休水八字囚金(水休金囚土死)

五行之间的关系（下）

四时旺相规则，即以某行为我与他行论生克，主要以春夏秋冬四季为我与事物论五行生克，是基于时间因素判断事物衰旺的基本方法，有旺相休囚死,又称壮生老囚死等五种状态，即当令者旺、我生者相、生我者休、克我者囚我克者死等。旺，又称壮，即是旺盛状态，与季节五行相同者;相，又称生即是生长，次于旺，季节五行所生者;休，又称老，即是休息，生季节五行者;囚，即是衰弱，如被囚，克季节五行者;死，即是死亡而无生气，季节五行所克者。

四季中: 春木旺、火相、水休、金囚、土死; 夏火旺、土相、木休、水囚、金死等;也可反过来以五行为主线，即木春旺、冬相、夏休、四季囚、秋死;火夏旺、春相、四季休、秋囚、冬死等。见下表。

四时旺相规则是术数分析的基本方法，在术数中广泛运用，又见得时规则。

奇门中天盘九星的五行衰旺与四时旺相有不同，一是基于月份而不是季节，二是生克旺相结论不同。其以月份五行为我，与九星论生克，当令者相、生我者旺、我生者死、克我者休、我克者囚，其道理在于九星代表天，与一般事物不同，天不可受生，故死于被生月;天需要生它行，故旺于生它月;天受克仅是囚，在被克月为休，在同类月为相等。

旺相休囚死

五行关系就是生与克，即生旺帮助和克制战斗。某种程度上这种关系是阴阳关系的展开和补充，如生属阴克属阳等，但生与克又把五行学说推向可实际操作的层面。这些简单关系导致了非常复杂的应用，从天干地支关系可见-斑。

五行关系通过生与克总结出事物关系的本质，因为世间万物关系的本质就是生与克，其他一切关系都是生克关系的演变。而且，生克关系也仅存在于五行之间，阴阳之间不存在这些关系，不能说阴克阳还是阴生阳，八卦在没有五行属性之前也不存在这些关系，不能说乾生坎还是巽克良等

五行关系中，五行基本生克关系是五行学说基础，五行辩证生克关系是五行学说的应用，两者构成了五行学说，揭示出事物关系的本质，忽略某一方面都不对。

五行关系的意义在于在有五行属性的事物之间建立起生克关系，可据此推演事物发展变化。

五行的五种关系，即是以某行与他行论生克，有生我、我生、克我、我克、同我等五种关系，发展成为六亲及十神。六亲十神，即是生我为印绶、我生为子孙食伤、克我为官鬼、我克为妻财、同我为兄弟比劫等拟人关系，即印生、比扶、官克、财耗、食泄等。详见后述.

五种关系中，生我、同我是加强我的力量，其中同我的力量大于生我的力量;我克、克我、我生是减弱我的力量，其中克我的力量最大，我克的力量最小，我生的力量中等。一般来说，生我、同我为吉，克我、我生、我克为凶，也有以我克为吉。

五德终始，即古人认为五行生克也是历史变迁、王朝更替的根据，如明代属火被属水的清代取代，五德即是五行。战国齐人邹衍认为“五德从所不胜,虞土、夏木、殷金、周火”，历史体现出五行生克胜负，具有周期性。据《史记》记载，邹衍“及深观阴阳消息而作迂怪之变”“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。

邹衍创建“五德终始说”，本意是想从他“深观阴阳消息而作怪迂之谈”的阴阳五行研究中，罗列出天降的灾祥祸福，来恐吓那些骄奢淫逸、“不尚德”的统治者们，希望他们能按照儒家的道德规范办事、治民，能“止乎仁义节俭，君臣上下之施”及于黎庶。但是五德终始说的创立客观上却迎合了战国后期各国君主实现统一大业的心理愿望，为他们提供了统一天下的理论依据。

五德终始说作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉。秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其的合法性，遂成为五德终始说的第一个实践者。

自秦汉直至宋辽金时代，五德终始说一直是历代王朝阐释其合法性的基本理论框架。“故自秦推五胜，以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此说”。但宋金以后，沿袭千余年的五运说最终被逐出儒家政治文化的主流而趋于消亡。