孔子的八字(孔子的八字名言)

孔子何时生？

孔子何时生？

天文学家《回天》作者先言“孔子的生年历来就有问题。”又语：（历来史籍）“没有孔子的出生的月日记载。”接着便指责司马迁的《史记.孔子世家》中“鲁襄公二十二年而孔子生”得出“鲁襄公二十二年即公元前551年”有问题，而且不止一个。

幸亏今日有他，此千古之谜才得已完美解决，否则此谜难破，将永远是个谜。因为仅仅“依靠《史记. 孔子世家》（是）无法为今天的孔子纪念活动提供任何具体日期”。“其实只要了引入天文学方法，就可以明确解决这一种重要的历史年代学问题。”“回天”有力，功比天高。

孔子生辰八字，古言四柱： 庚戍年、戊子月、庚子日、甲申时。要知孔子“四柱”並不难，历代历书老黄历以及算命书上几乎都有。

《五行书》：“孔子以庚戍年二月二十三日，庚子日，甲申时生，是岁周灵王二十一年，鲁襄公二十二年，长历其年二月二十三日，实为庚子。以鲁哀公十六年四月己丑日卒，乃周敬王四十三年，享年七十三岁。”

根据孔子生辰八字：庚戍年、戊子月、庚子日、甲申时，得出孔子正确生日：

按周历，周建子正，则为公元前551年，岁在大梁，为庚戍年，元月二十六日；

换商历，商建丑正，则为公元前552年，岁在己酉，十二月二十五日；

用夏历，夏建寅正，则为公元前552年，岁在己酉，十一月二十四日。

申时，为下午三点至四点钟生。

而不是《回天》所言公元前552年10月9日。

死于公元前479年周敬王四十一年，鲁哀公十六年，四月十八日。

所以我一再强调：三历不明，谜底不真。因三历的不同，故史籍会有孔子生于鲁襄公二十一、二十二年的两种不同说法。

有史籍言孔子生日为“八月二十八日”，如将“元月二十六日” 的“元” 和“六” 都少去上半部份，便成了古人所错认的八月二十八日”。

虽不能言与孔子生辰八字相同者皆为孔子，但我可断言凡不与孔子四柱相同者，皆不是孔圣人。而是张三李四，或王二麻子。

周历建子，子为元月，孔子生月根本不可能为十月或八月！即使用夏历也应是11月。也许会有人为其辨解，“10月9日” 为阳历，为公元历。”如果这样说，则更错。

众所周知，阳历都走在阴历（农历）之前，决不可能滞于阴历之后。每年我们都是先过元旦，后渡春节的。

另外根据《史记. 周本纪》“周敬王四十一年，楚灭陈，孔子卒。”推算，孔子生日也应为公元前551年。

周敬王元年为公元前519年，减去周敬王41年，再加上孔子享年73岁，孔子还是应该生于公元前551年。（519-41=478 478+73=551）

三历不明，谜底不真。夏历建寅，商历建丑，周历建子。鲁周至亲，两历相同，孔子月柱为戊子，

故按周历孔子生月应为正月。周历一月，商历为十二月，夏历则为十一月。

教授先生定孔子生于十月，是未明确古历“月正、月建、建寅”为何意，还不明三代历之不同。何为“月正”？即每年农历正月月支都是固定不变的。不知这是古历的起码知识，作为一个天文学教授是应熟知不忘的。当今所用之农历，是为夏历，夏历建寅，所以每年正月月支都为寅。如若不信，请查看老黄历。但在年历上已是周历，故公元前551年为庚戌年。

也有书言孔子生日为八月二十一，或为二十七、二十八日，此也为错，都是不明三历的不同。后人不明此义，故对先前史籍所言，不知取舍，难作定夺。因此会将史籍所记“夏历十一月”，同史籍所书“周历元月相比，疑为“十或一月” 。

《回天》在论证孔子生时，引用了两段古文，在此我照抄如下，

“春秋公羊传，襄公二十有一年，……九月庚戍朔，日有食之。冬十月庚辰朔，日有食之。……十有一月，庚子，孔子生。”

襄公二十有一年，为公元前551年，此之“十有一月” 应为夏历。庚子则为周历。由表所知，十一月无庚子日。 。

“春秋谷梁传，襄公二十有一年，……九月庚戍朔，日有食之。冬十月庚辰朔，日有食之。……庚子，孔子生。”

《回天》在上面两条古文中，见到月之干支“庚戍” 一激动便分不清东南西北；年干支与月干支的区别。

根夲不知《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》中日干支庚戍、庚辰与孔子的年干支庚戍没有任何关系，日干支代替不了年干支。可见《回天》不懂什么叫天干地支或年干支、日干支，故会以日误年！

对天文知识，我是门外汉，一窍不通。我还想请问一下天文学家，自庚戍至庚辰，一月之内，（前后都算，共三十一天），这么短的时间内，在中原会不会有两次日食天象的可能？

如若不会，那么哪月哪次为真？《回天》定为十月，凭据又何在？

《回天》书中写道：“全世界每年至少发生二次日食，最多可以发生五次。对于某个固定地点来说，平均三年左右可以看到一次日偏日。日全食则平圽三百多年才能看到一次。”

由此可见，显然以上二条古文，在传抄中发生了差错。应该去伪存真。

应是：襄公二十有一年，日有食之。冬十月庚辰朔，三月（癸酉）朔，日有食之。（商历）十有一月，（周历）庚子，孔子生。

或为：襄公二十有一年，元月朔，十有一日，庚子，孔子生。冬十月庚辰朔，日有食之。还有第三种可能：即所谓二次日食中，其中一次恐为月食之误。

我虽不是天文学家，但我深信一年之内在同一地方，一般是不会产生两次看见日全食，更何况在一月之中。

文中“九月”实为元月之误看错抄。

根据孔子“月柱”为戊子，周鲁“月正”建子，因此孔子生月应是元月。古文原意是：襄公二十一年，这年干支为庚戍，这年曾发生过日食。这次日食发生在（夏历）十一月，为庚子日。而这年的元月十一日，却为孔子生日。

由此可见，孔子生日并无日食之天象。再说“天狗食日”也非为吉象。不必硬拉胡扯。古人之所以记之以日食，是为方便记其年。

在此我再补充一条《春秋公羊传》 内容：

“襄公二十一年孔子生，二十三年春三月癸酉朔，日有食之。”

此句应是说在孔子出生后（庚子）的三十三天的三月初一（癸酉），天上发生了日食现象。由于后人的传抄误解，原文的“三十三天后” 被后人改成了“二十三年春” 。

试想，此句前言“襄公二十一年孔子生” ，后又言“二十三年日食” ，中间相隔一年。将一年后的天象与孔子生日相联系，是否太牵强？

古史原籍也有谓：孔子生于鲁襄公二十二年，至是七十三。《资治通鉴. 大事题解》二十一、二十二年之异，皆源起三历的不同。而言二十三年，则是以年误日。

更有《上古三代全汉文》对孔子生年有所注：

“孔子以周灵王二十年生，年十有七学礼于老聃。”

周灵王元年为公元前571年。（571-20=551）孔子当为公元前551年所生，而《回天》定孔子为公元前552年所生10月9日生为错，此点不容质疑。

“日食在朔，月食在望” “春三月癸酉朔，日有食之”。

此条在《吴越春秋》中也有记载，应是可靠有理的。

以上有关孔子生日的史料证据，对《回天》极为不利，除非史料有伪。然而史料又不伪，类似这样证据史籍记录很多。《回天》真的错了吗？难道日食周期，二千五百多年中会有一年之差变？

《回天》可以根据天文“日食周期规律”言已真，却无法证古人伪。去伪方可存真，史料不伪，叫人信古还是今？还是应该信今非古？我的答案是：史料不伪，天文未改，《回天》错在不知“夏、商、周三代，三历互不相同”。寃在当今“东周帝王纪年”有误。

现今所用的“东周帝王纪年”中周敬王元年夲应为公元前520年，而今却误编成公元前519年。掉王、敬王兄弟之争，王位之夺，夲在当年结束，因此周敬王元年应为公元前520年才对，正确严格地说，公元前520年应算掉王、敬王的共同元年。这样根据史籍：“周敬王四十一年，鲁哀公十六年，……，夏四月，孔子卒。”那么按周则是（520-41=479），依鲁历应为（495-16=479），两条数据相同，都说明孔子确实亡于公元前479年。

鲁史《左传》皆曰孔子死于四月十八，乙丑日。而后人杜预则认为孔子死时其年四月无乙丑日，故定其为五月十二，已丑日。

杜预不明三代历不同，先错年，继错日。参《资治通鉴. 大事记题解》

（479+73=552）因此说孔子生于公元前552年为对，《回天》所判不为大错。一是言他不是锦山添花，而是画蛇添足，又胡定乱判孔子生年月日。

二是其年不与孔子四柱相合，只有按商历孔子才为生于公元前552年。

说其错、生命八字，也就是说不与孔子生年的天干地支相符合。

按现在所行的求证公元前纪年方法，其年干支：庚戊，应为公元前551年，而非为《回天》谬言552年，如果今人硬要定其为公元前552年，那是硬要孔子早产，是晚辈后生们心太急！

我再强调一遍：虽不能说凡与孔子生年、月、日、时干支相同都为孔子，但是我可以大胆说：凡年、月、日、时干支不与孔子合，则不为孔子！

《史记.孔子世家》：

鲁昭公元年前541年，20年为前521年，加30岁；孔子生于公元前551年！

鲁昭公卒于前509年，加孔子42岁，孔子生于公元前551年；

鲁定公元年为前509年，14年为前495年，加56岁，孔子生于公元前551年！

鲁哀公元年为前494年，6年为前488年，加63岁，孔子生于公元前551年！

鲁哀公16年，孔子73岁！16年为前478年，加73，孔子生于公元前551年！

随着江西南昌刘贺墓出现，人们对孔子的真实寿年也有了新的怀疑，也就是说怀疑起以前的《史记》、《左传》等史籍来，其实大可不必，因为刘贺当时并不知孔子正确年，所以他给了个孔子大概年，特加了一个“盖”字！

孔子何时生？

孔子何时生？

天文学家《回天》作者先言“孔子的生年历来就有问题。”又语：（历来史籍）“没有孔子的出生的月日记载。”接着便指责司马迁的《史记.孔子世家》中“鲁襄公二十二年而孔子生”得出“鲁襄公二十二年即公元前551年”有问题，而且不止一个。

幸亏今日有他，此千古之谜才得已完美解决，否则此谜难破，将永远是个谜。因为仅仅“依靠《史记. 孔子世家》（是）无法为今天的孔子纪念活动提供任何具体日期”。“其实只要了引入天文学方法，就可以明确解决这一种重要的历史年代学问题。”“回天”有力，功比天高。

孔子生辰八字，古言四柱： 庚戍年、戊子月、庚子日、甲申时。要知孔子“四柱”並不难，历代历书老黄历以及算命书上几乎都有。

《五行书》：“孔子以庚戍年二月二十三日，庚子日，甲申时生，是岁周灵王二十一年，鲁襄公二十二年，长历其年二月二十三日，实为庚子。以鲁哀公十六年四月己丑日卒，乃周敬王四十三年，享年七十三岁。”

根据孔子生辰八字：庚戍年、戊子月、庚子日、甲申时，得出孔子正确生日：

按周历，周建子正，则为公元前551年，岁在大梁，为庚戍年，元月二十六日；

换商历，商建丑正，则为公元前552年，岁在己酉，十二月二十五日；

用夏历，夏建寅正，则为公元前552年，岁在己酉，十一月二十四日。

申时，为下午三点至四点钟生。

而不是《回天》所言公元前552年10月9日。

死于公元前479年周敬王四十一年，鲁哀公十六年，四月十八日。

所以我一再强调：三历不明，谜底不真。因三历的不同，故史籍会有孔子生于鲁襄公二十一、二十二年的两种不同说法。

有史籍言孔子生日为“八月二十八日”，如将“元月二十六日” 的“元” 和“六” 都少去上半部份，便成了古人所错认的八月二十八日”。

虽不能言与孔子生辰八字相同者皆为孔子，但我可断言凡不与孔子四柱相同者，皆不是孔圣人。而是张三李四，或王二麻子。

周历建子，子为元月，孔子生月根本不可能为十月或八月！即使用夏历也应是11月。也许会有人为其辨解，“10月9日” 为阳历，为公元历。”如果这样说，则更错。

众所周知，阳历都走在阴历（农历）之前，决不可能滞于阴历之后。每年我们都是先过元旦，后渡春节的。

另外根据《史记. 周本纪》“周敬王四十一年，楚灭陈，孔子卒。”推算，孔子生日也应为公元前551年。

周敬王元年为公元前519年，减去周敬王41年，再加上孔子享年73岁，孔子还是应该生于公元前551年。（519-41=478 478+73=551）

三历不明，谜底不真。夏历建寅，商历建丑，周历建子。鲁周至亲，两历相同，孔子月柱为戊子，

故按周历孔子生月应为正月。周历一月，商历为十二月，夏历则为十一月。

教授先生定孔子生于十月，是未明确古历“月正、月建、建寅”为何意，还不明三代历之不同。何为“月正”？即每年农历正月月支都是固定不变的。不知这是古历的起码知识，作为一个天文学教授是应熟知不忘的。当今所用之农历，是为夏历，夏历建寅，所以每年正月月支都为寅。如若不信，请查看老黄历。但在年历上已是周历，故公元前551年为庚戌年。

也有书言孔子生日为八月二十一，或为二十七、二十八日，此也为错，都是不明三历的不同。后人不明此义，故对先前史籍所言，不知取舍，难作定夺。因此会将史籍所记“夏历十一月”，同史籍所书“周历元月相比，疑为“十或一月” 。

《回天》在论证孔子生时，引用了两段古文，在此我照抄如下，

“春秋公羊传，襄公二十有一年，……九月庚戍朔，日有食之。冬十月庚辰朔，日有食之。……十有一月，庚子，孔子生。”

襄公二十有一年，为公元前551年，此之“十有一月” 应为夏历。庚子则为周历。由表所知，十一月无庚子日。 。

“春秋谷梁传，襄公二十有一年，……九月庚戍朔，日有食之。冬十月庚辰朔，日有食之。……庚子，孔子生。”

《回天》在上面两条古文中，见到月之干支“庚戍” 一激动便分不清东南西北；年干支与月干支的区别。

根夲不知《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》中日干支庚戍、庚辰与孔子的年干支庚戍没有任何关系，日干支代替不了年干支。可见《回天》不懂什么叫天干地支或年干支、日干支，故会以日误年！

对天文知识，我是门外汉，一窍不通。我还想请问一下天文学家，自庚戍至庚辰，一月之内，（前后都算，共三十一天），这么短的时间内，在中原会不会有两次日食天象的可能？

如若不会，那么哪月哪次为真？《回天》定为十月，凭据又何在？

《回天》书中写道：“全世界每年至少发生二次日食，最多可以发生五次。对于某个固定地点来说，平均三年左右可以看到一次日偏日。日全食则平圽三百多年才能看到一次。”

由此可见，显然以上二条古文，在传抄中发生了差错。应该去伪存真。

应是：襄公二十有一年，日有食之。冬十月庚辰朔，三月（癸酉）朔，日有食之。（商历）十有一月，（周历）庚子，孔子生。

或为：襄公二十有一年，元月朔，十有一日，庚子，孔子生。冬十月庚辰朔，日有食之。还有第三种可能：即所谓二次日食中，其中一次恐为月食之误。

我虽不是天文学家，但我深信一年之内在同一地方，一般是不会产生两次看见日全食，更何况在一月之中。

文中“九月”实为元月之误看错抄。

根据孔子“月柱”为戊子，周鲁“月正”建子，因此孔子生月应是元月。古文原意是：襄公二十一年，这年干支为庚戍，这年曾发生过日食。这次日食发生在（夏历）十一月，为庚子日。而这年的元月十一日，却为孔子生日。

由此可见，孔子生日并无日食之天象。再说“天狗食日”也非为吉象。不必硬拉胡扯。古人之所以记之以日食，是为方便记其年。

在此我再补充一条《春秋公羊传》 内容：

“襄公二十一年孔子生，二十三年春三月癸酉朔，日有食之。”

此句应是说在孔子出生后（庚子）的三十三天的三月初一（癸酉），天上发生了日食现象。由于后人的传抄误解，原文的“三十三天后” 被后人改成了“二十三年春” 。

试想，此句前言“襄公二十一年孔子生” ，后又言“二十三年日食” ，中间相隔一年。将一年后的天象与孔子生日相联系，是否太牵强？

古史原籍也有谓：孔子生于鲁襄公二十二年，至是七十三。《资治通鉴. 大事题解》二十一、二十二年之异，皆源起三历的不同。而言二十三年，则是以年误日。

更有《上古三代全汉文》对孔子生年有所注：

“孔子以周灵王二十年生，年十有七学礼于老聃。”

周灵王元年为公元前571年。（571-20=551）孔子当为公元前551年所生，而《回天》定孔子为公元前552年所生10月9日生为错，此点不容质疑。

“日食在朔，月食在望” “春三月癸酉朔，日有食之”。

此条在《吴越春秋》中也有记载，应是可靠有理的。

以上有关孔子生日的史料证据，对《回天》极为不利，除非史料有伪。然而史料又不伪，类似这样证据史籍记录很多。《回天》真的错了吗？难道日食周期，二千五百多年中会有一年之差变？

《回天》可以根据天文“日食周期规律”言已真，却无法证古人伪。去伪方可存真，史料不伪，叫人信古还是今？还是应该信今非古？我的答案是：史料不伪，天文未改，《回天》错在不知“夏、商、周三代，三历互不相同”。寃在当今“东周帝王纪年”有误。

现今所用的“东周帝王纪年”中周敬王元年夲应为公元前520年，而今却误编成公元前519年。掉王、敬王兄弟之争，王位之夺，夲在当年结束，因此周敬王元年应为公元前520年才对，正确严格地说，公元前520年应算掉王、敬王的共同元年。这样根据史籍：“周敬王四十一年，鲁哀公十六年，……，夏四月，孔子卒。”那么按周则是（520-41=479），依鲁历应为（495-16=479），两条数据相同，都说明孔子确实亡于公元前479年。

鲁史《左传》皆曰孔子死于四月十八，乙丑日。而后人杜预则认为孔子死时其年四月无乙丑日，故定其为五月十二，已丑日。

杜预不明三代历不同，先错年，继错日。参《资治通鉴. 大事记题解》

（479+73=552）因此说孔子生于公元前552年为对，《回天》所判不为大错。一是言他不是锦山添花，而是画蛇添足，又胡定乱判孔子生年月日。

二是其年不与孔子四柱相合，只有按商历孔子才为生于公元前552年。

说其错、生命八字，也就是说不与孔子生年的天干地支相符合。

按现在所行的求证公元前纪年方法，其年干支：庚戊，应为公元前551年，而非为《回天》谬言552年，如果今人硬要定其为公元前552年，那是硬要孔子早产，是晚辈后生们心太急！

我再强调一遍：虽不能说凡与孔子生年、月、日、时干支相同都为孔子，但是我可以大胆说：凡年、月、日、时干支不与孔子合，则不为孔子！

《史记.孔子世家》：

鲁昭公元年前541年，20年为前521年，加30岁；孔子生于公元前551年！

鲁昭公卒于前509年，加孔子42岁，孔子生于公元前551年；

鲁定公元年为前509年，14年为前495年，加56岁，孔子生于公元前551年！

鲁哀公元年为前494年，6年为前488年，加63岁，孔子生于公元前551年！

鲁哀公16年，孔子73岁！16年为前478年，加73，孔子生于公元前551年！

随着江西南昌刘贺墓出现，人们对孔子的真实寿年也有了新的怀疑，也就是说怀疑起以前的《史记》、《左传》等史籍来，其实大可不必，因为刘贺当时并不知孔子正确年，所以他给了个孔子大概年，特加了一个“盖”字！

孔子曰：内心强大，在于尽人事后听天命

孔子曾与弟子谈及这世间的制胜之勇，他说：“知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，为圣人之勇也。”

在孔子看来，一个人的战无不胜取决于他的内心，而内心的强大则源于他在深知天命的奥义后，能养成愿待时运的耐性，并最终去修得心静如水的淡然。

内心强大

在于尽人事后听天

内心的强大，归根结底就是敢于直面现实，能做到遇事全力以赴，但又因识得天命而有所节制。

《论语·尧日》一章有言：“不知命，无以为君子也”。天命——无论是主张出世的道家亦或是强调入世的儒家，都不约而同的将其奉为至高绝学。

孔子常言“五十而知天命”意为年及半百，尝遍世间苦楚悲欢后，知道有所为有所不为，同时劝诫众人知天命而行事，不可冒险强求。

“君子属易以俟命，小人行险以侥幸。”（《中庸·十四章》）说的就是能成大事的君子，大都选择安心的处于平易的地位，等候天命的到来；而小人却是冒险去妄求非份的利益，最后一无所获。

人面对困境之所以会有畏惧之心，主要在于仍旧有所奢求同时害怕失去，而孔子为众人开出的治心良方就在于学会“尽人事听天命”。虽努力作为，但不企求结果，虽发奋忘食，但早已看淡荣辱，悟到时势使然之妙。

在物欲横流的现代社会，我们努力过后，如果有个好的结果，那便是尽了人事，而反之，我们也不必过于愤懑，权当看作天命如此。做到力所能及，做到无怨无悔，便足矣。

内心强大

在于遵天命后待时运

古人总把成败归结于三点：天时、地利、人和，而天时往往居于首位。

一个内心强大的人往往是一个心存远方的人，他之所以能够耐得住一时的沉寂，主要是他深信某个恰到好处的时机总会给予他一个璀璨的前景。

元人金仁杰在散曲《追韩信》第二折中写道：“时运未来君休笑，太公也作钓鱼人。”其中望江垂钓以待时运的正是后来的齐国开国之君姜太公。

只可惜，时来运转并非一蹴而就，绝大多数人往往在漫长的等待中丢失了内心的韧劲，变得患得患失，畏首畏尾。

《论语·子罕》中孔子有一句著名的话：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”其言在于告诫世人：往往正是最艰难的岁月，耐心熬过后便可知孰是强者。

内心强大的根源在于对自己能力的信任，当然也离不开卧薪尝胆般以待时运的耐性。

内心强大

在于悟时运后淡心境

当年，范仲淹在《岳阳楼记》中写下“不以物喜，不以己悲”的传世名言，熟不知，此时的他正面临着人生中最低谷的一段岁月——降职被贬河南邓州，然而从这寥寥八字却丝毫看不出他的困顿之情，反倒是能读出范公那无懈可击的强大内心。

中国历代志士，但凡可称得上内心豁达、胸襟广大的无一例外都拥有着一份超脱潇洒的淡然心境。

从春秋战国的庄子、百里奚到魏晋的陶潜再到唐宋的苏轼、白居易乃至近代的胡适与周作人，他们的人生或多或少都经历过乌云密布的黄昏，然而正是这“不以物喜，不以己悲”的超然为他们点亮了人生中最后的烛光。

淡然的心境，是儒家倡导的忘我，是道家常谈的逍遥，是佛家经传中的物空，也是深刻的自我修炼，更是能助你战胜一切的至上思想境界。

人活于世，不能祈求事事顺心，路路皆平，而当你步于荆棘之中恰逢心力交瘁之时，如能不忘孔子所说的这番话：“真正的内心强大，不是困斗之勇而是适于时势临大难且不惧的圣人之勇。”

那么，孔夫子那煞费苦心制得的一针强心剂早已注入了你的胸怀。

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