释迦牟尼佛的八字(释迦牟尼佛的八字命理解释)

作茧自缚 2023-11-12 16:00:15 用户分享

南怀瑾老师开示：魔从心造，妖由人兴

“以道莅天下，其鬼不神”，《老子》上经说，以道的修养来治理天下国家，就等于儒家所标榜的尧、舜、禹三代的以道治天下。三代不是用政治手段及制度来治天下的，而是着重道德与诚信。能够“以道莅天下”时，鬼都不灵，就是“其鬼不神”的道理。政治道德是至高无上的，做人的道德就是“诚”，这是儒家《中庸》所讲的“诚”。至诚之道，可以前知，老子的表达是用不同名词而已。

什么是“道”呢？清净无为。清净无为何以能治天下呢？这中间产生很多问题，回过来看，上一章已做了一个回答，就是必须要“重积德”。如何才能“重积德”呢？答案是“治人事天，莫若啬”，也就是无为之用——“简化”。所以“以道莅天下，其鬼不神”，鬼都不灵光了。换言之，“神”归位了，“鬼”就不灵了，没有人可以来捣乱，因为你是清净——空的。比如说，有人想在这房间捣毁东西，但房间内空无一物，没有东西可捣毁。这就是说，碰到一个清净无为就无法捣乱了。在道德上，也就是大公无私。

我们人为什么怕鬼？因为心中有鬼。现在台湾乡下还有从广东、福建带过来的文化，都是一样的画符念咒。我们大陆当年也有许多这样的人，四川人叫“端公”，长江一代叫“师公”，家里有人生病了，晚上请他来画符念咒，收妖捉怪，方法很多。有一家人被鬼迷住了，请师公去收妖，当时一些少年去看，又害怕又想看，几个人背靠背一起看。其实什么鬼都没有，他们吹牛角，有些人吹海螺，“呜！”那个声音在夜深人静时听来，很是凄惨，很恐怖的。真是小说上写的阴风惨惨，鬼气森森，再加上道士头戴的帽子，上面的铃子叮叮地摇起来，那种气氛，没有鬼都有鬼了。

曾经有一位很有名的道士，传说法术很高，收了半天妖怪以后，碰到调皮的少年，暗中在他衣服后面缝上一条绳子拖着，等到他作法完毕回家，已深夜三四点钟了。这个道士一个人走路，后面传来沙沙的声音，回头察看没有东西，也没有人。再走几步，响声又出来了，他自己也害怕了，拿出铃子摇，后面越响得厉害，无论用什么法术，既收不了妖，也捉不了冤。最后，他把宝剑拿出来，一边念咒子，脸都变绿了，然后用剑往后一挥，把自己的袍子割掉一半，才没有声音。回家病了三个月，附近传开来，成为笑谈。后来看古人的笔记，记载的真有此事。

这是讲到“其鬼不神”的故事，所以，鬼神有没有？有，可是，以精神文明的立场，要记住两句话，同时也是佛家、道家相同的一种精神：“魔由心造，妖自人兴。”什么是魔呢？你自己的心，你自己的思想，就是真正的魔，走火入魔就是自己的心理作用。“妖自人兴”，妖怪都是人把他兴起来的。前几年报纸上讲，乡下的石头是土地公，乡人对石公一拜，香火就旺起来，而且说是很灵。这是“妖由人兴”，都是人玩的把戏，人的唯心作用。所以，“以正道莅天下”，其鬼就不灵了。

“非其鬼不神，其神不伤人”，不是鬼不灵，是鬼所依靠的神灵——鬼的精神没有了，他所依赖的成自身生命的力量没有了，也就是能作怪的力量没了。

“非其神不伤人”，注意这一句话，这是讲人位的价值。道家并不迷信，不像一般宗教，他是讲究人位的价值。什么是人位价值？就是心的价值。不但是鬼不灵了，神也不能伤人了。

“非其神不伤人，圣人亦不伤人”，为什么会这样呢？因为人到达清净道德的境界，就天人合一了。这时鬼神与你同体，而无法相伤。“夫两不相伤，固德交归焉”，鬼也伤不了你，神也伤不了你，当然你也伤不了鬼，你也伤不了神，因为彼此不相害，彼此互谅，彼此互存，同体而共存。这是“道”的道理，也就是庄子所说的“天地与我同根，万物与我一体”。佛家叫做“空”，“空”就是描写“天地同根，万物一体”的境界，这也就是“道”的道理。

——整理自《老子他说》

实际上这“真如用大”是我们每一个人生命功能所具备的，在坐的与世界上任何一个人、任何一个众生，本身的功能都有千手千眼的大智慧、大妙用，为什么我们发不出来呢？因为我们心量太小了，没有经过修证。大家想想看，我们一天想的就是我，我要吃，我要上街看看，这个东西蛮好，我要弄钱来买，除了这类的外，再也没有想过别的。我的心有无比大的领域，这一方面你不敢想，只被花花绿绿的钞票与物质享受、名利需求困得牢牢的，所以智慧和妙用发不出来，要引出来心中的“真如用大”，才能够成就化身。

所以这里接着说“乃至十波罗蜜”，一切成就佛法的课目，“一切尘沙万行”，各种数不尽的善行作为，“但是自心中引出”，都是自心所变化生出来的。这就说明了，什么是佛法？什么是外道？自心求证到的法是佛法，心外求法，就叫做外道。

所以又说“未曾心外得一法行一行。若言更有从外新得者，即是魔王外道说”，一切行为都是心，乃至说我一跪下来，忽然看到头上一阵光，菩萨就站在我顶上看我，这菩萨哪里来？你心中来。你心中不看，那名堂就没有了。

所以中国文化古人讲的八个字非常好：“魔由心造，妖自人兴”。你说夜里睡觉怕鬼，嗖——什么都是鬼的声音，就来了，有没有鬼呢？有。在哪里？在你的心中。像我们一生总想看看鬼，有时候明知道那个地方感受上已经有点古怪，像我就非要过去碰碰看不可，可是你一过去，他再也什么怪都不见了。如果说你感觉那个地方不对，“唉唷！有鬼”，转身就逃，后面越来压力越大，真有个鬼跟来了，那你就完了。

佛法讲一切唯心，心外无法，心外也无道。如果你以为修行是从外面得个什么，那就是外道的理论，那是错的，绝对地错。

——整理自《宗镜录略讲》

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生命很不容易，成了胎儿以后，有些人的业报，没有出生就胎死腹中了。所谓业报是什么？你前生所有的思想、行为，所作所为累积的成果叫“业”。所以佛说一个生命来得很不容易。有些人流产了，或者胎死腹中，或者九个月快出产门的时候死亡，或者生出来立刻死亡，或者不到一百天死亡。所以这就讲到，你们懂得医学，晓得阴阳八卦的，算这个人六岁行庚，八岁行庚，几岁以后才算成了人，很难有把握，业报就是这么一个道理。

生命是业报来的，所以一个生命不是完全遗传，我们中国人一句老话：“一娘生九子，九子各不同。”我们很多朋友，一个妈妈生了十几个，兄弟姊妹个性不同的很多啊！我在台湾的时候，有一个老太太屏东人，身体好得很，生了十四个。所以我在台湾师范大学教课，有两个人结婚，女的学国文的，男的学教育的，要我证婚，都是好学生。我跟那个女学生讲，你大概怕生孩子吧？她说，老师说我怕生，我生八个给你看。后来生了六七个。她认为生孩子是快乐的事，这个思想当然不同。

在生命中，兄弟姊妹的样子不一样，遭遇不一样，命运不一样，健康不一样，一切都不一样。是谁做主的啊？有个上帝吗？有个阎王做主吗？真正的佛学告诉你不要迷信，一切“唯心”造，是自己造的，生命的主宰还是自己。是自己的前因后果的“因果报应”。

所以，真正的佛学讲“因果报应”，并不是迷信的话，而是一句很科学的话。你昨天骂了人家，当时人家对你笑笑，心里已经有了仇恨，有机会他一定会报答你的，不会客气。这就是“因果”，这就叫做“业”。所以“魔从心造，妖由人兴。”因果报应，这个来源是这样的。

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所以看密宗很多佛像的图案，画得很科学的，不是迷信。为什么科学的东西变成宗教的迷信呢？我们中国人懂，孔子在《易经》里告诉你，“圣人以神道设教”，其实没有宗教，宗教是人建立的。

所以禅宗有两句名言：“魔从心造，妖由人兴”。什么叫魔？什么叫鬼？都是唯心的。谁做的？是人造的，盖个庙子，雕个木头在那里，这是菩萨，这是土地公，你不信就出问题。其实哪里来的？心物一元的，科学的，所以他的图画是这么一个东西。

——整理自《小言黄帝内经与生命科学》

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【幻从诸觉生】

自己的情绪思想都如做梦一样，自己起的烦恼就是做恶梦，碰到如意的事情很痛快，那是做好梦。我们经常提到“多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。”多情乃是以自我为中心，自己骗自己，自己在那里骗来骗去。

“好梦由来最易醒”，好的事情一下子就没有了，尤其做好梦醒来以后，还希望再接下去，可是却不再来。坏梦则老是不醒，觉得被压住了，想叫又叫不出来。醒来以后，出一身冷汗，喔！还好是梦，真的话不得了。你看！这又是说梦话。在梦中感觉都是真的，也真的感到恐怖。但是，谁来压你？是不是真有鬼来压你？魔从心造，妖由人兴，都是自己心理作用，都是饮食消化不良引起，感觉被压住了。梦到起火，可能身体内脏发炎了。梦到大水，也许是风湿的关系。梦到飞升，那是气不归元。这些都是身心病态所引起的幻觉。

——整理自《圆觉经略说》

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宗教的仪式为什么可以佑神？帮助神？神没有人来帮助怎么行啊！我们不给神修个庙子，神一点用都没有。所以“魔从心造，妖由人兴”。你说灵不灵？还不是你们心里造的！你说它不灵，便一点也不灵了！拿《易经》的哲学术语一讲，无所谓妖魔，也无所谓神明了。所以孔子说：“知变化之道者，其知神之所为乎”！这就懂得了数理变化的法则。

所以我们中国文化的《易经》是科学的，决不是迷信的，把宗教的外衣统统拿掉了，宇宙间上帝也好、圣母也好、妈祖也好、菩萨也好，不过是数理变化之道，所以说“知变化之道者，其知神之所为乎”！鬼神的动作是什么？你坐在这里就知道了。

——整理自《易经系传别讲》

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包卓立：那些动的东西是不是我们平常人讲的鬼，还是说他的气不对?

怀师：看见有东西在动，可以说是因为气的原因；但是，有的时候，确实是有东西在动，要仔细考察才知道到底是哪种情况。一般情况下，很少真是鬼动，所以中国有句话：“魔从心造，妖由人兴”。以唯识学来讲，他的这些经历属于独头意识所造的独影境，如果是带质境就可以挟带物质了。有时候，黑夜里，我们看见一个人坐在那里，其实那是一张椅子，上面放了一个皮包，挂了一件衣服，是我们看错了，这叫做假带质境；我们的身体是真带质境，是阿赖耶识本质所呈现。

——整理自《现代学佛者修证对话》

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被鬼妖梦魇的事也是实有，多半是神经衰弱，或精神、心理状况有问题的情形下才出现。太多了，你们可以去看《戒经》或《大宝积经》中也述说到一点点。但不可执著。“魔从心造，妖由人兴。”你们看古来好多的禅宗大师，如何降伏鬼神的记载便知。他们当时都是肉体之躯，既非密宗所形容的身子，更不用念咒作法，何以故？正心诚意，百邪不侵。我素来不理会这一套，因此这一套也不来惹我。

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魔从心造，妖由人兴。如喜音乐者，习气故，静中现出音乐。倘明乎此，魔亦是佛，可取可不取，认识这个，要它如何便如何。我法门中不重神通，而要汝反闻闻自性，否则将发耳通。然而认识这个后，则可修有为法，神通妙用，皆由定发，但现不须乎此。平常骂人：“饱食终日，无所用心。”而今禅堂正须如此。

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“打得念头死，方得法身生。”“谛观法王法，法王法如是。”那么容易，就是办不到。气脉归元，元在哪里？无所归，即是元。住在哪里？哪里也不住。气不入中脉而得明心见性者，绝无是处。发心修道，处处都是魔障，要跳出来就难了。邪正二道，不能相容，君子道消，小人道长。起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，道起不起是烦恼魔。一正压百邪，大科学家对宇宙的奥秘不可知，最后只好皈依宗教。像爱因斯坦，就是一例。

“此是选佛场，心空及第归。”要战战兢兢，培德修业，古人说：“高明之家，鬼瞰其室。”富贵人家，穷人都恨你，你地位高了，无位之人都是你的冤家，“遽怜高处多风雨，莫到琼楼最上层”。

道高一尺，魔高一丈。什么叫魔？外面境界，内在妄想。魔从心造，妖由人兴。一念不生全体现。放下！放下！

——整理自《习禅录影》

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在算命者说来，历史上最好的命是乾隆，他八字内地支涵的四个字是“子、午、卯、酉”，叫作四正的命，乾隆的命好，历史上的皇帝，没有比他更舒服的，六十年的太平皇帝，活到八十几岁，所以自称十全老人，样样好，只有当这种皇帝还蛮舒服，历史上其他皇帝，没有一个不忧患的。

可是有一个人的八字和乾隆一样，同年同月同日同时生而为叫化子。那么这个命怎么去算？像这样的算命例子多得很，算命的人却说，因为地区不同，乾隆生在北方，那叫化子生在南方。在空间上，同一房间两张床上出生的，还是有差别，这叫移形换步。变动一步，所看的对象，形态就变了，形态变了，结论就不同。如果要讲这一套，那么一个人连路都不敢走了，这中间就有一个道理，所谓“魔从心造，妖由人兴。”

——整理自《论语别裁》

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【此想成时，见大夜叉身如大山，头发蓬乱如棘刺林：有六十眼，犹如电光，有四十口，口有二牙，皆悉上出，犹如火幢。舌似剑树，吐至于膝。手捉铁棒，棒似刀山，如欲打人。如是众多，其数非一。见此事时，极大惊怖，身心皆动。】

这么多恐怖的夜叉要来打你，要你的命，你不吓疯了才怪。但一定有很多人不服气，心里想，这有什么好怕的，这些明明是幻像嘛！唉呀，少吹了，那是你坐在日光灯下，满堂都是人，脑子里想象着这么一群夜叉，那当然不怕。

所以我常说，一般人修道都不算数的，坐在冷气间里，又是棉花垫子，又是毛巾盖毯的；肚子饿了，打开冰箱就有吃的，下了坐，看看报，喝喝茶；然后闭眉闭眼地说什么不动心啰！对生死没有恐怖啰！不要把话说得太早了。

十块钱放在你眼前，你是会不动心；一百万放在你眼前，你看你动不动心！其实岂止对一百万动心，平常动心的地方多的是，只是人们没有用心检查。生死没来的时候，说什么不怕生死，现在让你一个人去住到深山冷庙里，四顾无人，半夜里来了这么一个青面撩牙，伸着舌头，拿着铁棒的厉鬼，你看你怕不怕，你吓得跑得动的话，还算有胆子；就怕你到时候跑也跑不动了。这时候你不必作什么不净观了，因为你早就吓得屎滚尿流的，不净观自然现前了。（一笑）

有位同学平常胆子不算小，在几次生死交关的时候，他都很镇定，甚至于有一次他以为自己死了，也一点都不怕。可是他在定中，或者梦中碰到黑暗无边的境界，或者身体在无底的虚空中往下飘浮，他就害怕了，当时他心里很清楚，明明知道是幻境，同时告诉自己不要理它，任它变化。可是就是熬不过去，熬没多久，还是把眼睛张开算了。所以要注意啊，有些人以为自己不怕死，好象蛮了不起了。唉呀，少自欺欺人了。还差得远哪！

《心经》大家都念过吧，“三世诸佛依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。“心无挂碍”可不是“不怕死亡”。无挂碍了，才“无有恐怖”，这个和不怕死有很大的差别。

因为我们心里都有很多挂碍，也就是还有很多结使，所以当这些夜叉们现身，“见此事时，极大惊怖，身心皆动”。这个时候，任凭你工夫再深，定力再高，都抵不了事，你还会毛骨惊然地打颤。因为这一关牵涉到心理问题，要“无有恐怖”，就必须“心无挂碍”。

那么，你说要无挂碍，就必须解脱结使，噢！九十八结使，解脱起来太麻烦了，算了，这一观不要观它，换一种观法。哈！如果你这样说，听起来，好象你蛮聪明的，其实笨得很哪！不管你走那一种禅修的路子，这个境界都会来的。大家口口声声说学佛，学的什么佛噢！我们的佛祖——释迦牟尼佛，他怎么修道，怎么证道，这个你们总知道的吧！好，他在菩提树下打坐，睹明星而悟道之前，是不是也经历了夜叉、罗刹这些恐怖的境界？这些道理怎么不去参呢？一些自认为喜欢学禅的，要明心见性，要参话头，参什么“狗子有佛性也无”？真是笨！放着这么好的话头不晓得参，连问题都不会找，还学禅哩！那不是参禅，那真是惨然啊！

为什么会有这些境相现前呢？一切唯心造。

【如此相貌，皆是前身毁犯禁戒诸恶根本。无我计我，无常计常，不净计净，放逸染着，贪受诸欲。于苦法中横生乐想，于空法中起颠倒想，于不净身起于净想，邪命自活，不计无常。】

法经上说，这是“前身毁犯禁戒”的本因。岂止前身，现在就是。看到别人比你强，心里就老大的不高兴，然后想尽办法整人，一定要把别人弄垮，才泄心头之愤。这种心理、这种嘴脸简直比青面撩牙，吐着舌头的夜叉还要恐怖，还要难看。就算你没有整过人吧，平常发起脾气来的时候，瞪着眼睛，眼露凶光，专盯着人家的不是，叽哩呱啦的骂，这不就是有“六十眼，犹如电光，有四十口，口有二牙，皆悉上出，犹如火幢”吗？骂起人的时候，当然是语气火爆，句句伤人，所以“舌似剑树”，一肚子怨气，恨不得把对方揍个半死，这就是“手捉铁棒，棒似刀山，如欲打人”。　　

现在在座诸大菩萨，有时候打起坐来，瞎猫撞到死耗子，出了一下子阴神，看见自己在那儿打坐，那是看到自己的表现。当你们活见鬼——看到这种夜叉的时候，你要知道“魔从心造，妖由人兴”。这就是你恶业所感，无始以来心理结使的（呈）现行（相）。这里面也含摄了心物一元的道理。

——整理自《禅观正脉研究》

“大智大悲，大行大愿”，佛教的四大菩萨分别代表什么？

西游记讲述了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西天取经的故事。如来佛祖是西天佛界之主，但是西天佛教除了如来佛祖之外，还有许多菩萨，其中最高深的有四大菩萨，他们分别是文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨，这四大菩萨分别代表了什么呢？

文殊菩萨（又被称为大智菩萨）：智慧

据传说，文殊菩萨顶结五髻，手中持剑，表示以智慧为利剑，座驾是狮子，表示智慧之威猛。每个人的智慧不同，文殊菩萨展示的形象也不同，有的人看见的是一字文殊，有的人看见的是五字文殊，有的人看见的是六字文殊，有的人看见的是八字文殊，有的人看见的是一髻文殊，有的人看见的是五髻文殊，有的人看见的是八髻文殊等等，但是其中以五字五髻文殊最为常见，最为普通。

文殊菩萨和毗卢遮那如来、普贤菩萨合称“华严三圣”，他是释迦牟尼佛的左胁侍，他的道场在山西五台山。五台山我国佛教四大名山之首，因此被称为“金五台”。

观音菩萨（又被称为大悲菩萨）：慈悲

观音菩萨，原名观世音菩萨，由于他的名字之中的“世”和唐太宗李世民的名字重叠，为了避讳，因此去“世”字，从唐朝以后称其为“观音”。在佛教世界中，观音菩萨代表“慈悲”，是大慈大悲的菩萨，众生遭受苦难，只要诵念观音菩萨的名号，观音菩萨便会现身，前去解救。可以这么说，观音菩萨是芸芸众生的救星。

在我国，观音菩萨的名声最大，几乎可以和如来佛祖齐名了，他的事迹也最多。观音菩萨的道场是普陀山，相传观音菩萨有三个生日，分别是农历二月十九、农历六月十九、农历九月十九，其中农历二月十九是观音菩萨肉体出生的生日，农历六月十九是观音菩萨成道的生日，农历九月十九是观音菩萨涅槃重生的生日。

观音菩萨非常仁慈，以至于人们心目中的形象是女的，塑像以女相出现。实际上，观音菩萨刚传入中国时，是男性形象，甚至还留着两撇小胡子，但是自从南北朝以后，观音菩萨从男菩萨模样变成了女菩萨模样，更好地展现了观音菩萨大慈大悲的形象。

普贤菩萨（又被称为大行菩萨）：德行

普贤菩萨和文殊菩萨并称为释迦牟尼佛的左、右胁侍，其中普贤菩萨是左胁侍。普贤菩萨象征着理德、行德，代表德行，和象征着智德、正德的文殊菩萨相对应。

普贤菩萨的道场在四川峨眉山，他的十大行愿分别是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。

地藏菩萨（又被称为大愿地藏王菩萨）：愿力

地藏菩萨，顾名思义，其中的“地”指的是“大地（地大）”的意思，藏是含藏、伏藏的意思。一切崇山峻岭，万事万物都在大地上，一切生命皆依地而成，依地而生，因此地能担当一切，能为众生而荷担一切难行苦行。

原本只有文殊菩萨、普贤菩萨和观音菩萨三大菩萨，后来地藏菩萨才加入，凑成四大菩萨。地藏菩萨后来居上，却并不逊色，像大地一样，能引生一切功德，难行苦行，普渡众生。地藏菩萨的道场在九华山。

结语

菩萨是古代印度语的译音，意思是大士，因此四大菩萨又被称为“四大大士”。菩萨的主要职责是协助佛主，传播佛法，普渡众生，教化众生。

“大智大悲，大行大愿”指的是四大菩萨，分别是文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨，其中文殊菩萨代表智慧，道场在山西五台山，观音菩萨代表慈悲，道场在浙江普陀山，普贤菩萨代表德行，道场在四川峨眉，地藏菩萨代表愿力，道场在安徽九华山，因此便有了“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”这种说法。

读了释迦牟尼最后留下的两句话，才知道最好的自己是什么模样

活成自己，似乎很难！

因为，我们常常被生活环境和别人的看法所左右，不知不觉间，活成了别人期许和认可的模样。

活成最好的自己，似乎更难！

因为我们压根不知道，最好的自己，究竟是什么模样。

自从读了释迦牟尼最后留下的两句话，终于知道最好的自己是什么模样！

佛祖释迦牟尼，在圆寂时，给弟子留下了两句话：

以己为灯，

以己为靠。

佛祖释迦牟尼的这两句话，极好地诠释了：什么才是最好的自己！

最好的自己就是——以己为灯，以己为靠。

以己为灯的人，活得阳光，活得明白，活得通透，活得豁达。

以己为灯有三重境界。

第一重境界是：照亮自己的路，也照亮别人的路。

还记得“盲人点灯”这个故事吗？

有一个盲人在夜晚走路时，手里总是提着一个明亮的灯笼。别人好奇地问：你自己看不见，为什么还要提灯笼走路？”盲人满心欢喜地答：我提灯笼并不是为自己照路，而是让别人容易看到我，不会误撞到我，这样就可保护自己的安全，也等于帮助自己。

可见，以自己为灯，就能照亮自己的路，也能照亮别人的路。爱出者爱返，福往者福来，帮助别人的同时等于帮助自己。

第二重境界是：照亮自己的心，知道自己想要而又能要的是什么。

一个人最重要要的是要懂得自己的心。

以自己为灯，就能照亮自己的心，知道自己的心，真正想要的是什么，真正喜欢的是什么。这样就能活成自我，而不会盲目跟风，人云亦云。

更加可贵的是，知道自己能要什么。人生在世，不可能自己想要的都能够得到。以自己为灯，能分辨得出，在这些想要的东西中，自己能够要什么。这样就能拥有自己可以拥有的，而不会心生贪婪，自掘坟墓。

第三重境界是：是做自己的灯塔，一路引领自己走向成功。

人生如逆水行舟，不但要有清晰的目标，还要有前行的灯塔。

以自己为灯，就能自己做自己的灯塔，一路引领自己朝着既定的目标，走向成功。

有这样一个故事，一名男子乘坐的船在大海上遇到风暴沉没了，他侥幸获得一个救生艇才免遭劫难。天渐渐地黑了下来，疲惫、饥饿、寒冷和恐惧一起袭上心头，他在茫茫的海面上漂泊着，海上没有航灯，可他没有放弃活着的希望。他以自己为灯，仿佛看到了光明，不断地奋力向前划，到了第四天，他终于看到了陆地，得救了！可见，以自己为灯，就能在绝境中看到希望和光明，从而在这盏心灯的指引下，走出困境，顺利到达成功的彼岸。

以己为靠的人，活得有底气、活得有尊严、活得更精彩。

以己为靠也有三重境界。

第一重境界是：有底气——可以理直气壮地选择自己最想走的路。

靠山山会倒，靠人人会跑。

只有靠自己的人，才能掌握自己的人生，理直气壮选择自己最想走的路。

如果只想着靠父母，靠别人，那自己的人生都被别人规划好了，还有什么乐趣可言，更别说是什么底气了！

第二重境界是：有尊严——可以心安理得地花自己赚到的钱。

穷在闹市无人问，富在深山有远亲。

成年人的尊严，都是金钱给的，这句话一点都不假。

靠别人，花别人的钱，手心向下让别人给钱过的日子，过的是最没有尊严的日子。

只有靠自己，花自己赚到的钱，才能心安理得，也才能有尊严地活着，进而得到别人的尊重。

第三重境界是：更精彩——可以随心所欲地安排自己的生活。