冬至排八字(八字为什么冬至后运气变化)

根据出生时间正确地排出人生八字，以及批八字时常用的干支属性

1.根据出生时间正确地排出人生八字

排八字前的准备

(1)准备一本有二十四节气、干支纪法和农历与公历互算的万年历。

(2)请要算命的人，报出他准确的出生年月日时，出生的年月日时中有一样不能确认的，他的命就不能算。

(3)要问清来人是否剖腹产，若是，则剖腹产的人命不能算。

借助万年历排出八字

八字就是八个字，这八个字当然不是任意指定的，它由人的出生年、月、日、时构成，具体构成方法如下：

(1)将要算命人的姓名、性别、出生年月日时写在纸上，比如：王大年男1956年3月30日18点50分出生

(2)查出出生年的干支表示。

本例中王大年出生年为1956年，查万年历可知，1956年的干支表示当为“丙申”，将查出的结果“丙申”记在纸上。

(3)根据年干推算出生月的干支表示。

若万年历上已注明了每两个节气之间月份的干支表示，则只要查看他出生的那一天在哪两个节气之间，即可查出所生月份的干支表示（详细查看方法见上一章）。若你的万年历上没有月份的干支表示，那就需要自己做一个推导，推导方法在前面已介绍过了，这里不再多述。要提醒读者的是，在八字中出现的月份一律为干支纪月，它完全由每一年的节气所决定，决不能按农历或公历月份来计算。在本例中因3月30日在本年的惊垫节与清明节之间，故应属于“卯”月，而不是与三月相对的“辰”月；再根据“丙辛之岁起庚寅”的规则，出生月的干支应为“辛卯”。

(4)借助万年历查出这一天的干支表示。一

般的万年历上都会给出每一天的干支表示，这时你只要找到与公历出生时间相对应的那一天的干支，就行了。但也有的书上只给出了一月中某个特殊日子的干支表示，其他的日子要你自己按照六十花甲子表的顺序，依次逐日递推，从而得到这个月中每一天的干支表示。在本例中，他出生的这一天干支表示为“丙申”。

(5)确定出生的时辰并推导出时干。

这里的时辰指的是中国传统纪时中采用的十二时辰，而不是现在通用的二十四小时纪法，必须将二十四小时纪法换算成十二时辰，具体的换算方法，在上面已经介绍过了，根据换算规则，18点50分当为“西”时辰。确定了时辰的地支以后，还得为时辰配上天干。这要由日干起时干的口诀来决定，出生这一日的天干为“丙”，根据日干起时干口诀，则知这一日的子时为“戊子”，然后依次是：己丑时、庚寅时、辛卵时、壬辰时、癸已时、甲午时、乙未时、丙申时、丁酉时……故“西时”的干支表示为“丁酉”。

(6)将年月日时的干支表示依次记在出生时间下面。

丙申（年）辛卵（月）丙申（日）丁酉（时）

通常我们将它们后面的年月日时这几个字省略，这八个字不是别的，就是这个人的“八字”，也是这个人的“命”。由此可见八字完全由人的出生时间确定，它是人出生年月日时的干支表示，一共有八个字，所以称为“八字”。对这八个字进行分析和研究的过程称为批八字，排出了八字这是第一步，更重要的是批八字。

八字与出生时间的对应关系

正确地排出了八字，是分析和研究八字的基础，也是揭示人一生运动规律的基础。接下来最重要的就是批八字，批八字的技巧很多，但所用到的基本知识却不是太多。主要是借助天干、地支、阴阳、五行的各种属性。为了便于读者的学习和理解，我们特将有关天干、地支、阴阳、五行的各种属性作系统归纳和总结。

天干的属性

甲乙：

五行：木。

阴阳：甲为阳，乙为阴。

方位：东方。

时令：春天。

气势:旺于春，相于冬，休于夏，四于四季月（即辰戌丑未月）,死于秋。

我生：丙丁已午（此处的我指上面的“甲”，下同）。

生我：壬癸亥子。

我克：戊己辰戌丑未。

克我：庚辛申酉。

相合：甲己相合，乙庚相合。

丙丁：

五行：火，丙为阳火，丁为阴火。

阴阳：丙为阳，丁为阴。

方位：南方。

时令：夏天。

气势：旺于夏，相于春，休于四季月，四于秋，死于冬。

我生：戊己辰戌丑未。

生我：甲乙寅卯。

我克：庚申辛酉。

克我：相合丙辛相合，丁壬相合。

戊己：

五行：土，戊为阳土，己为阴土。

阴阳：戊为阳，己为阴。

方位：中央。

时令：四季月。

气势：旺于四季月，相于夏，休于秋，闪于冬，死于春。

我生：庚辛申酉。

生我：丙丁已午。

我克：壬癸亥子。

克我：甲乙寅卯。

相合：戊癸相合，己甲相合。

庚辛：

五行：金，庚为阳金，辛为阴金。

阴阳：庚为阳，辛为阴。

方位：西方。

时令：秋天。

气势：旺于秋，相于四季月，休于冬，四于春，死于夏。

我生：壬癸亥子。

生我：戊己辰戌丑未。

我克：甲乙寅卯。

克我：丙丁巳午。

相合：庚乙相合，辛丙相合。

壬癸：

五行：水，壬为阳水，癸为。

阴阳：壬为阳，癸为阴。

方位：北方。

时令：冬天。

气势：旺于冬，相于秋，休于春，四于夏，死于四季月。

我生：甲乙寅卯。

生我：庚辛申酉。

我克：丙丁已午。

克我：戊己辰戌丑未。

相合：壬丁相合，癸戊相合。

子：

五行：水。

阴阳：阳，阳水。

方位：北方。

月令：子月。

节气：大雪节至小寒节，中含冬至气。

藏干：癸。

我生：甲乙寅卯。

生我：庚辛申酉。

我克：丙丁已午。

克我：戊己辰戌丑未。

相合：子丑相合。

相刑：子卯相刑。

相冲：子午相冲。

相害：子未相害。

三合：申子辰合水局。

丑：

五行：土。

阴阳：阴，阴土。

方位：北方。

月令：丑月。

节气：小寒节至立春节，中含大寒气。

藏干：癸辛己。

我生：庚辛申酉。

生我：丙丁已午。

我克：壬癸亥子。

克我：甲乙寅卯。

相合：子丑相合。

相刑：丑戌相刑。

相冲：丑未。

相害：丑午相害。

三合：已西丑合金局。

寅：

五行：木。

阴阳：阳，阳木。

方位：东方。

月令：寅月。

节气：立春节至惊垫节，中含雨水气。

藏干：甲丙戊。

我生：丙丁已午。

生我：壬癸亥子。

我克：戊己辰戌丑未。

克我：庚辛申酉。

相合：寅亥相合。

相刑：寅刑已，寅刑申。

相冲：寅申相冲。

相害：寅已相害。

三合：寅午戌合火局。

卯：

五行：木。

阴阳：阴，阴木。

方位：东方。

月令：卯月。

节气：惊垫节至清明节，中含春分气。

藏干：乙。

我生：丙丁已午。

生我：壬癸亥子。

我克：戊己辰戌丑未。

克我：庚辛申酉。

相合：卯戌相合。

相刑：卯子相刑。

相冲：卯酉。

相害：卯辰相害。

三合：亥卯未合木局。

辰：

五行：土。

阴阳：阳，阳土。

方位：东方。

月令：辰月。

节气：清明节至立夏节，中含香雨气。

藏干：乙戊癸。

我生：庚辛申酉。

生我：丙丁已午。

我克：壬癸亥子。

克我：甲乙寅卯。

相合：辰酉相合。

相刑：辰辰。

相冲：辰戌相冲。

相害：卯辰相害。

三合：申子辰合水局。

已：

五行：火阴阳阳，阳火。

方位：南方。

月令：已月节气立夏节至芒种节，中含小满气。

藏干：庚丙戊。

我生：戊己辰戌丑未。

生我：甲乙寅卯。

我克：庚辛申酉。

克我：壬癸亥子。

相合：已申相合。

相刑：已申相刑，已寅相刑。

相冲：已亥相冲。

相害：巳寅相害。

三合：已酉丑合金局。

其他地址依次类推，大家自己推演吧···

非常感谢各位朋友关注、转发、点赞，大家一起弘扬周易研究预测。大家如果有八字命理知识的疑惑、姻缘合婚，起名改名，婚姻情感不顺，事业财运阻塞，健康状态等诸多问题，欢迎留言、转发、关注。

近百年来中国命理学研究述评

( 程 佩 张其凡 暨南大学 中国文化史籍研究所)

提 要: 命理学的现代研究始于肇始，至今已大体经历了三个阶段。这期间，命理学逐渐走出神秘主义，完成了由 古代至现代的转型，并走向学术化。尤其是近二十年来，一些学者开始尝试对命理学进行多方位系统深入的研究。虽然近百年来的命理学研究硕果累累，但也暴露出后继乏人、研究不够全面深入等问题。

一、近百年来中国命理学研究回顾

命理术是术数的一种。它是中国古代发展起来的以一个人的出生时间为依据，以阴阳五行理论为推命方法，描写并预 测个人命运的术数。对命理术及其文化的研究可以称之为命理学。命理学的现代研究始于肇始，故其研究史不过百年。其间，已大体经历了三个阶段。

第一阶段( 时期) 是对古代命理文献的整理与诠释以及命理学通论性著作的编写;

第二阶段( 20 世纪 50 年代至 90 年代) 是引入现代科学思想和方;

第三阶段( 20 世纪 90 年代至今) ，命理学者开始从文化、社会、历史、哲学等多角度对命理学进行深入研究。总体来看， 三个阶段的研究虽时有交错重复，但基本上还是按照上述三个阶段特征来展开进行的。命理学也逐渐走出神秘主义，完成了由古代至现代的转型，并走向学术化。

第一阶段: 通论性著作的出现和命理文献的重新整理

———

命理学开始走向通俗化和学术化

从 1916 年袁树珊编写《命理探原》算起，到 1949 年新中国成立，命理学经历了从传统到现代的第一

个转型期，这也可看做是命理学研究的第一个阶段。以前，江湖派和书房派长期处于分流状态，难以互通有无。至晚清时，命理术的发展处于缓慢甚至停滞的状态。建立后，江湖派和书房派渐有合流之势。以前，命理书籍或体例不精、文字芜杂，或浅陋繁复、晦涩难懂。这给它的传承和发展带来了巨大的障碍。

袁树珊( 1881—1968) 对此类书籍评价道:

“……然其中有起例而无议论者，有议论而无起例者，有失之繁芜，而不精确者，有失之简略，而不赅博者，非惟初学难以入门，即久于此道者，亦多不明其奥义。”《序》为了使的命理学能够走向大众和科学，一些知识分子或受西方文明影响的命理术士开始将古代晦涩难懂的命理文献逐一整理，并按照西方教材的编排方式，写 出命理学通论性著作或讲义。个别著作，甚至已经开始引用西方最新的科研成果来解释传统命理概念。命理学逐渐揭开神秘的面纱，开始走向通俗化和学术化。首先是命理学通论性著作的出现。

袁树珊编著的《命理探原》原版于 1916 年，是我们今天见到的最早的一部命理学通论性著作。该书将古代命理文献镶嵌于纲领之中，夹叙夹议，既言之有据，又便利初学，一改过去命理书籍晦涩玄妙之风。

1935 年韦千里( 1911—1988) 出版的《千里命稿》和随后的《韦氏命学讲义》，均是以西方教材形式编写而成的讲义。《千里命稿》先论天干地支，后论五行、六亲以及格局分类。该书语言精练，通俗易懂，为后世命理学通论性著作编写之范本。

徐乐吾 ( 1886—1948) 在 1938 年完成的《子平粹言》是该时期又一本重要的命理学通论性著作。该书对用神、格局等命学核心问题阐述详尽。在书中，作者条理清晰地阐明了选取用神的五种方法和判定格局高低的六条标准。这些方法和标准，成为后世学人断命之准绳。该书的第六编古命部分，是今人研究唐宋古 法时期命理术的重要参考文献。作者认为命理学古法时期的唐李虚中术源自五星术，“唐李虚中就五星之术而变其法，去星盘而专用年月日时，以年为主，推算禄命”，“子平源于五星，而古命，为子平与五星间之过渡”。《子平粹言》是命理术在新的转型与整合时期的最重要的代表作。

潘子端( 1902— 1990) 1937 年出版的《命学新义》也是这一时期值得关注的命理学通论性著作。该书第一部分“水花集”首次将西方现代心理学分析引入传统命理学中。潘子端借鉴了当时西方分析心理学创始人荣格( Carl Gustav Jung，1875—1961) 的性格类型学说，将其八种性格类型说直接与命理术之八格对应起来。

这种全新的阐释，开现代命理学科学理论研究之先河。

其次是对古代命理文献的整理和诠释。

伊始，袁树珊、徐乐吾等命学大师皆意识到古代命理文献对现代人的学习和研究造成很大障碍，实有必要早做整理和诠释。这一时期，徐乐吾曾先后评注多部命理学经典，包括《子平真诠评注》、《滴天髓徵义》、《滴天髓补注》、《造化元钥评注》、《穷通宝鉴评注》。这一时期整理、诠释出的古籍还有潘子端的《滴天髓新注》，袁树珊校、李雨田校补的《滴天髓阐微》，韦千里校的《精选命理约言》以及他和尤达人校的《神峰通考命理正宗》。命理文献的重新整理和诠释，为命理学的规范、普及奠定了良好的基础。

事实证明，由徐乐吾、韦千里等校注的命学古籍，在之后的数十年间，逐渐成为后人学习掌握古代命理学理论知识之必读经典。故其校释之功，不可小觑。

第二阶段: 实证和计量研究之风盛行

———

现代科学思想及方的引入

20 世纪 50 年代至 90 年代，是命理学研究的第二个时期。由于政治及意识形态等原因的影响，命理学在中国大陆一度销 声匿迹，但在港台地区，命理学的研究仍在有力地向前推进。这一时期研究的特点，是现代科学思想和方被逐渐引入命理学，尤其在台湾，实证和计量研究之风盛行命理学界。

20 世纪 60 年代初，台湾教师吴俊民( 1917—) 出版的《命理新论》是一本概论性质的命理学讲义。该书首次提出实证的研究方法，开中国命理学界实证研究之风。该书的许多思想及方法颇具创新性，如提出八字年柱必须从冬至点开始更换，一改千百年来年柱以立春点更换的惯例。对于吴俊民的这一大胆变革，后人一直争论不断。高源、范良光、吴怀云、司莹居士、了无居士、陆致极等术士及学者皆有回应，赞成者有之，反对者亦有之; 吴俊民还改进了陈果夫( 1892—1951) 的八字先天体格检查表，将人八字地支所藏干与天干一同标记到表内，结合五 行四时旺衰状况，分析其强弱分布，进而判断该人先天疾病，并注重实证的检验。

《命理新论》堪称首部探讨健康命理研究 的著作。后来赵季青的《八字与健康》、钟义明的《现代命理与中医》( 武陵出版社，1993 年) 、陆致极的《又一种“基因”的探索》( 上海人民出版社，2012 年) 均是以实证的方法来验证命理医学理论准确与否，足见吴俊民对后来者影响之巨。 20 世纪 70 年代到 80 年代，台湾新一代命理术士和学者希望以计量研究的方法使命理学研究更加科学化、精确化。70 年代陈品宏在《预言命律正解》( 大成出版社，1986 年) 中提出“实律说”，首次将计量研究引入命理学; 80 年代，何建忠在其著作 《八字心理推命学》( 希代书版有限公司，1985 年) 中，自创一套阴阳计分法，规定了八字干支中的阴阳气含数，以此来选取“中用神”; 吴怀云在《命理点睛》( 希代书版有限公司，1986 年) 中提出一套计算五行力量强弱的公式。但遗憾的是，无论是陈品 宏的实律数，何建忠的阴阳气含数计算，还是吴怀云的五行力量强弱的计算公式，都有一个致命的缺陷，那就是其计算的出 发点的数据来源是自由心证或由梦而得，并非科学意义上的数据。这也使得之后的计算结果难以令人信服。

其实，无论上述几人再做出多少次试验和计算，其付出很可能都将是劳而无获。个中缘由，或如陆致极( 1949—) 先生所言: “……八字命理学推理的主要手段是象，象本身是模糊的，是不确定的，因此，如何能期待它得到完全精确的结论呢?”现代科学思想 及方的引入，为古代命理学添加了更多的现代因素，也为其研究注入了勃勃生机。但是，由于命理学本身理论系统的制约，这些尝试并未达到预期的效果。无论是时期的徐乐 吾、方重审、潘子端，还是台湾新一代的命理术士及部分命理学者，他们均希望命理学能够早日摆脱迷信的桎梏而走向科学与理性，但时至今日，他们的这一目标也未能实现。原因何在? 张明喜先生对术数性质的认识或许有助于我们今天去理解命理学不能立于科学之林的原因: “……( 术数) 蕴涵着一定的原 始形态的科学因素和一定的科学思路，甚至还可以从其中的某些思想指向分离出一些新的科学领域，但就其现有的基本的性质特征和文化风貌来说，我们只能说它是中国古代文化复合而成的产物，为一门极想进入科学的殿堂，却又终于徘徊于科学的殿堂之外的伪学。”

这一时期的台湾命理学界的另一代表人物当属梁湘润 。60 年代至今，梁湘润先后完成命理著作 30 余部。 他不仅校释了大量命理古籍，而且尝试对子平古法等命理术早期推命方法进行探讨。其代表作有《李虚中命书》( 武陵出版 社，1985 年) 、《大流年判例》( 金刚出版有限公司，1986 年) 、《滴天髓、子平真诠今注》( 行卯出版社，2000 年) 、《命略本纪》 ( 中国哲学文化协进会，2000 年) 、《神煞探原》( 行卯出版社， 2003 年) 等。

20 世纪 80 年代以后，台湾出现的命理学通论性作品不胜 枚举，较有代表性的作品有陈品宏的《命理奥义》( 金刚出版有 限公司，1986 年) 、了无居士的《八字的世界》( 河畔出版社， 1992 年) 、钟 义 民 的《现代命理实用集》( 武 陵 出 版 社，1993年) 、陈柏谕的《专论女性八字学》( 益群书店，1995 年) 和《四 柱八字阐微与实务》( 益群书店，1997 年) 、梁湘润的《子平基础概要》( 中国哲学文化协进会，2000 年) 等。总体来看，命理学通论性著作由于体例统一，内容雷同，偶有创新也多为个人体验，难以上升至学术高度，故此类作品虽数量庞大，至今畅销不衰，但于学术研究已价值不大。

20 世纪 80 年代后期中国大陆出现的周易热与气功热，也促使了八字命理术在中国大陆的复苏。80 年代末，洪丕谟、姜玉珍夫妇合著的《中国古代算命术》( 上海三联书店，2006 年再版) 是中国大陆自新中国成立以后出现的第一本命理学著作。该书在中国大陆再版多次，而且在今天看来，也是一部学术质量较高的命理学通论性著作。

杨景磐的《玉照定真经白话例题解》( 中州古籍出版社，1994 年) 也是一部具有较高学术质量的古典命理文献评注作品，该书也是至今罕有的专门讲解古法时期命理术的著作。

这一时期中国大陆出现的命理学通论性著作还有: 邵伟华的《周易与预测学》( 明报出版社，1995 年再

版) 、《四柱预测学》( 明报出版社，1993 年再版) ，陈园的《四柱预测学释疑》( 明报出版社，1993 年再版) ，郭耀宗的《四柱命理预测学》( 中州古籍出版社，1994 年) 。总体来说，大陆的这些通论性作品的质量水平远不及台湾的同类作品，且从事研究的命理术士和学者人数也远少于台湾。

第三阶段: 多学科、多角度、宏观研究方兴未艾

———

当代命理学研究特点

相对于命理学近百年的研究成果而言，命理学者从文化、 社会、历史、哲学等角度对命理学进行深入研究的历史就要短 得多。无论是港台、大陆、还是海外，以多方位视角对命理学进行研究，都是近二十年的事情。这种多方位、宏观的研究视角在将命理学研究领入更高层次的学术领域的同时，也避免了实证主义和计量研究将命理学带入死胡同的尴尬。

最早以这种宏观视野对命理学进行研究的人是美国华裔学者陆致极。上世纪 90 年代中后期，陆致极先生先后出版《八 字命理新论》( 益群书店，1996 年) 、《八字与中国智慧》( 《八字历史81命理新论》增订版，益群书店，1998 年) 。在上述书中，作者创新性地指出八字命造结构含有以日主和月支为主而形成的两个网络结构，并讨论了八字命理学所包含的中庸思想、平衡哲学以及辩证智慧。进入 21 世纪，陆致极先生又以更为宏观的视野写出了《中国命理学史论》，该书是迄今为止唯一一本从历史文化角度论述命理学的通史性著作，因而具有里程碑的意义。该书将传统命理学作为一种历史文化现象加以研究，用现代的观念和语言，探讨了传统命理学发展的历史，探寻和揭示传统命理学发展的历史文化原因。作者首次提出一个成熟的命理学的产生需要具备三个基本条件: 一是个人主体性意识的觉醒; 二是秦汉以来定型的中国封建的农业社会大结构; 三是世俗化的价值取向在社会上盛行。

在该书中，作者以历史和逻辑相统一的方法，勾勒出八字命理发展的逻辑进程、基本意象和分析方法。作者还认为，传统命理学作为中国漫长的封建农业社会的产物，随着农业社会向现代工业社会的过渡，将不可避免地丧失其描写和预测的能力。它目前正面临着一 场前所未有的生死存亡的挑战。如果命理学的研究和命理术的改进无法出现重大突破的话，那么，消亡将是其不可避免的命运。～

进入 21 世纪以来，中国大陆的命理学研究开始呈现出蓬勃之势。早在陆致极写作《中国命理学史论》之前，中国大陆的何丽野教授就已经完成了《八字易象与哲学思维》一书。该书从八字易象的组成结构、八字易象的哲学思想以及它 对中国古代哲学思想的影响等方面展开论述。何丽野教授注重八字“象”的研究，指出八字易象的发展过程是一个从形而上学思维到辩证思维，最后再到系统思维的变化过程。“本书多发前人之所未发，填补了八字易象之哲学思想研究的空白。”作者还首次指出，八字命理术是从京房易中衍生出来的术数。 它对宋明理学的本体论和人性论思想有着不可忽略的影响。 该书还从社会学的角度深入剖析命理学，认为八字命理术中的 “六亲”、“十神”等概念，反映了当时社会的经济发展状况和封建社会里的家庭与社会的关系。何丽野教授的上述这些观 点，无论是哲学领域的还是社会学领域的，均具有独到之处。

除了上面提到的何丽野教授，清华大学的刘国忠教授 ( 1969—) 也是这一时期的代表性人物之一。其博士毕业论文 《五行大义研究》是国内唯一研究《五行大义》的专著。《五行大义》一书虽不是命理学著作，但该书保存了众多先秦至六朝时期的阴阳、五行思想材料，是我们研究古代阴阳五行思想的一部入门之作。以阴阳五行为推命基础的命理术多以此书为其理论源泉，故其研究成果客观上对唐宋命理学研究起到促进作用。刘国忠教授的《五行大义研究》，对《五行大义》的版本源流、《五行大义》在学术史上的地位以及海内外对它的研究现 状都做了详尽的论述。

2009 年，由黑龙江人民出版社出版的《唐宋时期命理文献初探》是刘国忠教授几年来研究成果的又一次汇总。该书的主体部分是对唐宋时期命理文献的讨论和整理。其所集文章涉及广泛，包括中国古代术数研究现状、《五行大义》研究、《五行精纪》研究、徐子平事迹考述以及对多篇宋代命理文献的考辨。该书的下篇“资料篇”中，作者参照宋代命理文献《五行精纪》等著作，整理出《李虚中命书》、《直道歌》、《五行要论》等一批宋代命理文献。唐宋时期命理文献荒芜杂乱，命理学历史扑朔迷离。这一时期的许多问题，诸如李虚中术的产生过程、徐子平事迹及其子平术的渊源、唐宋命理文献的考释等，在此之前都还没有人给予充分的关注，更不要说深入的研究。刘国忠教授第一次广泛的回应了上述学术问题，并做出了相当的贡献。因此，我们可以说，《唐宋时期命理文献初探》不仅是本世纪以来，亦是新中国成立以来中国大陆出版的有关唐宋时期命理学研究的最高水平著作。它的出 版，为后人研究唐宋命理学起到了奠基性作用。

这一时期中国大陆学者中研究领域涉及命理学的还有张荣明、黄正建、林立平、赵益、董向慧等。张荣明在《方术与中国传统文化》的第二章“命理术起源及形成的考证”中，详细考释了古代命理术的许多基础，诸如五行生克、四时五行盛衰、五行寄生十二宫、干支配五行等的产生过程。在判断出这些小系统的诞生时间后，作者方在卷帙浩繁的古代文献中寻找记录古代命理术的蛛丝马迹。其论证过程层层递进，富有逻辑性。

黄正建在《敦煌占卜文书与唐五代占卜研究》一书中，列举出敦煌文书中禄命术类文书 22 件。其中部分晚唐五代宋初之文书已涉及到干支知识、推禄法、推驿马法、五行刑、冲、合、害法等命理术的基础知识。这些文书虽然提供的信息有限，但对于唐宋命理术的研究不无益处，值得学人们的注意。

林立平在《神秘的术数: 中国算命术研究与批判》一书的第六章“命学典籍评述”中，详细点评了十几本有影响的古代命理学文献; 在第八章 “算命术的产生与发展”中，作者论证出命理术产生于汉代的结论。赵益则从新、旧《唐志》及《隋志》等古典术数文献的对比研究中考释命理术的形成与发展历程。

董向慧博士所著的《中国人的命理信仰》，该书视角新颖，是一部社会思想史著作，主要从社会学角度分析中国人的命理信仰。值得一提的是，董向慧博士还曾撰文首次披露了载有古代徐子平、徐大升事迹的重要文献《濯缨亭笔记》和宋代子平术重要文献《子平三命通变渊源》，这为后人研究子平术早期历史提供了重要线索。早在 2009 年，刘国忠教授曾撰文《徐子平相关事迹辨证》，判定徐子平的事迹及地位的传说皆属子虚乌有，指出这些传说 本身是一个“层累地造成”的学术谎言。之后董向慧博士在新发现的史料的基础上，特刊文《徐子平与“子平术”考证——— 兼与刘国忠先生商榷》回应刘国忠教授的论点，认为古代关于子平术传承的传说是可靠的，只是它隐秘相传的历史，使很多学者对其真实性产生了怀疑。这也是笔者目前仅见的国内两篇专门探讨子平术早期产生发展历史的重要论文。

二、研究的不足及其原因

命理学的学术史已近百年。本世纪以来，中国命理学研究更呈现出喜人的成就。部分著作开始从社会、历史、文化、哲学 等多方位角度来审视中国古代命理学。这为今后命理学的研究发展奠定了良好的基础。但是，我们也应看到当前存在的不足与严重问题。首先是目前从事命理学研究的学者数量极为有限。总体来看，命理学研究长期由两大主流人士把持，一是受现代文明影响的命理术士，二是长期从事命理学研究的学者。前者可看作江湖派之延续，后者则是现代之书房派。两种人士时而交错，其研究亦有所互补，但总的来讲还是有一定区分领域。

术士之研究重在介绍命理术( 主要是明清时期子平术) 之推命方法以及近代以来对其理论的一些改进和应用成 果，即主要限于术的研究; 学者之研究旨在考证命理术之产生、 发展演进之历史，以及命理学所涵盖的哲学、社会学等知识。 二者相较，显然前者的贡献较为有限。命理学的发展主要还是 依赖命理学者的研究。

但是，以近二十年学术史的回顾来讲， 真正提到的专门研究命理学的学者不过十位，且其中一部分人因为各种原因目前已远离命理学研究工作。命理学研究人数过少及后继乏人的状况十分明显。

其次，这些学者虽然为命理学的发展做出许多开拓性贡献，但其研究成果还不能视为非常充分，不少领域的探讨只能 算是浅尝辄止，如在李虚中术的产生过程、唐宋时期命理术的分析、子平术的产生及早期发展状况、早期命理文献的整理与校释等方面，目前来看还非常薄弱。

最后，当前命理学与其它术数的合作研究还很不够，命理学之研究应放在整个术数学研究的基础之上。命理术属于中国古代众多术数的一种。它虽然有其自身的特点，但也与众多 术数有着千丝万缕的联系。举例来说，早期命理术的产生发展过程中就吸收了不少星占学与择吉术的内容。宋代出现的子平术也吸收了当时盛行的火珠林法的六亲配置法则等内容。 研究命理学之学者，如果不对古代其他术数有大体的了解，恐怕难以深入其研究。当然，这就要求学者们具备精深的术数知识以及宏观的学术视野。可是我们几辈学人由于历史、文化、 政治等原因并不具备这些素质。甚至可以说，当前的大多数学者，对于术数知识一无所知。这对今后命理学研究的进一步开展无疑是个巨大的障碍。

总体来讲，中国命理学研究还处于起步阶段。这一点在中国大陆表现得尤为明显。中国学术界对包括命理学在内的术 数学缺乏研究，这种状况自 20 世纪以来便一直存在。造成这一现象的深层次原因，一是自五四以来我们对中国古代阴阳五 行思想给予的批判与否定。梁启超认为，“阴阳五行说，为二千年来迷信之大本营”( 《阴阳五行说之来历》) 。近代以来， 随着人们接受了西方的科学文化思想，阴阳五行思想渐被国人所抛弃; 二是建国以来我们反对封建迷信，禁止社会上各种算命活动，这种视算命为落后封建迷信的观念至今对人们影响很大。虽然今天我们并没有禁止命理学的研究，但不少学者还是对其有偏见。一些想做命理学研究的学者也怕被扣上搞封建迷信的帽子。况且在今天的学术界，研究命理学的学者很难申请到科研基金，其研究成果也难以发表在高水平的学术刊物上。这些因素，最终导致了我们今天对命理学研究的缺失。

节气，八字和阴阳

​《曲黎敏精讲＜黄帝内经>》

​

​ 在上一节中，我们学习了《黄帝内经》对于人的寿命的解读，进而了解到了一种长寿的秘密，那就是，过有规律、贴近自然的生活，体贴和呵护我们的身体。

那么，在接下来的这一节中，我们来说说《黄帝内经》中的节气、八字、阴阳这些概念，看看在这些概念中，又蕴含了哪些养生之道。

“节”和“气”的不同

首先来看节气。说到节气，大家都不陌生。二十四节气是我们从小就会背的，但是很少有人知道，其实，节气中的“节”和“气”是不一样的，它们的性质和功能存在着很大的差异。

我们先从节气的起源出发，看古人是如何划定节气的。

其实，只要我们稍稍回忆一下二十四节气的顺序，就会发现，这二十四个节气，被古人放到了四季当中，平均分配，每个季节各有6个节气。因为，节气的设定，就是为了划分四季的自然变化，遵循的则是四季变迁的内在规律。

在古代，人们观察到，四季的变化有着鲜明的规律，便由此总结出了72个“物候”。所谓物候，就是指自然环境中的树叶、花果这类事物，在四季中发生的变化。物候大概每五天就会有一次变化，一年里一共72次，这就是七十二物候。

和五天一次的七十二物候相对应，就出现了二十四节气。古人说，“三候谓之气”，也就是说，每隔三个物候就是一个节气，节气是十五天一变的，一年一共二十四次，每个月两次。

而在每个月都有的两次节气中，前后的节气承担着不同的作用，这就是节和气的不同。

月初的那个节气，称为“节”，后面的那个节气，称为“气”。节指的是气的转换，是一个月份的开始，而气，则是延续。

我们可以拿竹子来举例。竹节是一段一段的，有的部分是直挺顺滑的，那这部分就相当于“气”，而两个竹节之间的连接处，也就是突出来的那一圈，就可以理解为“节”。而竹节的“节”字，就有着开始、转换的意思。

所以，现在我们常说的“节气”，其实是包含着两层含义。

那么，既然有了这样的划分，节气中到底是节重要还是气重要呢？

其实，节和气都很重要。在二十四节气中，标志着四季开始的“四立”——立春、立夏、立秋、立冬，都是属于“节”；而标志着四季最关键节的“两分两至”——春分、秋分、夏至、冬至，则都是“气”。所以说，节和气，二者缺一不可。

中国八字和西方星座的区别

那既然说到了节气，就会涉及到时间，以及人和天地的关系。古人说的“天人合一”，它的基本理念就是，我们每个人的生命都是和宇宙万物紧密联系的。

因此，在传统社会中，无论是东方还是西方，都有各自的理论，把人的命运和自然联系起来。在我们中国，最有代表性的就是“八字”；而在西方，最让人耳熟能详的，就是“星座”了。

这二者之间最大的区别就在于：和星座相比，八字学说是一个更加复杂的概念。

我们对西方的星座学说大概都有些了解。这套理论的基本内容就是，一共有十二个星座，我们出生在哪个时间段就是什么星座。每个星座的人有不同的性格特征，在同一个时间、同一个地方，可能会发生不同的命运。这套理论非常的简单明了。

八字则不同。它看起来只是把每个人的出生时间列了出来，某年某日某时，对应上某种命运，好像是一查便知。其实，八字没有那么简单，列出来的天干地支，隐藏着相当丰富的信息，很难一眼就能看得明白。

因为，八字里面包含的八个字，分别是一个人出生年、月、日、时的天干地支，所谓的天干地支，就是既有天又有地，处处有阴阳、处处是五行，相互影响、变化莫测。

比如，如果一个人的八字里有“丙寅”，一般而言这代表着外向、阳刚，但他的八字里可能还会同时出现“庚辛”，庚辛会削弱丙寅的力量。

所以，八字是一个动态的系统，而不是西方星座那样的固定说法。在八字系统里，蕴藏着生命的很多秘密，揭示了宇宙万物生成、变化、消亡的规律。

阴阳变换：生命的最大秘密之一

如果说八字揭示了某些宇宙万物的规律，那么，今天我们要讲的第三个概念：“阴阳”，就更是在直接点明世界运转的道理。可以说，阴阳变换，是生命的最大秘密之一。

我们知道，《黄帝内经》的核心理念是顺应自然、追求上古之人的那种清静无为的生活状态。这就意味着，我们要观察自然的变化，从中找到规律。在古人的世界里，最直观也最有规律性的自然现象，就是阴和阳的交换。

大家听说过“日出而作，日落而息”这句话，这其实就是我们的上古先民在生活里得出的经验。太阳是阴阳里最有代表性的“阳”，夜晚则代表了与之对应的“阴”。

为了让身体的阳气得到充分的舒展，让自己健康、有活力，古人早就强调，要主动地向太阳靠拢，跟着它的规律安排我们的作息。

太阳出来了，我们就起来，随着天地之间阳气的增长，我们自己的阳气也跟着起来。到了傍晚，太阳落山，我们身体的阳气也开始收敛，要在夜晚休息、积蓄力量。

但是我们现代人却几乎做不到“日出而作，日落而息”，不论是加班工作，还是聚会娱乐，晚睡变成一种普遍现象。但在中医的观点中，这是非常不利于身体健康的。因为，熬夜最催人老，睡觉可以补心、补肾。

如果我们该睡觉的时候，不好好睡觉，就会白白丢掉这样的滋补机会。而且，如果你指望通过人参、枸杞，来补益自己长期熬夜的身心，其实是本末倒置，不得其法的。

所以，想要让身体处在一个最佳状态，最好的保养方法就是“不熬夜”，跟随自然规律“日出而作，日落而息”。

好了，关于“节气”、“八字”、“阴阳”三个概念的解读，《黄帝内经》都给我们提出了一些经典的论断，构成了中医文化，甚至是整个中国传统文化的基础。

通过对这些概念的重新认识，我们可以更好地把握其中的精华。

比如，认识到了节和气的区别，我们就可以把其中的哲理应用到自己的生活中，既要关注平安顺遂的人生阶段，也要沉着应对人生中的艰难时刻，因为它们就像是节气中的“节”一样，标志着一个新阶段的开始。

再比如，在了解了更多的关于八字的知识之后，我们至少可以不再那么茫然，也不会简单片面地理解八字，而是更多地认识到，生命的发展变化是非常复杂的，牵一发而动全身，不是三言两语可以讲清楚全部的秘密，我们命运的机会，更多的是掌握在自己手中。