道家八字做法事有用吗(道家 八字)

揭秘关于和合法事的扯淡事！泰国情降头佛牌的骗局！

一般来说，主持和合的神明，有几种神系，这里分别说一下：

先说正法的：

首先不成体系的：

以道教而言，如月老神，月老神其实主要负责的是牵缘，时常还会配合红娘，或调动天喜红鸾来催旺婚姻，严格意义上来说，并不属于搞和合的神明，而是催姻缘的神明。需要注意的是，其烧香供奉祭祀，求取姻缘要足够的诚心加有力的供奉。其它还有很多不是很强调姻缘，但也可以求姻缘的神仙，如天后妈祖，求姻缘灵验事迹极多；如陈靖姑因为能保产求难，时常也会作为求姻缘的神。细数有很多。

其它宗教就是求各宗教自己的主神了，不过这些大多的特点是，主要针对的求姻缘或是求夫妻和合居多。

但无论哪个教，试图通过直接拜神明对于未婚和合是基本上不会起多大用的。

另外有些教人什么念个经，诵个咒说这样就能回心转意了等云云，说好听点叫循循善诱，导人听闻正法。说难听点，这就是骗人信教，等人念熟了，脱不开身了，于是就拉到教派中去。

解决没解决问题并不重要，重要的是拉的人会产生如同传销般的快感，觉得自己又弄了功德，离成X又进一步了。

这类是属于蒙人合理化，为传教而不惜编造各种谎言欺骗，也就是道教干不愿意干这种事吧。

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成体系的是系列神明：

一是赵公明主帅，有人会奇怪赵公明元帅不是财神爷么？实际上是小看了赵元帅了。赵元帅不仅仅是财神，搞驱邪治病，和合招财，消解官非都是一把好手，几乎无所不能，只是他的财神形象更广被人所知。如果是在道法中，和合方面以赵元帅为主法神明的法极多。

二是田公元帅，即三田大将，此神明来历有些混乱，后世有以乐师雷海青说是三田元帅，其实是不对的，田公元帅的信仰更早，雷海青其实是后来附会上去的，不过后来也成了民俗，具体相关内容可参看一些考证文。

三是和合二圣，虽说二圣，不过主要奉祀的是张万回，其形象国蓬头笑面，身著绿衣，左手擎鼓，右手执棒，称是和合之神，清代的时候把寒山跟拾得又弄成了和合二圣，体系给搞乱了，这里的和合指的是六亲和合，而六亲和合中也包括了夫妻和合，所以常有人祭拜，而一般的和合科仪或符法中，时常也会用到。

还有很多的就不细一一解释了。

上面的神系通常是结合着运用的，最常见的系统用法来说主要是这样的说法：天师见田元帅其神异，故立法差以佐玄坛，敕和合二仙助显道法，无合以不和，无颐恙不解。天师保奏，唐明皇封冲天风火院田太尉昭烈侯，田二尉昭佑侯，田三尉昭宁 侯；圣父嘉济侯，圣母刁氏县君：三伯公昭济侯，三伯婆今夫人，窦、郭、贺三太尉，金花小姐，梅花小娘，胜金小娘，万同圣僧，和事老人，何公三九承士，都和 合潘元帅，天和合梓元帅，地和合柳元帅，斗中杨、耿二仙使者，送梦报梦孙喜，青衣童子，十莲桥上桥下棚上棚下欢喜耍笑歌舞红娘粉郎圣众，岳阳三部儿百万圣众云云。

也就是说，田元帅辅佐赵元帅，带着和合二仙显道法，这个是最根本的原则。

很多画符的，做法的，都是乱搞一气，直接弄个和合二仙，或者直接弄个田元帅搞和合，也不问主坛赵元帅同意了没（^_^)。

很多人现在在网上搞和合，尤其是针对未婚的和合，还说是正法，牛皮吹得是那个惊天动地，于是，在下一直很困惑，翻了下几箱子和合法本里，硬是没有找到能未婚和合的，于是就好厅了，纯粹和合法哪里来的未婚和合这种玩意，这完全不符合古人的道德观念。

所以于是就找了一些市面上的来看看，结果翻了一下也是挺乐的，像《和合至秘》之类的本中，法本本身倒是没问题，不过这些和合法显然全是用来敕合夫妻的部分才是靠谱的（其它的还有招财及其它部分不在此讨论范畴内）。

所以，有很多连神系都没搞清楚的就拿这些法本来招摇撞骗了，欺骗一些未婚人士。

这里说明一下，如果你是信众，不要见人扔出来一个法本就信以为真，这些法本虽然拥有的人不多，不过大多也是跑古籍交易的一些网站去淘来的，然后就珍为至宝，实际上连行持诸等符法的内秘都搞不清楚就开始照着画，自然效果是不好的。

只须谨记：在正法中，是不会提对未婚的搞和合的方法的，正法中和合法只会针对夫妻有效。

如果读此文的是一名法师的话，想必看了此文会多出来很多可以与信众去谈的话，如果去搞了未婚和合在下倒是不会指责你什么，因为这个毕竟是民俗需要，但请记得和合法原则上是只针对夫妻的。

如果作为满足信众需要，类似上个香，求个神，上个表，做个法，解个煞，安抚一下可以，但请坚持有用则好，无用也无碍的前提下去做，收费上请让信众随缘功德，不要去坑骗信众，败坏正统道教名声。

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邪法类的：

邪法类的其实是现在的主流，因为正法不负责搞未婚的和合，所以江湖和合的居多，不过大部分也是骗人的居多。

不要说你是台湾的还是马来西亚的，泰国的还是香港的，或者是意大利的坐办公室的巫师，是不是在忽悠在下一眼就看得出来，不用来抗辩什么。

有一类谈不上特别邪，但不属于正法的。就是假符真药，这种一般是符配合药来施的，为什么定成邪术，因为很简单，药用的就是，这种属于药术的一种，在偏远地区及少数民族中会较常见一些，一般称为“爱药”。这一类对于现代未婚求和合的人来说，也是没什么用的，所以切勿尝试，吃出来毛病就是投毒了。

在台湾及马来西亚流行的，最常见的是采用阴法和合，所谓阴法和合有两种，一种是所谓的发阴兵去迷魂，另一种是调魂魄来迷魂。

顺便说一下，诸如什么所谓的阴山法之类的都是玩这些的。

国内有很多所谓的伪法师，也有喜欢四处胡吹的，自称是某某雷霆都司的什么什么坛，说是自己召请或养的阴兵，更是幽默之极到了极处，雷霆都司是雷部正司，只要是正规有传承法师，每个法坛上都有雷部将兵值守镇坛，能允许你在坛上搞阴兵？

即使阴法，也是要求四处去求借阴庙香火，然后要避开一般的正神做法，到了这些不知所谓的法师口里，鬼神不分胡说八道都变得理所当然了。

发阴兵的说得好听，似乎法师好强大啊，还有兵马啊，什么发兵去把两个人的魂魄押在一起，听起来好像似乎是那么回事，但实际上，命理上压根不合的，押在一起会有用？你往油里兑点水看水能不能变成油？

调魂魄来迷魂也是一样的，也是押在一起，然后就说能合在一起的了，这种对于夫妻有用倒是真的，不过对于未婚的能有用，真是胡扯。夫妻之所以能有用，是因为有了契约，魂魄上所以能融合，只要少了那张契约，往死里合有命理限制死活也合不上的。

也有聪明的法师会说，帮你们把命理里的妨碍解决了就能和了，有人就会想，嗯，听起来真有道理。

是听起来有道理，问题实践起来，改命是要付出巨大的代价，而一般法师是玩的这一套，比如八字身弱不胜财，那么给你旺身的符，这样就能旺身，有财就有妻了，这样就能和合。

这纯粹更是睁着眼睛说瞎话，日元旺衰与其它七个元素大运流年是一整套系统，岂是你区区一道符能解决的？

这就如同那个悖论一样：回到过去把自己掐死，那么还会不会有现在的自己。

当然可以用平行空间来解释，不过，真是了不起啊，一道符都可以玩穿越了，老夫甘拜下风，给你们诺贝尔奖都可惜了，地球人民的平行空间自由移民计划全靠你们了。

因为江湖式的东西，是编得越邪恶显得越吸引人，所以像台湾类还搞所谓猪哥符之类的，其符式大多不堪，意是把目标变得好色来达到目的。更有往深了邪恶搞的，要求取什么男女的分泌物，有些是施法用，有些甚至还要让求和合的人想办法给另一半喝下。各种手段花里胡哨的，大多其实是忽悠成分更多，有没有效果不重要，谁更能忽悠人更重要。同时现在台湾的很多法师也学奸了，在本地名声做臭了，就跑去上节目，找托配合，专门忽悠大陆的过去做这类法，动不动收费几十万，当然通常是没有效果的，然后没有效果就找其它借口了。泰国及东南亚还有降头的，国内现在尤其吹捧泰国降头最多了，其它还有吹嘘搞佛牌的，养古曼，玩尸油什么的等等，还有所谓的泰国狐仙（其实真名叫女大鬼，养女鬼）之类的东西，都说是能够搞和合的　

至于有没有用，在下只想说：泰国不但是一个很迷信巫术的国家，而且其离婚率高达百分之六十。

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到底应该怎么办？

办法不是没有，但代价很大，是根本不值得的，所以根本就不应该追求未婚和合的事。

在下以多年占算见过无数例感情例子，针对那些最终得到幸福的婚姻的人，总结下来最佳的建议如下：

人生的感情的事，是一个相互自然淘汰的问题，如果失恋分手了，这说明双方本来就不合适，应该考虑的是赶紧调整好心情，走出阴影，然后找一个真正适合自己的。

世间的事，不免情爱，但是也要分清：谈恋爱是一起玩，结婚则是一起过日子，这两者是不一样的。

不要把谈恋爱当成过日子，同时也不要把过日子当成谈恋爱。

人的一辈子，夫妻双方在于相互信任、理解、支持，这样才能家庭幸福，男女结婚的事，是两家人的事，不是两个人的事。

既然不适合，就应该迅速放手，这说明正缘还没有到。

如果正缘到了，你们会结婚，会一起过日子，会一起到老，虽未必同生，亦未必同死，但总有一天，墓碑上会同时有两个人的名字。

而人去世之后，即使是有一魂会转生，但还各自还有一魂会入土，一同相伴很久。

所以结婚的事，不仅仅是生前的事，还包括去世后的事，古之视婚姻为人生之大事，不可不慎重。

现代恋爱容易了，但不意味着婚姻要轻易，而相反要更加慎重，不适合的一定不要不甘心，这个是魔障。

有些人，婚前或是你不太爱，但婚后你会发现你的选择是多么的正确。

有些人，你爱得死去活来，结婚后只会发现，其实你进入了一个地狱。

这就是因为所以自然的道理，知命的目的不是为了认命，而是为了趋吉避凶。

所以如果真正明白了，就不会被困惑，之所以还会困惑，在于还没有真正明白，要慢慢认真去思考体会。

《道德经》的八字真言

东方既白 著

道家的文化和思想，可以说是我们中华民族和中华文化，一种与生俱来的气质。或许也正是因为与生俱来，所以尽管对我们如此重要，反而却像阳光和空气一样，很多时候是感觉不到的。比如很多我们觉得，比自己生命更重要的东西，其实并不值一提。而一些我们觉得，并不值一提的东西，却往往关系着我们的生命。

比如道家老子所言的“道”和“无为”，对中国历史上以及当代很多人来说，只要不是文盲的人，基本上都知道“道可道，非常道”，“无为而治”，“无为而无不为”的一些零零星星的说法，但是你若让他们具体讲讲其中的含义，大多则支支吾吾，或者顾左右而言他，然而这其中的道理，确实是他们在日常生活中每天都在运用的，只是自己却茫然不知罢了，正如《周易·系辞上》所言：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣“。

道德真经

那么老子的《道德经》到底主张的是什么？道家思想的主张，其实概括起来就是两句话，八个字，简简单单的八字真言：“道生万物，为而不争“，怎么理解这个八个字呢？下面我们就来重点解读一下。纵观《道德经》全文，我们不难发现，在洋洋洒洒的五千余言《道德经》中，是有三个从前到后、一脉相承的、最基本的核心思想蕴含其中的，第一部分是讲“道“的基本规律和状态，第二个部分讲具体怎么做的问题，即怎么辩证地去”为“的问题，第三部分讲如何”善后“的问题，如何”为而不争“的问题。

那么，道的状态和规律，又是什么样的呢？老子说是这样的："独立而不改，周行而不殆"。就是说也不见有什么外力去推动，反正道就那样周而复始的运行着，没有什么改变，也不会有丝毫懈怠。更神奇的是，这世间的一切事物，都囊括在道的里边，并且也跟着它一起，周而复始的循环。

因此，这就给了我们一个大智慧，那就是生也不必欢，死也无须惧；荣也不要喜，辱也不用忧。我们来这世上一遭，只不过是道这个大循环里，其中的一个小循环而已，一切顺其自然就好。那“道“的主要作用和运行法则是什么呢？，或者说《道德经》的总体思想是什么呢，其实总结起来就八个字：“道生万物，为而不争”，或者断句为：“道生万物；为，而不争”和“道，生万物；为，而不争”更确切。

道生万物

比如《道德经》开篇就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” 然后接着继续讲“道”是什么样的？具有什么大概的特点和特征，然后讲“道”的主要作用就是“道生万物”，“生”世间所有的“生”，即常说的“生生不息”之功用，因此，老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

然后又开始讲怎么“生”的问题，“顺势而为”才能“生”，“无为而治”是“上德”，因此“无为有为”均要“为”，“为而不为”是统一，总体就是如何“顺势而为”、“顺势而生”的问题，而关于这个“为”的问题，其实是分两个部分进行的，一个是“道生万物”的时候，它是如何“为”的，二是人类作为“万物之灵”，如何统领万物“循道而生，循道而行”的问题，即人类在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程中，具体如何辩证去“为”的问题，意思就是说，人是遵循地而生存发展的，地是遵循天而发挥作用的，天是遵循道而变化运行的，道则是遵循自身的状态和规律，也就是自然而然。

圣人的境界，为而不争

最后就是如何正确“善后”的问题，其实老子说“为而不争”想要表达的意思是，要想不争，先想办法使自己达到“天道”的层次才行，即老子所推崇的已达巅峰的、无可争者的“圣人”层次。因此，老子所谓“为而不争”是分三个层次的，一是“不为只争”，二是“亦为亦争，不为不争”，三是“为而不争”，所以他才说“天之道，损有余而奉不足，人之道，则不然，损不足而奉有余”。因此，大家都说《道德经》是“帝王之术”，“圣人之学”，比如到了马云的层次，像许老板一样，为而不争，反而更好，因为他为的很大很广很深，即使不争，也比大部分人争的多了去啦，否则就是不切实际的妄想和妄为了。

至此，我们从中可以悟出一个道理，就是这世间的好与坏、善与恶等等虽然是相互冲突，相互碰撞的。但这种冲突和碰撞，不是为了谁消灭谁，而是为了和谐共存。否则，就是“孤阴不生，孤阳不长”，一片死寂。那怎么办呢？老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。“，”塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同“。也就是说和气，是由阴气和阳气相互冲突，相互碰撞，最后达到一种”一阴一阳之谓道“的、相互交融的状态，而这种状态，也就是”一团和气“。

为而不争的三重境界

所以，从老子“道生万物，为，而不争“这三个主张中我们可以看出，为什么说道家的文化和思想，对我们中国人如此重要？就因为它如同阳光一样，让我们无论面对什么样的环境，都能看得到光亮；如同空气一样，让我们不管面对什么样的世态，都能顺畅地呼吸，还能说：

可以理解，这个世界上的一切事物，本来就应该是这样，道法自然，自然而然而已。

只不过就广义的“道“而言，老子区分了”天之道“和”人之道“，区分了自然之道和非自然之道。“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”

在“天之道“和”人之道“之间，”圣人“放弃了”人之道“，而选择了”天之道“。圣人严于律己，宽以待人，对自己高标准严要求，所行的”道“是”天之道“，而不是”人之道“。”圣人“替天言道，替天行道。于是”圣人“是一个有”道“者。

天道利他，地道共赢，人道生存，道不同不相为谋

但一般人想一直达到“道”的层次和境界是很不容易的，即使某一段时期或者某一件事情达到了，也可能会随着时间的推移渐渐背道而驰，所以伟人才说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事，一贯地有益于广大群众，一贯地有益于青年，一贯地有益于革命，艰苦奋斗几十年如一日，这才是最难最难的啊。”，这也正是《尚书》说“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”的真正涵义所在。正所谓：“人心险恶莫测，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我们要真诚的保持惟精惟一之道，不改变、不变换自己的理想和目标。”

比如伟人在《纪念白求恩》一文中说：“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。“这和老子思想当初把”圣人之学“作为其最高理想人物的出发点是一致的。因此，《道德经》就是一本教人如何”超凡入圣“的圣人之书，作为道家的圣人之学，《道德经》虽然不同于儒家”人道“的君子之学和大人之学，但它们都为中国人树立了一个理想的标杆。

这个理想的标杆就是：”穷则独善其身，达则兼济天下 “，这和老子道家的”圣人之学“，孔子儒家的” 君子之学 “、”大人之学“是一脉相承的，下一章我们就来讲讲中国人关于“穷则独善其身，达则兼济天下”的人文哲学内涵。

未完待续…………

本文为《以易解老，以老解百家》原创内容节选，转载请注明出处。

上一章内容链接：有为无为均是为，为而不争是至圣 ，敬请品鉴。

其他合作事宜，请与作者联系，谢谢。

作者 | 东方既白

十年学“易”，一朝顿悟，由“易”及“老”，以“老”解“百家”，

独创《以易解老，以老解百家》国学研究架构新体系。