，是很难清除的。其表现在人事物上，为久久不能断根或不能了结的事，有“藕断丝连”之喻。假如在大运出现这种情况，则会绊住你七年左右的时间，在流年中出现这种情况，则会绊住你近八个月时间甚至一年的时间不能作为。

午在位正南方处《洛书》离卦之中，在午中丁火为主气，居左边，己土是寄生之气近未，所以在右边。午中丁火为炎烈之气，处在中天之中，但内藏一阴之己土，可以调节寒暖气息的流向，所以金生五月，只要干透己土或壬癸水，则冷气得到助长，即便支中全为午火也不言从炎上之格，它必要有卯、甲的配合方能成立其顺其威风凛凛之象。由于午火在《河图》震位东方，是先后天卦气的日丽中天之原理，午火又为灯烛之火，外阳而内阴，凶猛而具优美之心，只要午火不助长生日干之气则其人和善可亲，而成桃花之象。假如它助永日干之气则为羊刃，杀戮四起、再遇土晦其光，而身带残疾。

在八字命局结构中，午火阳性，为极旺盛之火，其性好动而随和，在象为马，凡午年或午日出生的人，办事刚毅果断、有魄力，为人耿直大方，喜欢自由生活，独立奔放，不依靠他人，不怕失败，不服输，报复性强的特点。午又为“烽火台”遇事能迅速传递，并有提防之心，如午与辰配再遇木，为“马化龙驹”有武将之才，则能独挡一面工作。

午与子卯酉合称四败地，则主感情内敛丰富，隐藏而奔放，但它们的相遇则有不同的表现形式，午遇卯为“干材烈火”易寄情于桃花风骚之中，午遇酉则为“金屋藏娇”是喜妾（养小蜜）之象，午遇子则为“和风细雨”虽有桃花之事，但不失理智，而能返归正道。午遇午则为自刑，是偏燥之象而阴阳失恒，子午卯酉全遇，则要分析其所成的主要气息方向才能确定优劣，不过均有人爱慕，结构略不好的或不能流通的，多会随着他人走，有“不爱将山爱丽人”之喻。

午遇寅戌相配则为三合火局，是气、固形态相交后的结果，其势炎上，其性质还是气态的存在形式，所以它最忌土晦其光，喜水、木、金而能达到通明之势，午与戌遇半合火，必要配木方能炎上有为，而成官贵之气。如配金则只能是富甲一方而异途出生。配土则不能成其气，而反成损伤或怀才不遇之象，这是两个气息成就方法，也就是前面讲的顺生与反生之法。寅遇午则成绊，是木塞火之象，多半隐藏其形，做事反复，而不得其势。午遇未是相临引气之象，比如随朋友共同做事，各得其所。午遇丑为害（也叫穿），是癸伤丁，己晦光之病，必赖木解，不然易名声受损，心情忐忑不安，功劳归他人等应验。在八字论命中，最不好理解与论断的，就是寅午为绊，按通常理论寅午为半合火局，有助长火势之象，但在气息学中，则为绊住火神而为塞火之象，这是由于寅为固态的木，而午为气态的灯烛，用灯烛之火去点燃一株大树，自然是自毁其光了，所以命书才有“庚金劈甲引丁火”为配合的理论。

午与寅戌相会为顺行的三合之气息方向，由于是由寅位长生之木去生助午火，然后体全而归息于库藏之中，是三方吊照的成外形态，在成形之时能否完整地形成一个整体的气息而笼罩全局，这就要视四柱的天干而定。假如天干透以火木，则为助长三合之气，乃为体全南离之象，论断则以旺火而定。假如天干透以金水，则三合之气受阻，为合而不聚，则为绊住支中之神。如以火为用神以喜神被绊，而会波折晦气、病灾、官非、不得志等；假如绊住忌神之类，则为事业亨通、提升、发财之象。

在三合以外，最让人不易分辩的是半合与拱局，如：寅午半合，多数时间在命中为寅木绊午，假如以午火为用神的命局，则事业反复不定，身体欠佳，怀才不遇等，由于灯烛之火是不能点燃一棵参天大树的。午戌相合，天干透水乃为火归库地不能作为，但又不会受伤，这是午火墓于戌的原理，只有在天干透火时方能“死灰复燃”。在寅午与午戌相会之中，寅午相会为火气嫩，天干要火助，方有蓬勃生机，为喜为忌全由命局喜忌而定。午戌相会为火气老，天干要木气以助，方能制土而生辉，其余干神之盖头，均为绊、为战、为外实内虚、为外虚内实、为异气掺杂等定论。午与未相遇，则时而为土，时而为火，它有可变性，正如戊癸相合一样，时为火、时为水，这是中宫太极的作用力，大自然的特殊现象，重在天干的引助。透火木，乃未中乙木作用，能生火助势，透土乃未中己土作力，能晦光而成稼樯，气息状况不由午火而定，由未而决。由于午为生化之物，未为接气之墓，作用全在未之内外境况，其余干神透土，均为绊火之神，相合后的作用由命中喜忌而定。

子午相会为冲，是南北之气息相交之点，主气为“癸水伤丁”，比如“冬日晨雾”其光不能普照大地，天干透甲方能解之，此为通关之力。甲木参天能破雾迎日，虽身披霜雾，但能傲然挺拔，左右于天地之间，在这种结构相遇之时，甲木的意象表现很为明显。午午相遇，在传统命理中定为自刑，此点得辩证而论，午午相遇为助长火势，假如命局结构土重，则为炎燥而无光之格，方为偏枯之象，相刑之势才能成立，作用于命主，则晦暗、官灾、病灾与伤残。假如遇木透的结构，命局也喜火神调候，则反为吉论，刑而有动，进产加官，吉不可言。

午丑相遇为害，在命局中气息结构为湿土晦光之势，亦存在喜忌之别，假如命局喜火，则为晦光之病，会出现目病、心血管、脑病与不得志等。假如命局偏燥之局，则晦火润局以喜而论之。所以在分析五行相遇之时，一定要视八字命局结构与喜忌，进行全方位的分析，方能定夺吉凶之事应，而非一见刑害就定为凶的谬论。在析命之时无论碰到什么五行，于命局是喜或忌神，不要一观便定其为吉或凶，它有辩证的施力作用，对于此它为凶，而对于彼则为吉。这又要看它对于命局的介入情况，其自身力量得到多大程度的发挥，假如它的到来对于命局的忌神有一定的牵制作用，那么无论它处在命局中为喜或忌神，均是吉的表现；假如它的到来，对于喜神有一定的耗损与牵制作用，那么它将成为新的忌神，而给命主代来凶运。这点也是研究八字命学的人存在问题最多的一点，也是最难的一点，所以大家要进行天星变易的研究，来深刻熟悉它、体悟它，方能悟出变易的真机。