结拜合八字(结拜用不用看生辰八字)

古代江湖结拜弟兄，为什么称结为金兰？拜把子有什么要忌讳的？

　　在《三国演义》中，刘备、关羽和张飞三人人在张飞的庄子后面办了一件事，影响历史大走向。当时庄子里桃花盛开，三位未来的英雄备下乌牛白马，焚香祭告天地，表示要结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死，人称桃园之拜，桃园三结义，感人之极。后世的人们一直传诵，也有许多人效仿，清代一些会党，包括武侠小说里，那些义气相投的江湖人士，也都有类似的仪式，他们的结拜，也称义结金兰。

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　　为什么称“义结金兰”呢？

　　《易经》中有言：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”利，是指锋利，断，是指砍断，折断，臭，当然不是咱们现代汉语里所说的味道不好，它的读音是xiù，是气味的总称。这个句子的意思，是比喻两个人一条心，就能发挥很大的力量。金属是至坚至硬的东西，可是只要齐心，就可以折断，而这种情感呢，美好的就如同兰花一样。所以啊，金兰啊，是非常美的。

　　义结金兰即拜把子这种事，按老规矩，两人或者三人（或者更多）是要交换谱贴的，这谱就叫金兰谱或者就直接叫兰谱，兰谱上写什么呢？写出每人籍贯、父母祖宗三代、本人姓名，生辰，能记得的都写上，然后各人一张，摆上天地的牌位，按年龄大小，依次焚香，一起发下天道誓言。头一磕，这异姓兄弟（姐妹）就成了。

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　　义结金兰有什么好处呢？这个从感情上来说，成了兄弟姐妹，有了依靠，不再孤单寂寞，也有了奔头了。二来从资源上来说，未结兄弟之前，各有自己的交际圈子，结为金兰后，就得到了宗族社会的认同，可以合理合法的共同扩展了，是一件互惠互利的事情。当然了，以利相交，难免会有的时候，比如少帅和老蒋，不过呢，如刘关张三人那种感情，是令人羡慕的。

　　义结金兰也是有些需要注意的，不是所有人都合适的，比如两人八字不合甚至相克，不能结拜，两家是世仇，那肯定不行的了。两人之间有血缘关系，姻亲什么的也不行，结拜的人也不能有辈分差，比如你一个爷爷辈的，和曾孙辈的，感情再好，年纪再差不多，也是不行，就算结拜了也没人会认可的。

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　　结拜求的是一个道德认同，大家有福同享，有难同当，好兄弟一起上！不过呢，可不要做违法的事情哟。

　　我简单说几句，现代这种事也看得少，如有不当之处，还请朋友们海涵哈。

当结拜滴血时，能不能不用自己只用别人的？

想请大家想象这么个画面：一群威武雄壮的大汉，围成一圈儿，表情肃穆，然后为首的那位举起小刀往指尖一戳，把血挤进面前的酒碗里，接着其他人纷纷效仿往碗里滴自己的血，最后每人喝一口，喝完了把碗往地上一摔：“从今天起,我们就是兄弟了！”

很眼熟吧？是不是在很多影视剧里都看到过？当然细节有时候会不一样，见过最狠的是割腕放血的，大哥，您这结拜完了赶紧上医院啊！但是这么经典的仅式，其实在古代中国是不存在的。

明清时期，民间结拜方式是焚香祷告，换金兰谱，也就是所谓的“义结金兰”，那么在这个结拜仅式上，有需要自己出血的地方吗？没有！

“义结金兰”的金兰是什么呢？“金兰一词取自《品经》里的“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”，注意这个“臭”是通“嗅”，意思是大家同心协力，说的话像兰花一样芬芳，别理解成是“臭味”的意思了，那不是义结金兰，那是臭味相投。“金兰谱”也就是记载了结拜人数、各自生辰八字，祖上三代，结拜言之类事宜的帖子，大家从此以后各自知根知底就和一家人一样。换帖，焚香，祷告，这事儿就算齐了，真不需要动刀的，而与之最类似的，大约就是“斩鸡头、烧黄纸”，“斩鸡头”其实最初只流行于港台地区，由于港台影视剧的热播，以至于大家产生了“这是经典流程”的错觉。但其实哪怕在港台地区，“斩鸡头”也更多用于赌咒发誓而不是义结金兰。

明朝初期有两部小说，都是以“结拜”为重要主题的，一部叫《三国演义》一部叫《水浒传》，但这两部书里通篇也没见要结拜的人自己放血的。桃园结义是“于桃园中,备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜”，随后就是大吃一顿，开怀畅饮，根本没有自残的事，《水浒传》里结拜那么多次，最多也就是“宰了一头猪、一只羊,致酒设席子”,大家焚香祷告也就行了，何必非给自己一刀呢?

可能有人说了，不是有个成语叫“歃血为盟”吗？要怎么解释？问题的关键，就在这个“歃”字上了。有个别朋友是这么理解的：这个“歃”字和“插”字外形读音都很像嘛，四川人不懂的字就认字认半边，意思肯定也差不多！所以这种结盟，应该就是拿刀把自己插出血来吧？

“歃”，同“歠”（chuo）,意思是“饮、喝”，“歃血为盟”也就是结盟时要喝血，当然这是原始的做法，后来大家就在嘴角涂点血完事。那喝血是喝谁的？也不是喝自己的，而是喝动物的在《史记》里明确地记载了这个过程:

毛遂谓楚王之左右曰:“取鸡狗马之血来。”毛遂奉铜槃而跪进之楚王曰:“王当歃血而定从，次者吾君，次者遂。遂定从于殿上。毛遂左手持槃血而右手招十九人曰:“公相与歃此血于堂下。公等录，所谓因人成事者也。”

一一《史记·平原君虞卿列传》

对历史有兴趣的朋友马上就能知道这是哪一段“毛遂自荐的主角毛遂，他跟着平原君去和楚王聊结盟的事儿，看楚王在那边东拉西扯半天不说正题，知道对方没啥诚意，于是提着剑走上前:“几位，怎么耽误这么久啊？我们结盟合纵是百利无一害，犹豫什么啊?签合同吧?”

那把剑就在楚王脑袋上面晃啊！楚王赶紧点头:“签，这就签！”于是毛遂就让侍从们拿来鸡、狗、马的血，大家依次上来，一起完成歃血仪式！大家都看清了,用的是这些动物的血，而不是大家自己的。用这些动物的血是什么意思呢？古人有解释:

凡盟礼，杀牲歃血，告誓神明，若有背违，欲令神加殃咎，使如此牲也。 一一《左传正义》

从春秋时期起，结盟时宰牲涂血就是常规礼仪，意思是以此举在神灵面前发誓，如果违背盟约便会如那头倒霉牲畜高一般不得好死！所以明白了吧，歃血为盟，大家用的是献祭神灵的牲畜之血，谁没事儿朝自己下刀子啊？

当然了，可能又有人要问，难道就没有自己出血的吗？自己出血，怎么看都比用动物的更心诚吧？还真有，需要自己出血的是真有的！这也还有个成语一一割臂之盟。

初，公筑台，临党氏，见孟任，从之。闷，而以夫人言，许之，割臂盟公。生子般焉。

一一《左传·庄公三十二年》

春秋时期的鲁庄公，在鲁国大夫党氏家附近筑高台时，看到党氏家里有个女儿“孟任”，任是党氏的姓，孟，就是说她是这家大女儿；这位大小姐名到底叫什么，史书上没记载，大家几千年就这么把孟任当作她的称呼了。没办法，春秋战国那会儿重男轻女得厉害好多姑娘都没名字记载,就一个绰号。鲁庄公对这位大小组一见钟情，立马就缠上了。可这位姑娘不一般，她不想入宫当个籍籍无名的姬妾，要做正妻。问题是“门不当户不对”，诸侯的正房太太按理说也得是别国诸侯的女儿，或者是周王室的人，她只是鲁国大夫的女儿，身份上是不配的，所以庄公没法答应她，但泡妞总得有点表示吧，就算暂时没法给你买包包，也得表现出有买包包的决心，于是鲁庄公对孟任说:“我将来一定会娶你当正室！”空口无凭啊，怎么办呢？他就在自己胳膊上刺了个口子对天发誓，以表决心。后来也有人说是啮臂之盟，就是不用刀了，我改用牙，直接咬，咬出一圈牙印还不行，必须见血。不过就算是“割臂之盟”，也不一定就可靠。比如我们刚才说的，行割臂之盟的鲁庄公，身为国君大出血，算得上情真意切了吧?结果把妹子哄上床以后就食言了！庄公二十四年，鲁庄公跟齐国搞了政治联姻,娶了后来被叫作哀姜的齐国公主做正，答应孟任的话，眼瞅着是泡了汤，这时候他喜欢的还是孟任，甚至不跟哀姜一块坐车回家，而是分开走，哀姜带着自己的妹妹叔姜一起嫁过来，结果上来就吃了这么个下马威。大概是作为不能给孟任以正室夫人位置的补偿，庄公立了他跟孟任生的孩子做接班人，正室夫人哀姜这心理自然就不能平衡了，她虽然没有子嗣，可她妹妹叔姜有，最后哀姜私通庄公的弟弟，在鲁庄公去世以后派人剩杀了孟任的孩子，让叔姜的儿子启继位。鲁庄公这位和姜私通的弟弟大大有名，叫“庆父”“庆父不死，鲁难未已”，说的就是他。从后世角度来说，庆父是个大大的奸角，他先后杀死两位鲁国国君，打算自己即位，让旁边的齐国人都看不下去，说出“庆父不死，鲁难未已”的话来。在闵公即位后第二年，哀姜又跟庆父合谋，利用闵公处事不公，偏担自己老师的机会，让这事上被屈的大夫卜齮去杀了鲁闵公，哀姜自己一直没儿女，也许她心里还恨自己妹妹，但不管怎么说闵公这可是她的亲外甥啊。最后他们的行为遭到多数人谴责，两人分别逃亡，一个被杀一个自杀，死在了同一年里。抛开他们的行为对错不论。这两人的情谊只怕比“割臂之盟”还牢靠一些呢。

总之，“割臂之盟”或者说“啮臂之盟”,最开始是男女之间定情用的盟誓手段，而且后来大部分时候也是。如果这个词用到那些结拜的壮汉身上，一群大男人给自个儿下刀子，割臂为盟…接下来的画面可能就有点不适合描述了。所以影视剧里的放血在古代都是没有的。

漫谈名字文化与结拜规则：刘关张可能桃园结义贾家楼没有四十六友

提起历史上最有名的二爷，至少有三位，也就是我们熟知孔丘孔仲尼孔老夫子、武圣人关羽关云长关二爷、大唐开国第一单挑名将秦琼秦叔宝秦二爷——我们是没有资格称其为二哥的。

但就是这三位历史上有名的二爷，却可能几位名不副实。这就是我们今天要谈的话题：古代名字文化和结拜规则。古人名字有区别结拜有规则——这几千年，我们可能拜了几个“假二爷”？

有人说在东汉末年，还不流行义结金兰，所以刘关张不可能桃园结义。

说刘关张没有桃园结义，或许还有点史料依据，但要说东汉末年就没有异姓兄弟义结金兰，那就未免有些武断了，在刘备关羽张飞出现之前的千年以前，义结金兰的说法就已经得到传统理念的认可和赞扬，并且留下了确凿的文字记载。

我们都知道，《易经》的出现，不会晚于商周时期，而且《易经》也不仅是一本书，而是一个理论体系，《周易》只是《易经》的一个组成部分或分支，即使按照出现时间较晚的《周易》为基准，周八百汉四百，到了汉朝末年，也有一千多年过去了。

在《易·系辞上》中有这么一句话：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”

臭，在古代念嗅，也就是气味的意思。《周易本义》解释了这段话的意思：“言君子之道,初若不同,而后实无间。断金、如兰,言物莫能间,而其言有味也”。

这就说明，断金如兰，是君子，也就是男人之间的事情，这种志同道合亲密无间、超越朋友的关系，被称之为义结金兰，也就是咱们俗称的结义、结拜或拜把子。

刘备关羽张飞生逢乱世，“父母在不远游”的规矩已经不好使了，人们都需要抱团取暖，所以结为异姓兄弟，也是生存自保乃至发展实力逐鹿中原的一种有效方式。

​ 曹操有来自两个家族（夏侯、曹）的支持，所以是不需要跟什么人结为兄弟的。跟他一起当街头霸王的袁绍等人，非富即贵，谁也不服谁，所以很难义结金兰——谁当老大的问题难以解决，而且他们的政治理念也有很大差异，正所谓“道不同不相与谋”，是不具备“君子之道,初若不同,而后实无间”的必要条件的。

孙权也不需要跟谁结拜，因为他父亲孙坚、哥哥孙策已经给他打下了偌大基业，他接触的人都属于“臣子”或“部曲”，身份有别，而且作为一方诸侯，不能在集团内再搞一个小集团，那不利于他事业的发展。

刘备跟曹操孙权有本质区别，他既没有家族支持，叔叔刘子敬能力，仅限于把他送到九江太守卢植那里学习——公孙瓒就是在那时候跟刘备做了同学。

作为中山靖王刘胜之后，刘备的日子过得不太好，因为刘家人似乎都很能生（刘胜是其中佼佼者），再加上汉武帝推恩令加莫须有（借口诸侯上交的酎金成色不足而夺爵），让很多宗室变成了老百姓，刘备这一脉，就是“酎金失侯”的倒霉者。

​刘备虽然织席贩履，但他显然不是一个安分守己的小商贩：“不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服。少语言，善下人，喜怒不形于色。好交结豪侠，年少争附之。”

这段话不用翻译，读者诸君也知道刘备当时就是涿郡涿县一个地下势力的龙头老大，颇有朱家郭解的风范，所以“中山大商张世平、苏双等赀累千金，贩马于涿郡，见而异之，乃多与之金财。”实际就是向刘备势力交保护费，刘备就是用这样募集来的资金，招兵买马（先主由是得用合徒众），关羽张飞则是他的得力助手：“先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。”

关羽张飞在刘备势力中扮演的角色，像极了后来的“双花红棍”——也许各堂口设置“双花红棍”职位，也是受了刘关张的启发，而且也完全模仿了刘关张的风范：“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日”。

话不用多说，仅从上面的典籍和史料记载，我们就不能否认刘关张结义的可能性，至于皆以地点是不是桃园，关羽是不是二爷，史料没有记载，但是我们可以推测出来：“羽年长数岁，飞兄事之。”

如果真有桃园三结义，关羽排行第二，那就是顺理成章的事情了——起码他的站位，要比张飞靠前。

刘关张有没有义结金兰，这一点一直有争议，这也正常，因为蜀汉会写史书的陈寿投降了曹魏（司马），所以刘备这个“大汉天子”的地位没有得到后世承认，自然也就没有什么官修正史，如果刘备晚生七八百年，那么他就可能不仅仅限于桃园三结义了，“参与结拜”的人可能会更多——赵匡胤结拜，是有史料可查的，那就是“义社十兄弟”。

演义中赵匡胤只有一个结拜大哥周世宗柴荣和黑虎郑恩郑子明，但正史中赵匡胤的结拜兄弟加上他自己，是十个人，既没有柴荣，也没有郑恩，甚至历史上有没有郑恩这个人，至今还有争议。

赵匡胤能一下子组织起十个人结拜，说明他很有人格魅力，也说明在五代十国时期，结拜文化已经得到了全面而又广泛的发展，所以有人因此编写出了“贾家楼四十六友”的金兰谱，这就诞生了秦琼秦叔宝这位义气的化身——秦二爷。

但是我们翻看新旧两唐书，就会发现贾家楼四十六友结拜，是完全没有可能的。他们不可能结拜，是因为道不同不相与谋，而且很有可能是势不两立的敌人。

传说中的贾家楼（有的版本为贾柳楼）四十六友，绝大多数在历史上都真实存在，其中就包括贾润甫。

​贾润甫在历史上名气不大，所以咱们暂时把他忽略，用几位重量级人物来证明贾家楼结拜的不可能。

“ 贾家楼四十六友”的前五位，分别是大哥魏征，字玄成，二哥 秦琼，字叔宝，三哥徐世勣，字懋功（茂公），四哥程咬金，字知节，五哥单通，字雄信。

除了这五位，还有在历史上名头极大的屈突通屈突盖兄弟（位列十四十五），以及位列第十一的突厥特勒史大奈。

屈突通生于公元557年，比生于580年的“大哥”魏征还大二十三岁，秦琼在来护儿麾下的时候，屈突通就已经当上了隋朝左骁卫大将军。梁山（陕西韩城，不是山东那个）对峙，双方就是隋将屈突通和唐将史大奈。

史大奈在隋朝是金紫光禄大夫，李渊在太原起兵，他率先归附，但官职好像还没有在隋朝高：“史大奈，本西突厥特勒也，与处罗可汗入隋，事炀帝。从伐辽，积劳为金紫光禄大夫。高祖兴太原，大奈提其众隶麾下。桑显和战饮马泉，诸军却，大奈以劲骑数百背击显和，破之，军遂振。授光禄大夫。”

​屈突通和史大奈是敌人，秦琼程咬金是战友，秦琼程咬金跟单雄信徐世勣是死敌——这一点新旧两唐书均有记载，这里就不再赘述了。

这样看来，如果这些人到了贾家楼，只会刀光剑影，而不能义结金兰。事实上这些人也不可能去贾家楼：隋朝六品建节尉秦琼不会请瓦岗将领，也请不到左骁卫大将军屈突通和金紫光禄大夫史大奈。

秦琼不可能是贾家楼四十六友的二哥，那么他能不能因为亲兄弟排行二被称为二哥呢？这就是咱们接下来要看的古人取名字的规则。

现在咱们说的名字，跟古代的名字是不一样的，在古代，名字是由“名”和“字”组成的合成词：“幼名，冠字。始生三月而加名，年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。《礼记·檀弓上》”

古人的名字是被父母长辈和上级叫的，字是男子年满二十行加冠礼之后取的，最初的“字如其人”并不是说写字能体现一个人的性格，而是说男子取字，是有寓意并符合其性格特点的，同时字也可以是名的同义词或外延的扩展，比如曹操字孟德、刘备字玄德、赵云字子龙、魏延字文长。

同样道理，秦琼字叔宝，就是因为琼是美玉，也是一种宝物。那个“叔”字，则表明秦琼在家排行第三：伯仲叔季幼，也就是老大老二老三老四老疙瘩。

从古人之字中，我们还能看出他的出身，比如按照当时的规定（也有少数例外），曹操（孟德）马超（孟起）都是庶长子而不是嫡长子：嫡长为伯，庶长为孟。

​武圣人关羽字云长，我们很难由此推断他在家族是不是排行第二，但是文圣人孔子，却实实在在排行第二：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”

因为是到尼丘祷告求子而生，所以名丘字仲尼，名字中的尼、丘是地名拆开，跟尼姑无关——当时世界上可能还没有尼姑。

孔子不叫伯尼孟尼而叫仲尼，原因很简单，他在叔梁纥的儿子中排行第二，所以称之为二爷（还有个贬义词，咱们就不提了）。

文武两圣人，都排行第二，不知道这是巧合还是必然。

翻阅古代典籍和史料，我们不禁会感到一丝惋惜：名字文化好像已经丢了一半，今人绝大多数有名无字，好像内涵也单薄了很多。

咱们今天讨论的话题实际是两个，也就是姓名和义结金兰，从姓名上我们可以坐实圣人孔子是一位二爷，结拜和取字规则排出了秦琼是二爷的可能性。

古人义结金兰是很有规矩的，前面咱们说过了，第一条必要条件，就是志同道合。比如赵匡胤的“义社十兄弟”就有一个共同的目标：把柴家的孤儿寡母从龙椅上拉下来，大哥你坐上去。

第二，就是要有正规的仪式。刘备关羽张飞到底有没有结拜，之所以会存在争议，就是因为正史没有记载他们的结拜仪式。

古人结拜，首先要“换帖”，也就是要向对方提供写有生辰八字的帖子，这样才好根据年龄来排座次（金兰谱由此而来）。

有人认为古人结拜的排行是根据能力地位来排序的，这就是对义结金兰的亵渎了——不按年龄排序，那是结盟，是相互利用而不是志同道合。

结拜还要有正规的仪式，也就是要“拜天地（可不是夫妻之间那种）”，上告苍天下告后（不是厚）土，摆上五谷三牲献祭——请天地作证，是要缴纳一些公证费的。

​有文字记录，有正规仪式，这样才算是真正的义结金兰，这种情况在军阀割据的时候经常出现，我们熟知的一些军阀，都比较喜欢结拜，结果变成义兄义弟反目成仇，杀得中原大地尸横遍野血流成河，他们在互相征伐的时候，都没有解除结拜关系——割袍断义是不够的，真正解除结拜关系，要进行“还帖”，那才绝交。

之所以有“换帖”“还帖”，是因为古人都比较迷信，把写有生辰八字的字帖交给对方，就等于性命相托——当时比较流行魇镇之术，生辰八字是绝对不可以轻易告诉别人的，记载皇族生辰八字的“玉牒”属于最高机密，随便查看或者“借”走，那是要掉脑袋的。

因为结拜的时候郑重其事，把生辰八字交付对方，所以我们可以看到一个比较有趣的现象，那就是军阀混战的时候，都不肯把事情做绝，失败的一方只要发一个通电表示下野，就可以在对手兼结拜兄弟的地盘上活得很好，依然可以锦衣玉食，这就叫“做人留一线，日后好相见”。

有人开玩笑说：如果独生子女和丁克家庭越来越多，叔伯姑舅这些名词就要消失了——没有兄弟姐妹，后代哪来的叔伯姑舅？

叔伯姑舅越来越少，但是重名的却越来越多，在大街上喊一声张伟或王芳，总会有回头的，如果去掉姓，那么男的叫志刚、女的叫丽娟，没有一千万也有八百万，不信大家可以搜索一下，这几个词，没有几千个页面，是展示不完的。

我们经常会取笑一些人的名字“没文化”，虽然是善意的，但也是一种悲哀。所以我们说，虽然字已经大面积消失，结拜也变得十分罕见，但名字和结拜，都不能说是传统文化中的糟粕。

​称名还是称字，是一种传统之礼，义结金兰，是一种交往大义，传统之礼是不应该消失的——是否取字，应该悉听尊便，而不能一概禁止。

至于结拜，只要志同道合积极向上，结为金兰兄弟也未尝不可，否则每家只有一个孩子或者一男一女，兄弟这个词，岂不是也要跟字号一样消失了？

文章最后，咱们要做一个小小的调研，也就是请问读者诸君：如果条件允许，您会在名之外取字吗？如果遇到志同道合者，您会尊照古礼，与之义结金兰吗？

参考史料：《易经》《礼记》《史记》《三国志》《新唐书》《旧唐书》