吉福八字五行符(吉福八字五行符是什么)

六壬神课金口诀古本（大六壬金口诀）-上卷\u003c1\u003e

全文分上、中、下、神枢经、壁玉经五部分。

上卷分上卷（1），上卷（2）两部分，（因为字数限制，只能分开写），中卷和下卷也是一样。

本文为上卷第一部分上卷（1），上卷第二部分请阅读 六壬神课金口诀古本（大六壬金口诀）-上卷<2>

凡占课，入式歌言其大象，五动爻观其大意，以格局看其事体，凭驿马神煞定其吉凶，以空亡月破支乾三合六合验其成败，潜心推测，无不神妙。

入式之法妙通玄，月将加时方上传。

更看何神同何位，日乾须用五子元。

解曰：

凡课有四位：一地分，二月将，三贵神，四人元。一地分是问课人所立之方或所坐之方是也。二月将是正月登明从亥逆周十二位，以定十二月也；三贵神是天乙贵神也。照甲戊庚日牛羊之例，其用牛羊二位，取昼夜以行顺逆之义。四人元是五子元遁，甲己还生甲也。以所占之日依例而取。

假令二月戌将，丙寅日午时，以申地占之加于午上，数至申地，得子将神后。乃起贵神，丙丁猪鸡位，将贵字加亥上，顺数至申，得玄武；就五子元遁丙辛生戊子，于子上数至申，亦得丙字属火，地支申字属金，贵神将神属水。以其生克制化而定吉凶，馀例仿此。

六壬

克者为无从旺断

解曰：为无者，是四位内俱无克，只取旺神为用，故曰从旺断。

五行之内细推元

解曰：只四位内辨五行有克无克，以见吉凶。

更将神将详凶吉

解曰：以贵神为主，主者尊神也。以月将为相，相者取事也。以十分灾福为率，有七分在此二神分辩。兼有首尾，首尾者，人元地分也。以其始事故为首，以其成事故为尾。至于论一课之首尾，则人元为首地分为尾矣，是以贵神与人元分其宾主，将神与地分分其财宅，又神与将各定善恶，以断休咎。将也神也人元也，分下中上为初中末，及其断灾福，亦并地分取之。

方察来人见的端

解曰：察来人方位，问从何方来为发课目，十二地分上有十二将神，又有十二贵神，上有人元，宜于四位内察之。若从吉神上来，主有财帛之喜，迁进之事，乃详旺则成，合则就，百事无凶。若从凶神凶位上来，多主死亡、走失、争斗、狱讼、官灾、疾病之事。又以方位知来意；以坐位知灾福，以来人命上知成败，用日辰定之后，取时立成四位，消息推详，无不神验。

二木为爻求难得

解曰：占课时须审四位，如四位内见二木不宜求望，或难成也。假令地分在寅，上遁得太冲是二木也。若贵神是水，水下生二木，卯为门户，应财在门。地分为寅，寅为财帛。此二木得水化为生气，亦有喜事七里应之。更人元见土神，又以财帛课论之，土为我身，更克贵神天后水，主客旺也，二木化为财帛，更遥克人元，必有大喜应之，虽有二木，又何难求?审而用之，慎无执一。

二土比和迟晚看

解曰：四位内见二土，主客作事迟晚，纵虽有成而主迟也。假令其家求财，或争财帛。于四位内见二土，或地分是土，或人元是水，却有喜事两重也。更得贵神是木，木为主人，主自克财，上皆无气，财反遥克人元，主客又相生，故家财必得矣。虽有二土主迟滞，然求之立有大喜两重应之。

二金刑克都无顺

解曰：四位内见二金，主凶，又主不顺。假令人元是金，贵神亦是金，月将是木，更相刑杀，故凶，故主亡妻，为二金克阴木故也。后取二金，上克贵神，亦主破财，蚕丝不成。假令将神是金，贵神是金，人元是木，上克人元亦为二金克之，须主官事灾厄。更嫌恶煞交加，然客受刑责，占讼之用我获吉矣。又加二金在两头，上下见水及土，主有喜事。又如水在中心，主家产女子。如土在中心，主子孙出外为商旅。如上下比和，必有进财添土之喜，不然移宅应之。

二火为灾百事残

解曰：谓四位见二火为凶，二火虽凶，却不知见之殊有喜者。假令南方午地为一火，更得伏吟胜光火见临午地，若又得朱雀在上临其家，其人元又得土化为我身，其家必大富也。若二火二水百无一好，亦主大凶。水上主失财，水下家不和。若二水在两头，主妇人产生灾厄。若二水在上，主夫妻不睦，须分离也。

二水皆为大吉象

解曰：见二水不必便以喜用，不必便以凶断，须明神将以定吉凶。四位之中见二水，或比和，或间隔，或冲刑；或被杀，或生或克，亦无体也。假令伏位是子，内为二水，上见二土，必伤人二口，又须破财；贼盗相谋害也。又如二火在上，必有官事分离之忧。如二木在上，出外求财大喜也。见二木，内有青龙主财帛，如见六合，只主成合婚姻，及和会交关役吏。如见火在木上，主有女嫁出，占宅主南面展出。又如二火在上，二水在下，必出劳病死者。二水在上，二火在下，出产死鬼，主妇嫌夫之象，更主火惊两三次也。

水来入火妇难安

解曰：水来克火，以巳火为将，立于四季土上，是火无根蒂，更被水来上克，而人元不救，主妇人心痛死也。假令贵神带休衰气而亥子来克，占身主父母死亡。三水上克下，火不能生其家，必主死三口，二水上克下，主死二口。一水克二火，只主官事为灾。以上二说，更要详旺相休囚而决。

金入木乡忧口舌

解曰：金入木乡，以申酉加临寅卯，内有冲刑，更上见朱雀、滕蛇，主口舌斗争。或见辰戌发用，无不争讼也。

火临金位有迍邅

解曰：谓巳午火临申酉也。如上更见玄武，主贼谋文状，论讼，或见官事，争田土而必失理。若更见贵神，主许了口愿。若更见青龙，亦主官事为忧，或争财帛金银也。若更见六合，主官事门上追呼。若更见巳午火，主忧怪血光。

木来入土为刑狱

解曰：木入土者，谓辰戌二神在巳亥上，上又见青龙、六合，是为木入土也。更上见金其罪不轻，主斩杀厄。土在上主徒刑，又主争财帛。见火主血光。

土行水上竞庄田

解曰：谓辰戌丑未加临亥子也，主争田庄。如不见四季土，只勾陈临月将亥子上同，或玄武临大吉亦同。又取朱雀临未，腾蛇临亥子，亦主争斗之事。

上克下兮从外入，下克上兮向外迁

解曰：事有从外起者，有从内起者。凡人元克贵神，贵神克将神，或重重自上克下，皆主事从外入也。凡将神克贵神，贵神克人元，或重重自下克上，皆主事从内起也。

客克主兮来索物，主克客兮客空还

解曰：此以占身言之，贵神为己。以求财言之，即以贵神为财，人元为主。以主怒客，故来索物，以客伤主，故主畏避而客空还。凡有求索，皆详主客，主客不睦，又何得之。

四位相生百事吉，内有刑克忧患缠

解曰：凡四位相生，占无不吉。相克则无不凶，更看何位受克。克人元，主官事；克贵神，伤尊长；克将神，伤妻财；克地分，伤小口。凶神有生，凶中获吉；吉神有克，吉中隐凶。

但取寅申为贵客，子午卯酉吃食言；巳亥常为乞索物，小吉妇女酒食言。

解曰：寅为天吏，申为天城，故为贵客。小吉主妇女酒食宴会，亦可以邀候用也。子午卯酉为吃食果物之类。巳亥为乞索之物，亦可以为射覆，用此课灾福亦准此。

水土金火为窑灶

解曰：四位内各依所属，主争田土。如占宅，必周而有窑灶。占怀中所藏是瓦器。

庚辛碓磨及门窗

解曰：月将加正时，行到本位，上见庚为磨碓；见庚为门，见辛为窗。亦为水道也。

庚午改门并接屋

解曰：如人元见庚，加于午必是改门。主南面展掇，不然接其门，或西南一根柱曾接来也。如见二金，更主曾接椽也。如下克上其家石头必侧。

四孟相生有草房

解曰：四孟者，寅申巳亥也。假令行五子元遁戊申、乙巳、辛亥，是为相生，其家必有草房。

丙丁旺处人最恶

解曰：凡课宅，更看何神乘旺，如火旺，不惟在高岗上住，主其家人必凶恶而狠戾也。水主沉溺，木主仁义，火主贼谋，金主不顺，依此为类推之。

与姓相生子孙昌

解曰：即旺辰与本姓相生，主子孙昌盛。假令课内见火旺，又是角徵宫姓人占之，是宅有气，又相生也。

四位相刑主有克，上下相生福满堂

解曰：凡课人，命前五辰为宅，命后三辰为庄。

假令卯生人问课，即申是宅。便于宅上做方位，立成四课，相生吉，相克凶。如四位内三下克上，主破了天窗，三上克下，主屋舍必塌，又主破财，亦主子孙独弱不均，其后主有后妇也。三下克上，此课主官事重重，多有患头目之人最凶。若四位内二下克上，亦主官事病患。二上克下主杀妻男。故云：上克下兮宅必下，下克上兮岭头庄。此宅亦主盖起破财也。

六壬

假令十月将是寅，甲子日寅时，以辰为位，上见天罡伏吟。辰为岗岭之神，又上见六合木，木克两头，其家不和，更无祖父，为木克天罡。又人元是戊；其与辰皆为一家，上克之主兄弟分张，更，木在中心，土在两头，大者主会争官事，小者适途必主其庄在东西侧下住也。

下克上兮岭头庄

假令十月将甲子日，亥时巳位，见传送申临巳，亦为下克上，又得勾陈在上，其庄在南山侧下门而西关也，不然西去，其妇人争张。

凡占宅，四位内见火旺，其宅在高岗上。其宅与姓相生有气，主大喜。如姓旺气在丙，却克于下，主家内有分张事，其家虽有旺气，主家人必凶恶也。

四位内见土旺，主宅必重岗上住也。其家必有坟墓，或近丘墓住。若土上见木，必主疾病痛苦死之人。

四位内见木旺，有官事，其家新盖屋舍，必林木蔚茂，兄弟仁义。如木上见金，亦主斗讼。木上见水，主财帛之喜。木上见火，主家内生女子。如火上见火，主家中阴人患病。

四位内见金旺者，金为刑克之神，主其家斗讼，兄弟不义，合出军人，入庙出武贵，亦主人凶恶也。如旺金上见土神，主多般灾厄。比和，合主先凶后吉也。金上见木主伤六畜，见火大凶，又主官事，患病者愈凶。如金上见水主大吉。若是玄武水，主作窃盗之人。

四位内见水旺，主出做贼人。其宅当近河，有水灾，更出丑貌子孙，亦常为贼侵害也。火在下主产厄，在上夫妻不和。木上有财帛之喜，见金亦喜，上见土不利产妇，或水气残死也。

甲乙为林单见树

解曰：只人元元遁上见甲乙行到本位，必为林木。如单见或为双树子或为单树子。如甲乙临水，其家必有菜园，内有小树子一棵。如甲乙行土上，其树必有枯枝。如甲乙临火，主有火树子，亦焦乾，必然有溪。如临金，亦主有树木，其树上空虚，多是槐树也。

见金枝损及皮伤

解曰：行人元两遍，只以人元上取之。如甲乙对冲庚辛，被庚辛遥克，其树必无枝与皮也。见阳克枝，见阴克皮。

丙丁旺处为高岭

解曰：亦行人元两遍。如见丙丁旺处，为有高岭横岗。临午未为东西横，若临子丑亦同，临寅卯辰巳申酉戌亥为南北横。更水冲道，亦为水沟穿之，上有克为高岗。如丙丁临寅卯木位，必有山林也。

庚辛为斜道亦详

解曰：亦行人元两遍，其东西南北亦依前法。在四孟上见庚辛其道必斜，又云干为大道，支为小道，如火对冲为岔，必分头去也。如临本位，必为大道，若别方位上见之为小道也。

戊己为坟看旺处

解曰：亦行人元两遍为法，若临旺处无克，必有山墓。墓内死者患何病而死，亦以后法断之。若要见著何色衣服，再以人元两度遁之，只用纳音推其颜色也。

土为坟垄痛苦殃

解曰：如戊己在卯或寅木位上，其坟痛灾，或主墓穴倒塌，必曾展来。如见六合青龙，墓上必有花树子。

壬癸长河及沟涧

解曰：人元见壬癸为河涧，纳音见水必有水。若被戊己对冲，见虎为道，又云河与道交过。如见大吉必有土桥，见太冲必有船及桥，亦必有车。

湾环曲折见刑伤

解曰：壬癸为河涧，如见壬寅癸卯，其河南北长，水向南流，为南见丙丁在前也。故旺处刑克即止。却前见辰暗克水，必向东西，故主南去，须向北入乾，为下克上故也。

大树死时家长死，水上来穿近涧旁。

贵神神祠并宅道，太阴碓磨共相连。

前一腾蛇为窑灶，朱雀窝巢有克伤。

六合树木看生死，勾陈渠涧土堆滩。

青龙神树并枪刃，天后池溏涧水泉。

玄武鬼神并图画，太常酒食五谷昌。

白虎道路及刀剑，天空庙宇道僧仙。

此是孙膑真甲子，天地移来掌内观。

六壬

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲乙东方木，丙丁南方火，庚辛西方金，壬癸北方水。戊东西土，阳。己南北土，阴。

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。寅卯木，巳午火，申酉金，亥子水，辰戌丑未土。

亥为癸明，正月将，诹訾，；戌为河魁，二月将，降娄，阳土；酉为从魁，三月将，大梁，阴金；申为传送，四月将，实沈，阳金；未为小吉，五月将，鹑首，阴土；午为胜光，六月将，鹑火，阳火巳为太乙，七月将，鹑尾，阴火；辰为天罡，八月将，寿星，阳土；卯为太冲，九月将，大火，阴木；寅为功曹，十月将，析木，阳木；丑为大吉，十一月将，星纪，阴土子为神后，十二月将，玄枵，阳水。

天乙贵神，己丑阴土；前一螣蛇，丁巳阴火；前二朱雀，丙午阳火；前三六合，乙卯阴木；前四勾陈，戊辰阳土；前五青龙，甲寅阳木；后一天后，癸亥；后二太阴，辛酉阴金；后三玄武，壬子阳水；后四太常，己未阴土；后五白虎，庚申阳金；后六天空，戊戌阳土。

经曰：天乙贵人在紫微宫门外，乃天皇大帝下游十二辰位，家居己丑，于斗牛之次执玉衡，均同天人之事。不居魁罡者，以河魁主狱，天罡主牢故也。甲戊庚日旦治大吉，暮治小吉；乙己日旦治神后，暮治传送；丙丁日旦治登明，暮治从魁；六辛日旦治胜光，暮治功曹；壬癸日旦治太乙，暮治太冲。天乙在东，南前北后；天乙在南，东前西后。天乙在西，南前北后；天乙在北，东前西后。当向地户背天门，以天门地户为界。昼夜有长短，晨昏有早晚。故以星没为旦，星出为暮，则旦暮所临可知。

甲戊庚牛{{日顺行，其它书以甲戊兼牛羊，庚辛逢马虎之例，非也。神术非它术，其用甲戊庚乃天上三奇，故不可行也}}羊{{夜逆行}}，乙己鼠{{日顺行}}猴{{日夜逆行}}乡，丙丁猪{{日顺行}}鸡{{夜逆行}}位，壬癸蛇{{日逆行}}兔{{夜顺行}}藏，六辛逢马{{日逆行}}虎{{夜顺行}}，此是贵人方。

诀曰：月将加时顺究，只寻天神等候；从戌至巳逆行，以辰到亥顺就，贵螣朱六勾青，空白常玄阴后。

右法就以所值某官贵字顺逆数至用位是也。

甲己还生甲，乙庚丙作初，丙辛生戊子，丁壬庚子居，戊癸是壬子，时元从子推。

四、人元：客 天 君 祖 外

三、贵神：主 宰相 臣 父 官禄

二、月将：己身 妻 财 亲戚 内

一、地分：田宅 子孙 奴仆 鞍马 六畜

诀曰：凡将阳，用取阳为由；将阴，用取阴为由。阴阳之用值空亡、克煞为用之虚。

三阴一阳，以阳为用，取相少阳，事在男子。

三阳一阴，以阴为用，取相少阴，事在女子。

二阴二阳，以将为用，随将阴阳辨之。

纯阴反阳，以将为用，方内之物。

解曰：宜主不宜客，利内不利外，城郭内藏之物，阳人出外，旧暗新明。

纯阳反阴，以神为用，方外之物。

解曰：宜客不宜主，和外不和内，四远所藏之物，阴人还家，旧明新暗。

诀曰：发用空亡，事多虚假；五动空亡，事多不成。凡课以发用为由，五动乃发用之门，为万物本体，作课者不识动用之门，如虚实将半无能决也。

乾克方为妻动，歌曰：

妻动于妻妾{{占事主于妻妾}}

官财防损折{{有官求财不利，而有损折}}

占人人在家{{上克下，寻人在家}}

访人人不悦{{上隔克下，行必有阻，访人在家，主不悦}}

外边来索取{{外来克内，必有人来取索，或干预于我}}

卑下有口舌{{卑下受克，须防口舌外来}}

论物多翻正{{射覆，上克下，论物以翻为正}}

下旁或有缺{{下受克，物器一旁有缺或无足}}

神克乾为官动，歌曰：

官动利求官{{官禄爻动，官职大利，若逢驿马，必然迁官转职}}

相逢禄位迁{{谓逢二马，占官有迁擢之兆}}

常人公府事{{官爻克干，故常人有公府中事}}

有官望财难{{有官不宜求财，财动伤官，返克故也}}

合得官中物{{官动而逢合，官中财物可得}}

休从外处干{{ 人元受克，事在自己，不宜外求}}

得财防暗损{{我克外，财须防密失}}

问病在喉咽{{上受克，病在喉咽}}

神克将为贼动，歌曰：

贼动内贼生{{内财受克，主阴谋贼生，而盗财物}}

勾连诈不明{{外勾里连，空诈不明}}

损财卑幼病{{妻位受伤，卑幼灾患}}

谋望必无成{{神将直克，内之不知，谋望无成}}

架媾奸私意{{妻财受克，必有奸私架媾之事}}

偷攘宛转名{{妻财受克，或生宛转偷攘，必有损失}}

卦爻终暗昧{{内爻受克，事主暗味不明}}

病恐亦非轻{{内不协遂，阴小灾病，亦主非轻}}

将克神为财动，歌曰：

财动利求财{{内克外，谓之财动，求财必得}}

占官定不谐{{官爻受克，求官有失，定主不顺}}

家中人出外{{内克外，主人出外}}

妻妾并身灾{{病非妻妾，亦自身有灾}}

疾病忧难瘥{{神受克，病在心胸，无药可治，故主难好}}

营求喜自来{{内克外，营求有喜}}

财物终有损{{神受克，其物必有损}}

职位恐多乖{{官爻受克，故主退失不利}}

方克乾为鬼动，歌曰：

鬼动忧灾怪{{占主灾怪及人}}

官亨人出外{{下克上，主仕途亨通，人欲出外}}

争讼带他人{{隔位克外，必主讼连他人}}

乖戾因间外{{下犯上，卑逾尊，故曰乖戾}}

口舌共喧争{{人元受克，事从外起，必因口舌致事}}

冤仇皆损害{{因冤仇而损害}}

痊病物仰合{{方克干，病在目之颌上，故曰仰合}}

家宅未安泰{{宅舍不宁，人口不安}}

乾克神：外来取索，若临门，主人谋害自己，常人损财，仕人失位，不宜求乾，官事主散，官爻受克故耳。

乾克将：求财不得，常人破财，忧病。将阳主本身，将阴主妻室。

干生神：外生助我物帛，或亲友相访，占家主富而有生意,乃外生内也。欲讼者官府中事。

干生将：内外和顺，人将物来送我，或有人干预于我。

神生方：宛转和合，贵人有怜小人之意，更得贵人之力。

神克方：隔手求财虽难得，事主晚成。

神生将：所谋顺遂，内外和谐，人将财物助我，行人将至。

神生乾：仕人论官，或有相托，常人有官府事，人将物求我，或自己将财求事于人，事求必得，寻必见。

将生乾：自己将财与贵人，内外和畅，父子亲，夫妇顺，富贵之兆，百事有成。

将克乾：喜事重重，求财必得，求名必遂，科举上榜，宜远行。

将生方：名曰天覆，家人内合，有人助我，主亲人分别远行，财帛有喜，子孙兴荣。

将克方：斗讼官事，小口不安，自身有伤，六畜损失，家宅不宁，财帛破散。

方克神：损外财，隔位克，下犯上，民告官。

方克将：钱财散失，又主伤妻，人欲出外失财。

方生神：内外和合，人广财丰，求事不隔手。

方生将：名曰地载，家人和合，喜庆富贵，协顺之兆，婚姻喜美，谋望有成。

此不受克，故不入正动数。

方生乾为父母动：为印绶，凡占，小乾尊，大吉。

干生方为子孙动：凡占，主乾子孙之事，小吉。

乾方同为兄弟动：凡占，事在比肩朋友，小凶。

神与乾合为官合：仕人得之荣禄，亦利求官，常人官事。

将与神合为正合：欢美婚姻，会合亲友。不宜占病，求事有成，互相依辅，共为家室。

将与乾合为隔合：内外相望，有人接引，位因阻隔，事体迟留。

将与方合为进合：主人共同上于道路，以卑动尊，以小致大，事成迟缓。

方与乾合为鬼合：求官得禄，仕人升迁，亲俗不和，又主忧患，占病不宜。

解曰：凡干支相合，乃天地阴阳配合之义，万物生成，吉凶全备。且如甲己之日五子元遁起甲子时，则丙寅与辛未合，丁卯与壬申合，戊辰与癸酉合，己巳与甲戌合，庚午与乙亥合，辛未与丙子合。然干支在一旬之内相合者，谓之君臣庆会共旬。支干相合者，乃天地德合也。五合之用，事体共为，谋望有成。支干具合，其物圆类，合中值空，占物圆而中空，求事望而难成，合而不合，郁而不发，分而不分，合中反分，亲人反疏，先合后离，亲而不亲，义而不义。

六壬

寅午戌：名炎上课，为财帛文书喜美之合。忌亥子水为坏局，凡事望而不成。如人元是丙，则为火局全耳。如人元是庚，则为鬼动克身，或人元是甲，则为相生。

亥卯未：名曲直课，为交易婚姻和会之合。忌申酉金为坏局，凡事望而有阻。如人元是乙，则为木局全耳；如人元是戊，则为官鬼动论之。或人元是癸，则为相生。

申子辰：名润下课，为行移干蛊争战之合。忌辰戌土为坏局，凡事望而有变。如人元是壬，则为水局全耳；如人元是丙，则为官鬼动论之。或人元是庚，则为相生。

巳酉丑：名从革课，为阴阳淫滥轻薄之合。忌巳午火为坏局，凡事望而间隔。如人元是辛，则为金局全耳；如人元是乙，则为官鬼动论之。或人元是己，则为相生。

解曰：凡坏局下克上为迅速，上克下为阻隔，中间为之坏局，求事一半成也。凡课三合须待体式全备，吉凶祸福方可言之，克合生合亦以例推。如寅午戌火局全，若神将乾带壬癸水为克合，凡事顺中有阻，合而不合，易而不易也。其他三课，以为官为鬼者，论四时休旺及空亡所值断之。凡课三合因变化而全体切详，日冲、月破、空亡、妒合，未可一概照合局全身论之。

寅午戌合为炎上课，虚一位为炎上破体课。亥卯未合为曲直课，虚一位为曲直破体课。申子辰合为润下课，虚一位为炎上破体课。巳酉丑合为从革课，虚一位为从革破体课。

解曰：凡课之合从化谓之全身。有二字，如虚一字谓之破体。如凡课有戌午而无寅，取寅年、月、日、时为应期。有申、子无辰，或有卯、未无亥，或有酉丑无巳。凡占人望事，需验远近。如远则年，次则月，近则日、时，必待此虚一字透出，共成三合，则行人至，谋望成。此为虚一待用也。最为课中之要论，不可不察，若有日冲月破，空亡受制，又当详论。

甲戊庚，此为之德全课。乙丙丁，此为之奇全课。人奇：壬癸辛。

解曰：凡占课见三奇全，利见大人，百事吉昌，支辰和协，上下有辅。三奇德秀，此皆多喜庆，孕则生贵子。

经曰：一类朝元者，是一干见本属三支也。如天乙贵人占得此课，朝觐召对则出。常人不宜，无发用生克故耳。凡十二位神将朝元，如甲见三寅，乙见三卯，丙见三午，丁见三巳，戊见三辰、三戌，己见三丑三未，庚见三申，辛见三酉，壬见三子，癸见三亥，皆为之一类朝元也，占主事体重迭，闭伏不动，无荣无誉，阻隔淹滞，盖有比肩之类，而无父母、官鬼、妻财、子孙，无生克发用故也。若纯金纯火不可以此例论。水木土亦然。

庚辛申酉金比，西方白虎、太阴之象。值之主兵丧讼邪淫奸私，人口死亡，六亲刑克，家宅不宁，百事罔吉。

丙丁巳午火比，南方朱雀、腾蛇之象。值之主有是非官司，灾祸伤残，釜鸣火克，怪忧惊恐，六亲刑克，居处不详。

壬癸亥子水比，北方玄武、天后之象。盖水性泛滥，值之主家计流移，奸私淫邪，蛊病水厄，寡妇孤儿，盗侵人害。

甲乙寅卯木比，东方青龙、六合之象。值之虽吉而无生，主仁而无恩，有兄弟而无父母，重婚姻而绝嗣续；求望难成，无誉无荣，艰难之用，凡百事蹇滞也。

戊己辰戌丑未土比，中央勾陈、天空、魁罡之象。值之主事体重迭，无父母、官鬼、妻财、子孙，亦无相生相克故也。是土无生育万物之功，凡事淹延阻滞，望用难成，重迭牵连，事体不一。

乾方比为正比，事在比肩，多有不成。

干神比为近比，事在外干自己。

方将比为远比，事在朋友同类。

神将比为次比，事在门户亲属。

四位比为合比，事在亲属，重迭牵连。

神干生将乾，喜从外入。

将乾生神干，喜从内出。

神将二干分局，相生有喜不成。

神将二干合局，相生喜庆重迭。

神乾克将乾，祸从外来，与贼动同类。

将乾克神干，事从内起，与财动同类。

解曰：神将二干随支辰互相生克，主事交关往来、重迭。神将若是庚辛金而克身，主家宅怪异，灾讼，凶丧，以金有白虎气故也。凡神将上所带之乾，如六乙日见卯将，起五子元遁得己卯，神是朱雀，位是壬午。遇有克比合，亦依前式而推来情。

六壬

甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。

解曰：凡课中虽不见土，若神将上遁得甲与已者，元气运化为土，当做土用，射覆则是土类，或物出于土中，占事则以为土，亦为有气，至土旺日时为应期。假令丁壬课，甲巳戌辰，以五子元遁至方位之辰。人元是甲，且甲木下生巳火，火又生戌辰土，只见土初旺矣。又起神干见乙，将乾见庚，则乙庚合而气化金，生于土。且以人元甲木被金之伤又当详论。占官用以鬼论之，凡占仕则吉，官事则凶。馀皆以此为法推之，再加日辰月令用也，假令甲己见乙庚，乙庚见丙辛，丙辛见丁壬，丁壬见戊癸，戊癸见甲己，名曰受制不化，妒合不化，非时不化，逢空不化，非其所不化，此系五行奥旨，不可不详。

经曰：假令甲木、乙草、丙火、丁烟。甲阳木而燥，故能生丁烟，乙阴草能生阳火，产于阴，阳为父。阴产于阳，阴为母。若阳见阳，阴见阴，则是阴阳偏枯，造化危脆，似木盛而花繁状，密云而不雨。四维之寅申巳亥，四正之子午卯酉，于五行之相冲，于阴阳而不育。占此者顺中有隔，吉中有危。

易曰：天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。且如寅午戌、巳酉丑、申子辰、亥卯未之类，此为阴阳合而后能化也。凡五行生我者为父母，阴生阳阳生阴，德合配偶，化育生成，乃吉福万全之课。

凡课之四位上生下，下生上，内生外，外生内，或三位生一位，或一位生三位，及往来或相合相恩者，此发用之美端，谋为之吉兆。占乾则成，望事则就。又曰：四位相生，万事吉昌。凡课五行相生，虽内有白虎、朱雀，兼劫煞魁罡之类，而外虽有暴恶之形，皆入相生和气之中，则革面顺从，遇恶而逢善也。殊不知克则为仇敌，生则为亲恩。如乘合辰，为福愈厚。

经曰：假令人元生贵神，地分生月将，名曰合局。主家富贵，亦主内外和顺。如将生地分，主亲戚远行，占身及财帛当主称遂，亦主子孙兴旺。人元生贵神，主有亲戚来借物，或朋友来相访。如贵神生人元，主自己欲寻人，访之必见。如地分生月将，主婚姻事，谋望有就。如月将生贵神，主妻贤子孝，富贵荣华。如四位自上次第相生于下，主有外人进纳财物，添进人口，六亲俱来相访，有非常之喜也。如四位自下重重生上，主商途有喜。

经曰：假令人元克贵神，主有人谋害自己。贵神克人元，主自己欲谋害他人，皆主官事。如将与地分同克贵神，主卑犯尊。如人元与贵神同克将神，主伤妻损财。如将是阳支主伤男子，将是阴支主伤妻妾。将克地分主伤小口，看阴阳所属断之。

大抵人元是客，贵神是主。客为姓，主为家长。如阳贵人是阳人家长主事，如阴贵人是阴人家长主事。推休旺老少，如贵神克人元，旺主主得理。人元克贵神，旺客，客得理。

解曰：上克下为外入，官事起家内。下克上为内出，破财当向外。上生下，他人干预或牵扯自己。下生上，自己干预或牵扯他人。三上克下，家事之课，三下克上，出行之象。主用旺相，吉凶力旺；主用休囚，吉凶力弱。

颂曰：

吉能克凶事将空，凶能克吉事难成。

方来生将钱财聚，将若伤方斗讼生。

位来生客己寻人，乾若生方人谒已。

二上生下子孙兴，二下生上财满筐。

凶神受克，忧患消灭。吉神无伤，福庆繁昌。人元不伤，争讼理长。人元受制，争讼无气。主休客旺，我短彼长。位强身弱，我忧他乐。四位相生百事吉，四位相克百事凶。阴多阳少为男事，阴少阳多女子因。

如求财最要详主客和合，则终无疑阻也。客若克主，是乾克神也，求事难成，争而得之或出不得已也。若主克客，是神克乾也，求事不遂，当空手还之。入式歌云：客克主兮来索物，主克客兮客空还。二说相同，皆主争讼也。

人元与贵神相克，谓之外战，月将与地分相克，谓之内战。凡外因外事，内因内事，皆主口舌是非、灾患伤财也。如四位从下次第克于上，主其家里勾外连，搬运财物，亦主家人不和、官事口舌、伤财刑狱之事，或出残害之人。如四位从上次第克下，主其家不义，多饶疾病官事，外人来谋害家中人也，或家道不称，人口赢弱，斗讼伤财。

六壬

诀曰：凡课应期，最难推测，惟取合处为妙，其合有五：

其一，天地合德者。如甲子日课得戊辰将，顺取癸酉月日时为应期。又如甲戌将得己卯合，庚子将得乙丑合之例。

其二，取将乾近合为应期。如六乙日得戊寅将，即以癸日时为应期，不必待天地干支全合也。又如甲子日占得丙寅将，近取辛未日时为应期可也。乾合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，盖以将乾取合也。

其三，取奇合为应期。三奇甲戊庚、乙丙丁、壬癸辛。若课得将乾有甲戊而无庚，而庚日必应。有丙丁而无乙，于乙日必应。此三合，如命家虚拱暗位之说同。

其四：取三合为应期。三合者，寅午戌，巳酉丑，申子辰，亥卯未。若课中有寅午而无戌，在戌月日时必应。有巳酉而无丑，于五月日时必应。有子辰而无申，于申月日时必应，有亥未而无卯，于卯月日时必应。待其虚字透出为应期也。

其五，取六合为应期。六合者，子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。如月将是寅，取亥月日时为应。如卯将，取戌月日时为应。如辰将，取酉月日时为应。如占人望事，若旺相见劫煞及见天驿马者，逢合即至。如远则年月，如近则日时，取合为应期也。

解曰：应期取三合、三奇、六合、乾合，盖取用于所占之课月将与神也。神若得日不出日，得时不出时。只取近合，不必干支俱合也。

又法：课得前一辰遇丁甲者；三旬以内逢本日将为应期。课得后一辰逢丁甲者，三旬以外逢本日将为应期。是丁甲者，取甲子周数以外逢本日将为应期。如本位上见丁甲者，取近日遇本日将为应期。

假令:十一月下旬丑将、乙卯日、巳时、未位。癸水、申金、卯木，未土，此课前一辰见甲，三旬内逢本日将为应期，本课以乙卯上日起五子元遁，己卯将上白虎带甲木，将与神干甲与己合，只取近日遇本日将为应期，不须待三旬也。

六合青龙木为主，绝在申酉并子午。

腾蛇朱雀火之精，卯酉亥上无气处。

太阴白虎是金神，祸败须防子午寅。

玄武天后藏于水，卯酉巳上不堪论。

更有天空及勾陈，太常与贵相为邻。

四神是土同所断，天官休旺得其真。

六壬

春：木旺、火相、土死、金囚、水休。木墓在未，角姓忌。

夏：火旺、土相、金死、水囚、木休。火墓在戌，徵姓忌。

四季：土旺、金相、水死、木囚、火休。土墓在辰，宫姓忌。

秋：金旺、水相、木死、火囚、土休。金墓在丑，商姓忌。

冬：水旺、木相、火死、土囚、金休。水墓在辰，羽姓忌。

缘五行生克，寓乎盛衰，乃自然之理也。谓此似沦于固执，但原道今人不取，故并集以俟高明者鉴之。

三水一金主文章，蟾宫折桂意扬扬。

禹门浪稳风雷发，不日拖绅上玉堂。

解曰：三水一金，此课主文章之土，不久得官，不然主大富也，遇丙丁在上，主发禄或迁官应之。遇水在上，主有争讼，外人谋害。若发禄必非丙丁也。

三水一木主荣华，田庄浩大足丝麻。

子孙定是身端美，兴旺家门福寿加。

解曰：三水一木，此课主家道荣旺，子孙孝顺；庄田浩大，子孙丰标，兼有文章。

三水一火家屡贫，惨伤恶死损其人。

久患风劳身不遂，终朝何苦告天神。

解曰：三水一火主家贫，庄田破散，子孙作贼，多行凶恶，及有刺面三人在外死也。又曰：二说孰是孰非尤当详辩。

三水一火不为灾，局成既济又和谐。

田宅六畜多富厚，主有黑衣人间灾。

解曰：三水一火主不为灾，然三水克一火合主凶，却无灾，又云水火既济，故主夫妇和谐，子孙兴旺，田蚕财帛、六畜兴盛。来意为阴人。{{以上二说谁是谁非尚未定论，待高明者鉴别之}}

三水一土破家门，人亡恶死不堪论。

庄田破败难拘管，纵有儿孙贫苦存。

解曰：三水一土主家破人亡、恶死，及田庄破败，或有子孙亦贫苦也。

三火一木家破财，人多残疾绝后代。

家中哭泣不曾住，三女生来多祸害。

解曰：三火一木主家贫破败，出残疾之人，常有哭泣之声，家中只有三女，并无儿孙，出一房绝后。此虽相生，却为凶祸，何也?经曰：二火为灾百事残，今见三火，一木又生之，故其祸转深，即以凶断。生三女者，以一木生三火，然三火为纯阴也。来意只为阴人有残患。

三火一土破家财，家中人口现多灾。

田庄破尽无分寸，纵有儿孙事转乖。

解曰：此课中若见天罡土旺，主家道不和，六畜损伤，走失死亡人口，必患沉疴。来意为官讼。

三火一金受灾屯，疾病疮痍不离身。

日夜呻吟床枕上，纵需扁鹊治无因。

解曰：三火一金主有大灾，人口病患，疮痍不休。床席有呻吟之苦，药不能治，又主死伤人口，此课百事大凶。来意为伤了人口。

三火一水主不良，母行失田庄。

窃盗败来凶恶露，应需刺面配他乡。

解曰：此课主家贫破败，子孙多行凶恶，作贼刺配他方。

三木一土家又贫，室中多行不良人。

岂凭媒妇相成就，邸店梳妆是立身。

解曰：三木一土主家破贫乏，兼妇人。故曰：不凭媒妇相成就，邸店梳粒是立身。

三木一水人少亡，儿郎作事不谋长。

又有远行仍无信，虚诈多端取祸殃。

解曰：三木一水主家中兄弟子孙消亡；更为事多无远见，全无信约，动作虚诈，主命促也，更家不和。来意只为失财，后主死人官事应之。

三木一火乏资粮，家财破散失田庄。

窃盗败来凶恶露，应需刺面配他乡。

解曰：三木一火主家贫，庄田破败，子孙作乱，多行凶恶。

三金一水最不强，家中多是恶伤亡。

纵有儿郎须夭折，丙丁岁内定凄惶。

解曰：三金一水最不嘉，其家主恶伤死者，又主一房遇丙丁岁内定有灾病。田产不遂，饶官事斗讼。来意只为官事争讼也。

三金一火主家昌，福禄资财转富强。

屡有贵人来接引，不惟丰富有儿郎。

解曰：三金一火主家业富贵，频有贵人接引，又主子孙兴盛。—火克三金，合主大凶，却为大喜，以凶中取吉也。法曰：凶中取吉，吉中取凶，此课中深旨也。来意只为争讼，弟兄不义。

三金一木多软弱，儿孙生下还无目。

眷属阴人频死伤，丙丁之年灾更速。

解曰：三金一木主子孙羸弱，多有患头目之人，阴人颇有伤。此课尤忌丙丁之岁，主大凶。来意只为望远信，求财帛。或做三水一火。

三土一水出刚强，胆硬心雄甚勇张。

或遇丙丁来发旺，分符还用守边防。

解曰：三土一水此课合主刚强之人，胆硬心雄。虽破败，若遇丙丁在上，主发旺也。

三土一木太乖张，儿孙刺面配他乡。

家中破财无田产，更有儿孙赴法场。

解曰：三土一木主事乖张，子孙必有徒配。家贫破财，亦无田庄，兄弟不义，更有赴法场之人。此课主君不君、臣不臣，父不父，子不子，法无纲纪也。

三土一金出英俊，子孙聪慧有名声。

教诗阅礼多渊博，科甲巍峨锦绣迎。

解曰：三土一金主出英俊子孙，聪慧而有文章，出文武官，不然家大富也。来意只为问远行，主吉庆，或做三水一金。

二水二金子孙多，有妻端美若嫦娥。

此课有家得富贵，钱财粟帛有绫罗。

解曰：二金二水主子孙荣旺，妻有姿质，其家大富，此课最吉。

二木二土克刑伤，尤多痨病面痿黄。

子孙官事何尝绝，牢狱加临有祸殃。

解曰：二木二土主有人口伤害，劳病，子孙官事牢狱，争讼不绝，此课大凶。来意只为患病，死亡，主患风疾，子孙恶疾也。

二水一木一土当，性强还恐少儿郎。

岂得外姓为儿女，日久年深改赵张。

解曰：此课为刚强之人，亦后嗣不兴，主绝嗣也。外姓为子，或招婿接脚。休则主官事，出残害阴人。

二土一水一木伤，有人患害自关防。

时常疾病灾无已，死丧年年有祸殃。

解曰：二土一水一木主伤人口，多饶病患，年年死丧，官事不绝。此课大凶，来意只为他人谋害自己，人口患病。

二金一水一木强，家中和会喜非常。

更主儿孙多俊丽，丝蚕每岁进田庄。

解曰：二金一水一木，主家喜庆，子孙聪慧，田蚕兴旺，家中和顺，来意只为外人争讼，然二金亦为争讼不顺之神。

二木一水一土崩，家中常是有相争。

更知后代多，亦有儿孙向外行。

解曰：二木一水一土主妇女，出不良之人。或子孙出外求财不利。故曰：二木为爻求难得，以一水不能生二木，又被土克，生我无气，而生气绝矣。来意为求财不遂，家内不和。

二水一土一木强，此人应是有田庄。

子孙骁俊飞声润，更得丝蚕岁岁昌。

解曰：二水一土一木家道荣昌，子孙兴盛，资财进益。此课虽有刑克，以克我者反为木克，即以吉断也。来意为贼偷了财物，主先忧后喜也。

二木一水一金行，子孙禀性各聪明。

田蚕兴旺无灾难，仍有资财喜庆生。

解曰：二木一水一金，此课自下重重生上，故主子孙聪慧，田宅兴旺，资财喜美，来意为出外求财也。

二火一金一木伤，有人灾病患头疮。

子孙恶逆难调治，人口凋残屡死亡。

解曰：此课来意只为两个阴人患病，又官司牵惹。

二金一水一火殃，儿孙多病患头疮。

间有一人能好善，也须睁眼外来昌。

解曰：二金一水一火主有患头目之人，其间有好善者，又有颠狂乱性之人，此课大凶，来意如上。

二火一水一土伤，家中事非常。

此课有克家母丧，资财破败落人行。

解曰：二火一水一土，主有刑伤之人，又是阴人不良亦主伤母。来意为争田庄，官事病患。

二木一火一土昌，子孙丰骨貌堂堂。

田蚕进旺人昌盛，还有官荣耀故乡。

解曰：二木一火一土主家荣昌，人多好善，进益田宅，子孙兴旺。又主求官有喜。来意只为生一女子。

四孟值课为遗失，四仲来人问交易。

四季攻激为婚姻，进身或然求信息。

解曰：课直四孟必为遗失，四仲必为交易，四季非问婚姻而问出身也。

六壬

一水

水夹木，买卖交关婚事足。水夹金，文书远信酒食迎。

水夹火，惊恐官灾心痛祸。水夹土，妨妻破财害田土。

二火

火夹土，争竞财气因妇女。火夹木，朋友酒食远相迎。

火夹金，病死伤亡官事侵。火夹水，伤妻损财官事起。

三木

木夹火，多为子孙失小口。木夹土，牢狱争财竞田土。

木夹金，自家财物被人侵。木夹水，益进资财事事喜。

四金

金夹火，丧却妻儿家痛苦。金夹木，分散家财损六畜。

金夹土，土中金宝藏难聚。金夹水，子孙喜事从行起。

五土

土夹水，遗忘田土官不喜。土夹木，卖却田园分产屋。

土夹金，竞界争田坟墓侵。土夹火，信息田园和会我。

图文无关

三命说：正命、随命、遭命——传统中国对命运的认识

命之一义，古传有之。散见于《尚书·高宗肜曰》的有“降年有永有不永，非天夭民，民中绝命”，《诗经.大雅.文王》的有“周虽旧邦，其命维新”，大抵都是将天与命联系起来，古人信天，亦不能不信命了。而发展至后来，命的含义逐渐分化，演变成三命说。三命说，旧义大致略同，分别为正命、随命、遭命，唯是“正命”或称为“大命”“受命”“寿命”而已。

三命说源远流长，至少可以推溯至《孟子》“正命”这一概念的提出：

尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。

孟子将为道而死看成正命，非为道而死则是非正命，此说拉开了三命说演变的浪潮。荀子也讲命，将它解释成“节育之谓命”。梁启超理解这句话为

偶然碰上，就叫节遇，就叫命。遗传是节遇，环境亦是节遇。

荀子“命”的观点较孟子而言，认识到了了命运的不可捉摸性与偶然性。孟子注重自身的修养，荀子注重外在的条件，这两种思想成为三命学说演变的基石。

荀子像

在西汉时，大儒董仲舒谈到命时说：

人始生有大命，是其体也。有变命存其闲者，其政也。政不齐，则人有忿怒之志。若将施危难之中，而时有遭随者，神明之所接，绝属之符也。

董子并没有明确提出三命的概念，但不难发现三命的雏形已经在他的理论中开始出现。董仲舒认为“时有遭随”，就是说人生有遭命与随命，而“遭随”二命是后续发展中三命观的主力军。在董子看来，每个人生下来都带有大命，每个人的大命都是相同的，这是个人天生的本质属性。后天环境以及个人情绪的影响，使个人的大命也随之变化，这就是“变命”。

董仲舒的大命有点类似于性善性恶之“性”，其“变命”亦是阐明后天对人的影响。董仲舒并不是独立开来说“性”的问题，而是引申出“情”，认为性善情恶，并采用阴阳家的阴阳用来解释性情，“身之有性情也,若天之有阴阳也”。

内蒙古赤峰市董仲舒像

在东汉章帝建初自白虎观经学会议上，对三命问题也成进行过热烈的讨论，而其成果则是得出以下结论：

命有三科，以记验：有寿命以保度，有遭命以遇暴，有随命以应行习。习寿命者，上命也，若言文王受命唯中身，享国五十年。随命者，随行为命，若言怠弃三正，天用剿绝其命矣。又欲使民务仁立义，无滔天。滔天则司命举过，言则用以弊之。遭命者，逢世残贼，若上逢乱君，下必灾变暴至，夭绝人命，沙鹿崩于受邑是也。

这里明确提出三命的理念，将其分为寿命，遭命以及随命。寿命是持道而行，修身安人带来的上命；遭命是遭遇不可选择的外力施加于己身，陈述的是外在环境的恶劣性以及不可抗拒性对命运的影响；随命是“随行为命”，就是说命运随着行为的变化而变化，它的目的是为了劝民“务仁立义”。寿命立足于内在修养，遭命立足于外在压力，随命则是指行为与命运的关联。

与西汉时董仲舒相比较，可以看出东汉早期的三命论有了不小的变化，其中已经脱离了“性善性恶”这个议题，纯粹就“命”本身进行探讨，而最大的发展在于提出了人的行为与人的命运息息相关的随命。随命就是后世三命论的主体，它说的是自己的行为决定自己的命运。

白虎观会议

东汉中期，三命学说又有所发展。王充在《论衡》中说道：

正命，谓本禀之自得吉也。性然骨善,故不假操行以求福而吉自至。随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命。

王充已然将“性”“行”“报应”结合起来，他的哲学思想观中“正命”如同董仲舒所说的“大命”，是个人天生的本质属性，“谓本禀之自得吉也。”但董仲舒的“大命”是每个人生下来都具有的，如心、肝、脾等，而王充的“正命”是一部分人生下来才具有的，如“生而知之，学而知之，困而知之”，生而知之的人总是那么一小部分。“随命”沿承着白虎观经学会议上的观点，并无多大变化。

需要注意的是“随命”中的行为，如“务仁立义”“戮力操行”，并不带有任何善恶属性，他们吸纳儒家中的“仁义”而发展得来，是纯粹的操守行为，与善恶无关。王充的“遭命”观对三命论有了剧烈的冲击，他将“因果报应”引用进来，“遭命者，行善得恶”，将遭命看成行动与结果的反差与谬误。

比王充稍后一时期的王符，也说：

君子未必富贵，小人未必贫贱，或潜龙勿用，或亢龙在天。

将“君子、小人”的内在修养与“富贵、贫贱”的外在利禄对接起来，“遭命”讲述的就是内外对接关系的不平衡。王充与王符均把“遭命”看成对接的误差，但具体的缪差则有区别。东汉初仅仅把遭命归结于不可抗拒的恶劣的外在环境，而东汉中期讲的则是内在修养与外在利禄对接关系的不平等。

王充《论衡》

东汉末期的赵岐，在注疏《孟子》时道：

命有三名，行善得善則曰受命，行善得恶則曰遭命，行恶得恶則曰随命，惟顺受命为受其正也已。

赵岐已经明确地把三命观与善恶因果报应联系起来，善有善报是正命，恶有恶报是遭命，行善遇恶报是随命。三命说的观点发展到汉末，已经逐渐成熟，尤其是它和“因果报应”的结合，更是成为后世三命说的另一支线。如宋代卫湜：

命有三科,有受命以保庆,有遭命以谪暴，有随命以督行，受命谓年寿也，遭命谓行善而遇凶也，随命谓随其善恶而报之。

其说与赵岐基本一致，都是将三命观与因果报应联系起来，而这种观点也成为后世的主流观点，尤其是随着佛教因果报应逐渐深入人心。个人的行为受到报应的意志的注视，个人的行善的努力可以改变自己的命运，由此，可以教化世人，令他们多行善事，少作恶事。

发展到此，三命观对维护社会的稳定，保证风俗的感化，有着莫大的积极作用。对注重以风俗教化社会的士大夫来说，三命观对他们政治理想的实现有着一定的帮助，久而行之，他们也就逐渐将这种观点稳定下来。

赵岐《孟子章句》

宋代承续发展着三命说的内涵继续发展深化，刘敞认为：

君子道其常,而小人计其功,桎梏死者,在文王则正命也,在阳虎则非命也。

在这里，桎梏而死亦可为正命，唯是看其人是否有德。这已经与孟子的“桎梏死者，非正命也”的观点不同，刘敞已经不再考虑是否桎梏而死这一死亡的外在环境，而更加看重个人的内在修养与品德，即看重个人是君子还是小人，君子则无论做什么都是正命。刘敞在此把正命与否和历史上的传统命题“君子，小人”结合起来，赋予了它新的涵义。

而陈祥道对遭命而死有所阐发，虽然同是遭遇不幸而死，但他依然从不幸中看出正命与非正命：

颜渊之死正命也，子路之死非正命也……颜渊全于人而未全于圣，子路全于义而未全于人……全于人而未全于圣，则其死者天也；全于义而未全于人，则其死者人也。

陈祥道详细分辨子路颜渊的不同之处，认为颜渊已臻至人道，即拥有仁义礼智信等五常之性，但未达圣道；而子路只有五常之中的“义”性，还未达到人道。达到人道而死是正命，其死属于天意所决定；而未达人道而死是非正命，是犹有所缺的人事未尽。陈祥道拈出“义”“人”“圣”三种说辞，对遭命进行了更加详细的补充。宋代学者的主要功绩在于对三命说进行了更加细致的分析与深化，进一步完善了三命说。

刘敞《刘氏春秋意林》

一种学术思想的形成除了深化地阐述外，更需要经过反复的驳难与论辩。三命说从西汉至东汉逐渐成熟，而同时沿着反方向发展的质疑反思之风不绝于缕，面对历史上盗跖寿终，颜渊夭折的现象，王充提出“性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之人，虽不行善，未必无福；凶命之人，虽勉操行，未必无祸”行善行恶由秉性决定，吉凶祸福有天命判决，二者并无必然的联系。

性和命之间的分离性，使王充对善恶有报的因果关系的境况产生疑问，王充从传统思想那里抽象出“性”，以此与“命”进行二重辩证，解决世俗中行为与结果的非等价对等关系。

值得注意的是，“性”的观念的提出对三命说有很大的补充作用，佛教的报应思想本就有其自我的缺陷，但他们自有一套理论系统来完善其缺陷，例如他们用“不是不报，时候未到”的说法来推迟报应的时间，或者干脆将报应寄托于死后的地狱。“性”作为一个中国传统的哲学命题，将“性”与“命”联系起来，是对命运因果报应的本土化的补充。

《神都夜行录》年兽闹新春活动震撼来袭！

值此农历新年到来之际，网易新概念妖灵大作《神都夜行录》正式推出重磅活动“年兽闹新春”！届时，年兽将会携手各生肖妖兽大闹神都盛唐，而作为降妖师，玩家们需要联手七大人气妖灵迎战年兽，守护春节期间神都安定。

1月31日，全新重磅限时活动“年兽闹新春”正式登陆《神都夜行录》！在年兽与众生肖妖兽大闹神都之时，降妖师们需前往“过年大作战”副本战胜它们，就可以获得活动限时道具“年糕”和“饺子”，而利用这些活动道具不仅可以在年货坊中兑换“混沌洪源”和“新年美食礼盒”等珍贵素材道具，还能兑换福帖。只要集齐诸、事、大、吉福帖合一即可开启“新春宝箱”，开启后，有机会获得“朱夕云绸·服饰”、“朱夕云绸·发型’、唤灵符、玉璧等海量福利。

妖灵特举 限时召唤人气妖灵

在2月5日，妖灵特举大会的评选结果即将正式出炉，届时，七位人气妖灵正式加入特举卡池，并且获得召唤概率提升的效果。另外，在1月31日更新后，“掌司精选”召唤池也将限时开放，降妖师们只需要使用30枚付费玉璧进行十连唤灵，就必然得到SSR妖灵。最重要的是，恐怖的大妖“年兽”和可爱妖兽“朏朏”也已加入“年兽闹新春”卡池，等待降妖师们前来召唤！

为了让更多新降妖师们轻松的体验到《神都夜行录》的游戏魅力，在1月30日0点后创建角色且未达到35级的新玩家，可在活动期间与同服务器内达到50级的老玩家进行绑定。而每当新老降妖师进行一定次数的唤灵之后，与其绑定的玩家都将获得丰厚奖励。并且在此期间，老降妖师们还可以与后辈们沟通游戏心得以及经验，互勉共励，以这种独特的形式一同庆贺一年一度的新春佳节！

大战盛唐年兽，共度新春佳节！1月31日更新后，限时活动“年兽闹新春”正式登陆《神都夜行录》，等待降妖师们前来体验。