虚云八字(虚云八字排盘)

虚云老和尚：合掌不空心，经行如雁游

【虚云老和尚开示】

昔日赵州问南泉：“如何是道？”

泉曰：“平常心是道。”

州曰：“还可趣向也无？”

泉曰：“拟向即乖！”

州曰：“不拟争知是道？”

泉曰：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚廓然荡豁，岂可强是非耶！”州于言下悟理。

我们说古人的空话，说平常心，人人都有，但怎能见得它是道呢？只要识得平常心，则一切处都是道；不识这平常心，就颠颠倒倒了。

何故呢？我们不能回光返照，向外驰求背觉合尘，朝朝暮暮，随境迁流背道而驰，摸不着自己的脸孔。

怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排。这样的招待，可以长远，就是平常；如有贵客到了，弄几碗好菜，这就是不平常的，只能招待十天八天。

家无常礼，故不平常的招待，是不能长久的。修心人能心无造作、无安排、无改变，无花言巧语等，这就是平常心，就是道，也就是直心是道场的意思。

六祖谓智隍禅师曰：“汝但心如虚空不着空见，应用无碍动静无心，凡圣情忘能所俱泯，性相如如无不定时也。”这些话，也是说的平常心。与这些话不相应的，是在鬼窟里作活计，就不平常了。

昨夜说戒律，初发心的初生信心，皈依三宝，求受五戒；再进步的，知人生是苦，而舍俗出家入山修道，知比丘尊贵而受具足戒；又发大心，而受菩萨戒。

在戒堂听引礼师苦口叮咛，说到“寒心而生惭愧”，那时怕六道受苦而发道心，闻法泪下。

问某戒能持否？都答曰“能持”，但受戒完了，过些时候病复发，就退道心，就不平常，反以贪、嗔、痴为平常了。

明道的人，动静无心，善恶无念。性空即无心，无心即道。初出家人，不知佛法如何、规矩如何、修行如何？须知欲了生死，先要循规蹈矩。如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛戒律无异。

执身即除习气，身得自由，则心有依处。古人有行住坐卧四威仪偈曰：

“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游。合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。瞻前顾后轻移步，左右回视半展眸。威仪动静常如此，不枉空门作比丘。”

以冰清玉洁的音声，称念诸佛圣号，这是念佛法门。进一步问念佛是谁，就是参禅了。

若不回光返照，只口念佛而心打妄想，随想迁流，这样念佛就无用。念佛要口念心惟，以智观照，声音不缓不急，如水慢流，口念耳听，不打妄想，念念流入萨婆若海。一声佛号有无量功德，只此一声佛号就能度无量众生。

诵经或照经文直诵、或背诵、或跪诵、或端坐而诵、或默念皆可，随文观想，看经中说的什么道理。

行道即经行，一步一步不乱，不东歪西倒，如空中雁行有秩序，一个跟一个，不紧不疏的行。一切处都是用功。（可参考：跟师父学：吃饭、走路、打坐、念佛）

合掌两手不空心，十指紧密，不偏不倒，如捧水一般，若一偏侧水就倾泻了。

站如松，两脚八字，前宽八寸，后宽二寸，身直，头不偏不倚，后颈靠衣领，如顶一碗油在头上一般，不正则油泻了。

行如风，要照顾前后，轻轻移步，鞋不拖地；行楼上，楼板不要响；生草不踏，爱护生物。开眼看东西，只展半眼，所看不过三五七尺远。行住坐卧能具威仪，使人一望生敬。

若不先自检责，何以化导群机？既自治之行可观，则摄化之门不坠。有道无道，举止如何，别人一看便知。

心能平常则始终不变，经历风波险阻，此心如如不动。如憨山老人者就是我们的模范。他老人家生于明朝嘉靖二十五年丙午十月十二日，十二岁请于母出家，礼南京报恩西林和尚为师，受具戒于无极和尚。

二十岁西林和尚寂后，房门大小事，众皆听憨山决之。后从云谷大师在天界坐禅，二十八岁游五台，见憨山甚佳，因以为号。二十九岁阅《肇论》，悟不迁义。

妙峰谓之曰：“且喜有住山本钱矣！”三十岁发悟，说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”

自披剃至七十一岁冬，游双径，上堂说法，启口数千言，不吃一字。侍前传录，疲于奔命，日不暇给。其详细史实，具载《年谱》中。

他老人家一生历史，数十年中，环境千变万化，千辛万苦而道心始终不变，这就是平常心，长远心，就是我们的模范。

他遣戍雷阳时，作《军中吟》云：“缁衣脱却换戎装，始信随缘是道场。纵使炎天如烈火，难消冰雪冷心肠。”把自己坚固不变的心都吐露出来。

佛法到今日更衰微，起过不少风波。解放前，全国僧尼还有八十万，去年只余七万多，还俗的十占其九，这就是无长远心，无坚固心，烈火一烧，就站不住脚。

若是真佛弟子，就要立志，具铁石心肠，先学威仪，循规蹈矩。不怕人说你脑筋不醒，要死心崇奉佛的教诫。

由于多劫种下善根，此生才得入佛门，就要努力求道去习气，不入名利场，不当国王差，把心中的习气一点一点的除去，即是大修行人，得入理体，坚固心历久不变，平常心动静一如。（摘自《虚云和尚开示》）

长寿对于虚云老和尚来说很“苦”的（1）

我们都知道清末时期出生的虚云老和尚，是一个有道高僧，我们更知道他活了120岁，是一个长寿的和尚。

可是长寿真的好吗？其实无论对于民间还是佛家来说都未必是好事。

本人笑拂凡尘说出以上的看法，估计会遭到许多人的责骂。理由是：世人都追求的“长寿”你怎么能说不好呢？

对于众人的“不理解”，我在这里对“长寿”作一番与众不同的解读。

首先，我们要给“长寿”做一个定性。也就是何为“长寿”？怎样才是众人，也就是老百姓所能接受和认可的“长寿”？

我们很多时候可能都认为，所谓长寿，就是年龄越长越好呗，而事实上在这个世上每个生物的“长寿”在世人大众老百姓的心中都是有个“度”的，超过了这个“度”就是另一番说法了。

其实不光是“长寿”，万事皆有“度”，我们在这里只说一下有关“长寿”的“度”的问题。

那么对于“长寿”，世人是怎么看的呢？又是如何来认定这个“度”的呢？

为了说明我说的世人对“长寿”所认定的一个“度”的问题，我就说一句民间对“长寿”所说的一句不敬的俗语。这句俗语就是：老而不死为妖。

那么为什么有“老而不死为妖”的说法呢？就是这个“老”也就是“长寿”已超过了世人心中的“度”，所以才有此说法。而这里的“妖”不是指妖怪之类，只是指“怪异”。

对于过于长寿，过分长寿的人，其实在世人老百姓的心中都是感到奇怪的，为了这一“奇怪”，他们往往也会找出各类的说法加以解释。

比如对于“长寿”好的方面说法：若是普通人，就说懂得养身，做了好事积了德之类；若是出家人，就说是得道高僧，修行有为之类。

而若从坏的方面对“长寿”说法，则就是另一番了：若是普通人，就说“好人不长久，祸害活千年”；若是出家人，就说是“妖僧”。

但以上无论那种说法，皆是世人对过分“长寿”者的一种“怪异”的猜疑和自认为“合理的解释”。

是他们“错”了吗？不，是“长寿”者的“长寿”超“度”了。

我们来举个例子：例如我们认定的龟的寿命多长呢？我想很多人会说上百年或上千年，都可以，这是龟寿命的一个“度”，若一只龟寿超万年，世人一定会认为它不是成神就是成妖了，这也是龟寿在“度”上的一个范围。

以上说的龟寿，那人呢？其实也一样。世人大众对人寿的认定普遍认为是“百年”之间。这个“百年”就是指一百岁左右，若超出过多，就会认为有“怪异”。

所以我们常听到“祝您长命百命”，而不是“祝您长命千岁”之类，皆因为此为“怪异”之举，而不被世人认同。

所以对于歌中所唱“让我再活五百年”，也或者古人对皇帝及一些类似之人所称的“万岁万万岁”，“千岁千千岁”，明显忽悠人的话，虽叫了数千年，但其实无论是叫的人还是被叫的人大家心里都有数，都未当过真。

以上说的是世人大众对“长寿”的一些认知，其实佛家也一样，并非认为驻世越久越好。他们其实对“长寿”也是有个“度”的。

佛家对是否以“长寿”驻于世的这个“度”就是：缘来则留，缘去则走。

（未完待续）