姓名学(姓名学1一81数理吉凶详解)

姓名学专家冯志亮先生解读《道德经》：道是物质与精神的结合

冯志亮，字启玄，笔名禾子尼，号渤海居士，北京大学特聘教授，启玄国学社创办人，姓氏文化学者、姓名学专家、当代诗人、修谱师、品牌推广人、网络新闻营销奠基人和发展者。

冯志亮先生是中国易经文化馆馆长，中华百家姓博物馆馆长，中华姓氏研究院院长，北京姓氏文化馆馆长，北京风水博物馆馆长。冯志亮先生现担任华夏易经研究会副会长兼北京分会会长，中华儒学研究会副会长，中国炎黄文化研究会副会长，北京文学艺术联合会副会长，中国青年发展促进会荣誉会长，东方孝道文学院荣誉院长。

冯志亮先生还同时担任时代文学杂志社总编，中国名家杂志社荣誉总编，中国炎黄文化报文学总顾问，中国文化新闻报编委会副主席。冯志亮先生兼任中国姓氏文化研究会副理事长，华北历史研究会常务理事，北京传统礼仪促进会理事。冯志亮先生同时兼任北京汉文化研究院研究员，燕南艺术学院终身教授，北京海图书画苑首席文化顾问，中国诗词协会终身会员，中国诗歌协会会员。

冯志亮先生的历史文学作品曾多次刊载于中国文联创办的《神州》《中国魂当代名人专访特刊》《中国当代文学家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化联合会授予“中国非物质文化遗产AAA宣讲人”荣誉称号。

2013年受聘为北京大学民营经济研究院与宗教学系特聘教授。冯志亮涉猎广泛，书法造诣深厚，并热衷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家，著有《渤海诗词集》《冯志亮与蓝海观点》《传记写作基础知识教材》《家史家谱编修实务教程》《家谱编修讲座培训资料》《家谱年谱编修实录》《家史写作实例分析》《百家姓寻根手册》《怎样修家谱》《怎样编家史》《怎样写自传》等。

《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

【原文】

道可道①，非常道②；名可名，非常名③。无，名天地之始④；有，名万物之母⑤。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào)⑥。此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。玄之又玄，众妙之门。

【注释】

①道：构成宇宙的实体与动力。

②道：用语言表达出来。

③常：恒久不变。

④名：这里指道的名称，文化思想。

⑤名：用语言表达出来。

⑥徼(jiào)：通“窍”，踪迹的意思。

⑦玄：幽昧深远。

【翻译】

可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。

【导读】

作为《道德经》的开篇，只有正确理解了本章的玄妙这里才能认识和把握老子的思想体系。在这里老子破天荒提出了“道”这个概念，作为其哲学思想的核心。“道”的涵义博大精深，人们可从历史的角度来认识，也可以从文学的方面去理解，还可以从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维....

【解析】

这是《道德经》的第一章。本章开篇名义：“道可道，非常道。”初步揭示了“道”的真正内涵。

道是中国古代哲学的重要范畴。老子是第1个把道作为一种哲学范畴提出和加以阐释、论证的思想家。道作为老子哲学的核心，贯穿其思想体系始终。关于对老子道的认识和诠释，历来众说纷纭。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。

一般认为道是宇宙的本原及万物运行的规律。陈鼓应在其《老子译注及评介》一书中引用杨兴顺的观点，将道的基本特点归结为：

一、道是物的自然法则，它排斥一切神和“天志”。

二、道永远存在，它是永存的物质世界的自然性。道在时间与空间上都是无限的。

三、道是万物的本质，它通过自己的属性(德)而显现。没有万物，道就不存在。

四、作为本质来说，道是世界的物质基础“气”及其变化的自然法则的统一。

五、道是物质世界中不可破灭的必然性，万物都从属于道的法则。道摧毁一切妨害自己的事物。

六、道的基本法则是：万物与一切现象，处于经常的运动与变化中，在变化的过程中，万物与一切现象都转化为自身的对立物。

七、万物与一切现象，都处于相互联系的状态中，这种联系通过统一的道而完成。

八、道是我们的感官所不能感知的，但在逻辑思维中，它是可以认识的。由是观之，道在天地生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，当天地生成以后，道就在万事万物中发挥着自身的作用，贯穿万物的生成、生长、发展、消亡的始终，作为一种自然规律客观地存在着。

一提起道，我们不免会在头脑中想象它的模样，然而我们的想象往往带有很大的局限性和主观性，真正的道是不以人的主观意志为转移的，它是客观存在，但又是看不见摸不着的，正所谓“大道无形”。

我们凭主观想象臆造出的道的样子，不是真正的道，只能称为名。“名”这个概念也是不能用语言和文字来描述形容的，语言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用语言文字来描述道，只能与道背道而驰。

既不能用语言又不能用文字来描述道，那如何才能认识道呢?鉴于语言文字的局限性及道的只可意会、不可言传，只有通过抽象的概念，即“无”和“有”这两个名来一窥道的真正面目。所谓无，是指天地生成以前的混沌状态，说明天地是从无中生出来的。所谓有，就是存在的意思，它代表一种正在孕育万物的状态，是万物的生母，即万物是从有中孕育生产出来的。

所以我们可以将道理解为一种无的状态，一种有的能力，它的本原是无，却可以生出天地万物。正因如此，我们可以采取无的态度去体认道的玄妙。道的原始是空无，我们要想体认大道，就必须抛却所有的杂念，将自己回复到毫无思想意识的婴儿时期，达到一种完全虚无的境界，只有这样，我们才能真正体悟到道的奥妙和玄机。无和有是我们必须把握的两个概念，它们是打开“众妙之门”的钥匙，只有通过它们，我们才能领悟道的实质。

所谓“常无”，就是一种永恒的无，或叫“大无”；与此相对应，“常有”就是一种永恒的有，也叫“大有”。我们可以通过这种忘却自我一切的常无，体悟到天地初生时的“妙”；通过这种包容万物的常有，观察到万物未生前的“徼”。妙，按汉字的组字法，可以拆分为“少”和“女”，少女不但处于妙龄，而且是纯真、纯洁的象征，这里用在道中，可以理解为天地的本始。徼的本义为边界。这里引申为开端、端倪的意思。

在这里，不论是常无还是常有，都只是对宇宙大道中的某一状态的描述，还停留在概念这一层面上，都是名。常无在前而常有在后，所以概念的“相名”也就不同了，但它们都是由大道生出来的，都是对大道的发展和变化，统称为“玄”。玄意为深奥而不可理解、不可测知。“大道无形”，变化多端，变化来变化去，就构成了天地万物的“众妙”，即老子所谓“玄之又玄，众妙之门”。

回过头来看原文，我们不难发现，文中着重讲了这样几个概念：道的概念、名的概念、无和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念。这些概念统称为“名”，借用老子的一句话“名可名，非常名”来说，这些概念并没有真正地揭示出道的真正内涵，这是因为“道可道，非常道”，任何言语和文字都无法揭示出道的真义。我们学习和研究这些概念就是为了更好地理解道，它们可以作为理解道的桥梁。

王弼《道德经注》

可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。道以无形无名始成万物。万物以始以成而不知其所以然，玄之又玄也。

可以言说、可以区分、可以命名的道与名，是针对于具体事物、具有具体形态的，不是抽象、永恒、普遍的。所以真正的大道是不可言说、不可命名的。所有的事物都来源于无，所以没有形象存在也就无法给任何东西命名的时候，是万物的初始阶段。等到事物有了形象、有了名称，就生长、发育、自立、成熟，所以说名称是万物之母。道以无形无名的状态开始分化出万物。万物自出现到完成都不知道它为什么会这样，所以说道是极黑的黑，深远而不可见。

妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。

妙，就是事物最微小的单位。万物都是由这些极微小的东西构成的，要经历从无到有、从小到大的过程。所以没有欲望、没有杂念就能观察到构成物体的微小物质。徼，是事物的归属和终点。凡是存在物具备了被使用的物质基础的，必须由一种非存在物使它与其他事物发生关系从而产生作用。欲望只有适于道才能得到满足，或者可以说欲就是道实现自我的一种形式、趋势。所以常有欲望，可以以它来观察事物发展终末的形态。

两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥默无有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言同名曰玄。而言同谓之玄者，取于不可得而谓之然也。谓之然，则不可以定乎一玄而已。若定乎一玄，则是名则失之远矣。故曰玄之又玄也。众妙皆从而出，故曰众妙之门也。

这里所指的两者，是“始”和“母”。同出于哪里呢？同出自于玄。名字不同，因为它们的表现形态不一样。在开头叫做“始”，在终末叫做“母”。玄，是形容看不见、也听不到的，没有实体存在，不能够被人们觉察的事物，是“始”和“母”共同的本源。因为玄的这种性质，所以我们无法感知也就无法命名，所以不能管它们都叫做玄，而这里老子说都叫做玄，是因为无法感知才姑且这样命名的。因为无法感知而都叫做玄，所以就不能说它们是性质完全相同的玄。如果说它们都是一种玄，就与它们无法感知的性质相矛盾，就错得离谱了。所以说玄之又玄。所有的构成事物的微小物质都是从玄而来，所以说玄是众妙之门。

苏辙《老子解》

莫非道也，而可道不可常，惟不可道，而后可常耳。今夫仁、义、礼、智，此道之可道者也。然而仁不可以为义，而礼不可以为智，可道之不可常也。惟不可道，然后在仁为仁，在义为义，礼、智亦然。彼皆不常，而道常不变，不可道之能常如此。道不可道，而况可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，则圆、方、曲、直之不同，不可常矣。

可以言说而无法概括全面的不是道，只有无法言说的，才具备抽象、普遍、本质的性质。现在我们说的仁、义、礼、智，就是大道里面可以拿来讲明白的一小部分。但是仁和义不同，礼和智也不同，仁或义它们个别的道是不能说明其他事物的，所以不是抽象、普遍、本质的大道。大道无法言说，它体现在仁中就是仁，体现在义中就是义，礼和智也是这样。像仁、义、礼、智这些都是具体的、表面的概念，而道是永恒不变的，道无法被言说、无法被辨识也无法被影响，所以保持了永恒不变的状态。道是不可言说的，当然更不可能给它定下名字了。有名字的都是可以言说的具体事物。区别于他物的名字既然有了，那么它圆、方、曲、直的特性也就与其他事物有区别，当然就是具体、个别的了。

自其无名，形而为天地，天地位而名始矣；自其有名，播而为万物，万物育而名不可胜载矣。故无名者道之体，而有名者道之用也。圣人体道以为天下用，入于众有而常无，将以观其妙也；体其至无而常有，将以观其徼也。若夫行于徼而不知其妙，则粗而不神；留于妙而不知其徼，则精而不变矣。

自从无名的混沌有了形态而成为天地，天地就各就其位，开始具备了可以被命名的性质。自从天地有了名字，它们分化为万物，万物发展变化，名字数不胜数，无法全部记下来。无名的是道的本体，有名的是道发挥的作用和影响。圣人自身与大道相合而为天下发挥作用、影响，在众多的人与物中而忽视自己，体察构成事物的微小物质的变化；了解了没有形态的道却仍然关注着具体的事物，是来观察它们之间的界限、区别。如果只知区别而不了解普遍存在于万物之中的无形的规律、精微，则粗陋而不透彻；停留在精微物质的识见而不知道具体事物之间的界限，是虽精深而不知变通。

以形而言，有、无信两矣，安知无运而为有，有复而为无，未尝不一哉。其名虽异，其本则一，知本之一也，则玄矣。凡远而无所至极者，其色必玄，故老子常以玄寄极也。言玄则至矣，然犹有玄之心在焉。玄之又玄则尽矣，不可以有加矣，众妙之所从出也。

以形态来看，有与无确实不同，人们哪里知道无运化而成为有，有变化而成为无，它们何尝不是统一的呢？它们的名字虽然不同，但本质却是相同的，知道它们的本质是同一的，思想就如同深黑色一样深不可测了。凡是遥远深邃而见不到头的，它的颜色必然是深黑的，所以老子常用玄来比喻极致。说玄就足够了，但是玄还有它内在的一面。“玄之又玄”就完全了，不能再增加了，构成万物的精微物质就是从这里来的。

【经典解读】

在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道到底是什么，其属性是唯物的还是唯心的？古今中外学者对其争论不休，意见纷呈。

有人说老子讲的道是基于世间万物运行之理而提出，是以物为基础的唯物主义；有人则说老子的道是虚无缥缈，脱离现实的唯心主义，是他所认为存在于物质之上的超越万物的本源。

与老子年代相距不远的韩非子在《解老》中这样说：“道者，万物之所然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故日道，理之者也。”他将道与物区分为两种不同的存在，即“道者，万物之所然也。”

同时，万物还须遵循道，这是“之所然”的含义，这表明了道的二元属性，它不是像宗教哲学和唯心主义、唯物主义哲学那样以一种存在掩盖另一种存在，也不是将两种存在的关系颠倒或模糊，而是清清楚楚地说明两种存在，一种是物，另一种是道，道是物质与精神的结合，它是一种超越普通存在的存在。

可以说这种说法与《易经》的“一阴一阳谓之道”相合。在《易经》之中，阴阳既是构成天地间万物的本源，又是世间万物运行的终极规律。阴阳交合而生万物，万物的生老病死、兴衰存亡又无不遵循着阴阳消长的大道。

《淮南子》中说：“……道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方……”“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。……山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。”更是明确地提出了道为万物之本，道为万事之律，它变化无穷，无所不在。

老子的“道”是两千年来中国传统哲学、传统文化的重要源泉。

当今社会，有很多人习惯了大都市的生活，灯火酒绿，车水马龙，山珍海味，歌舞嘈杂，然而在这繁华与光彩之下，难以掩饰的是人类心灵上巨大的空虚，和精神上的压抑与窘迫。那种出于生物本性的对于天地自然、万物规律的思考从来就没有停止过。弗洛伊德的“快乐原则”说就论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。

面对这些压力和精神、心灵上的迷茫，更多的人开始研究博大宏深的中国传统文化，《道德经》便是其中最重要的智慧源泉之一。人们相信老子所言的“道”，能指引迷茫的人找到归途，能引导狂躁的心灵恢复平静，能让失落的人重新燃起希望。

那么，在现实生活中我们应当如何理解道，如何遵从道？首先，我们应当敬畏道，敬畏遵从道而运作的大自然，敬畏天地间合理存在的万物，静心体会那些不可言说的宇宙奥妙，用心灵去感受世间一切；其次，我们要在纷呈的生活中寻找到自己应当坚守的一些道，不因为恶劣的环境而放弃自己的立场，做到仰俯天地之间而无愧；再次，我们坚守道的同时还应认识到道并非是一成不变的，它随着时间、随着外部环境的改变随时也发生着微妙的变化，我们在生活中应当顺应道的变化而调整自己的立场与观点，与时俱进，顺应世界潮流的发展，调整自己的心态和行为，跟上周围环境的变化，不使自己成为“落伍者”。

【哲理引申】

物生道，还是道生物，这个问题又回到唯物与唯心的争论之上，很难说得明白。但世间万物并非混乱无章的，它们都遵从着一定的规律，这是肯定的。所以说：万物皆有其道，天地有道，故能长存；日月有道，故能常升；君子有道，故能周行天下而不困。

对于生活在现代社会中的我们来说，生活的方方面面都是“有道”的。从生老病死到衣食住行无不遵守着各种规律，道德法律、规章制度乃至人内心的各种原则、底线都规定了我们如何行事，如何做人。人类在长期的文明积淀之中总结、创造出了这些“人生之道”，也必须时时刻刻遵循着它们，没有这些社会就会变得混乱，组织就会陷入瘫痪，个人也会迷失、不知所从。古今中外的圣哲贤人们提出了很多治国之道、齐家之道、修身之道，指导着人类在茫茫历史之中不断前进。

春秋时楚国的令尹子文就是一个在行动中坚持大道的人。他家中有个触犯法律的人，廷理把他抓了起来，但听说是令尹的家人就放了，子文找来廷理责备说：“设立廷理就是要管犯王令国法的人，那些正直的人持掌法律，柔和却不屈服，刚烈却不折服，现在违背法律而把犯人放掉，这是作为法官却不公正，心中怀有私念，这不是说明我有结党的意思吗，你怎么能够违背法律呢？我掌握如此高的职位，是给官员和百姓做表率的，官员和百姓们有的人有怨言，我也不能免于法律，现在我的家人犯法，你因为我的缘故而放了他，那我的不公正在国家就彰显了。我掌握一个国家的命运却让别人听到我有私心，这就违背了我所坚持的道义，不如死了。”于是他将其家人交给廷理，说：“不给他判罪，我就死。

”廷理不得已判了那个人的罪。楚王听说了，来不及穿上鞋就跑去子文家中，说：“我年纪小，执法官员安排错了人，让你委屈了。”因此罢黜了廷理，而且抬高子文的地位，让他管理内政。国家的老百姓听说了之后，说：“令尹这样公正，我们这些人还有什么可担忧的呢？

”行为源于意识，意识源于信仰。你心中坚守什么样的大道，决定了你将会做什么样的事情，也决定了你将会成为一个什么样的人。正确的“道”铸就伟大的人格，错误的“道”则导致错误的人生追求。信仰和坚持中华古今美德，吸取中华民族各个时期的伟大智慧成果，战胜偏执和无知，为实现“中国梦”而不断奋斗，这也许是《道德经》能提供给我们最重要的启示了。

历史上名字典雅好听的100个人，念一下都好美！

怎么给孩子取一个好听，而又不显得太土的名字，是很多父母都头疼的问题。

在中国的历史上，留下过许多好听典雅的名字，让我们一起来看看，都有哪些好听的名字吧！

第1名【纳兰容若】

身份：清代词人

第2名【王羲之】

身份：东晋书法家

第3名【陶渊明】

身份：东晋诗人

第4名【张可久】

身份：元朝散曲家、剧作家

第5名【柳如是】

身份：清代女词人

第6名【顾恺之】

身份：东晋杰出画家

第7名【颜渊】

身份：孔子徒弟，孔门七十二贤之首。

第8名【白居易】

身份：唐代诗人，代表作《长恨歌》，《琵琶行》。

第9名【钟子期】

身份：春秋战国樵夫

第10名【韩非】

身份：战国末期思想家、哲学家，法家学派代表人物。

第11名【沈从文】

身份：文学家，代表作《边城》。

第12名【林徽因】

身份：近代诗人、建筑学家。

第13名【马致远】

身份：元代戏曲家

第14名【卢照邻】

身份：唐代诗人，“初唐四杰”之一。

第15名【萧子良】

身份：南朝齐武帝萧赜的次子。

第16名【完颜盈歌】

身份：金朝皇帝

第17名【刘令娴】

身份：南北朝时南梁女诗人

第18名【蔡文姬】

身份：汉末三国时期才女

第19名【鱼幼薇】

身份：唐代女诗人

第20名【高渐离】

身份：战国末燕人，荆轲的好友 ，擅长击筑。

第21名【宋若昭】

身份：唐代女学士

第22名【杜如晦】

身份：唐代贞观年间贤相

第23名【颜真卿】

身份：唐代书法家

第24名【阴丽华】

身份：东汉光武帝皇后

第25名【温庭筠】

身份：晚唐著名词人，开创花间派。

第26名【柳永】

身份：北宋词人，代表作《雨霖铃·寒蝉凄切》。

第27名【李之仪】

身份：北宋词人，代表作《卜算子·我住长江头》。

第28名【张若虚】

身份：唐代诗人，代表作《春江花月夜》。

第29名【周邦彦】

身份：北宋词人，号清真居士。

第30名【叶梦得】

简介：宋代词人，代表作《贺新郎·睡起流莺语》。

第31名【孟浩然】

身份：唐代诗人，代表作《春晓》。

第32名【刘长卿】

身份：唐代诗人，代表作《逢雪宿芙蓉山主人》。

第33名【檀道济】

简介：东晋末年名将

第34名【叶清臣】

身份：北宋大臣，与范仲淹交好。

第35名【苏曼殊】

身份：近代作家、诗人

第36名【谢道韫】

身份：东晋时女诗人，宰相谢安的侄女，著名书法家王羲之次子王凝之的妻子。

第37名【文与可】

身份：北宋画家

第38名【卞之琳】

身份：近代诗人，代表作《断章》。

第39名【郭子仪】

身份：唐代名将，平定“安史之乱”的功臣。

第40名【崔琰】

简介：东汉末年名士

第41名【王安忆】

身份：当代著名作家，代表作《长恨歌》。

第42名【关汉卿】

身份：元代戏剧作家

第43名【徐志摩】

简介：近代诗人，代表作《再别康桥》。

第44名【李格非】

身份：宋代大臣，李清照之父。

第45名【元好问】

身份：宋金时期文学家、历史学家。代表作《摸鱼儿·问世间情是何物》。

第46名【谢灵运】

身份：南北朝时期诗人、佛学家、旅行家

第47名【柳宗元】

身份：唐代文学家、诗人。

第48名【张大千】

身份：当代画家

第49名【长孙无忌】

身份：唐代贞观年间名臣

第50名【曹雪芹】

简介：《红楼梦》作者。

第51名【周亚夫】

身份：西汉名臣

第52名【李清照】

身份：南宋女词人，代表作《声声慢·寻寻觅觅》。

第53名【李叔同】

简介：近代音乐家、美术教育家。

第54名【梁思成】

身份：近代建筑学家

第55名【诸葛孔明】

身份：诸葛亮，三国时蜀国丞相。

第56名【张九龄】

身份：唐代诗人，贤相。

第57名【许平君】

身份：汉宣帝皇后

第58名【王昭君】

身份：西汉美女，嫁于匈奴呼韩邪单于，和亲塞外。

第59名【张子房】

身份：西汉名臣张良

第60名【仓央嘉措】

简介：六世，民歌诗人。

第61名【林风眠】

身份：当代画家

第62名【贺知章】

身份：唐代诗人，代表作《咏柳》。

第63名【陆羽】

身份：唐代著名的茶学家，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。

第64名【徐羡之】

身份：刘宋开国功臣

第65名【赵飞燕】

身份：汉成帝皇后

第66名【陆探微】

身份：南朝刘宋时期画家

第67名【林和靖】

身份：北宋诗人、隐士。代表作《山园小梅》。

第68名【王世贞】

身份：明代文学家、史学家。

第69名【黄庭坚】

身份：北宋诗人、词人，代表作《寄黄几复》。

第70名【戴望舒】

身份：近现代诗人，代表作《雨巷》。

第71名【郑愁予】

身份：诗人、作家。代表作《错误》。

第72名【张居正】

身份：明朝政治家

第73名【东方朔】

身份：西汉辞赋家

第74名【上官婉儿】

身份：唐中宗后妃，唐代才女。

第75名【宋之问】

身份：唐代诗人

第76名【钟离昧】

身份：楚汉之际项羽手下将领。

第77名【朱淑真】

身份：南宋著名女词人

第78名【张彤云】

身份：东晋才女，与谢道韫齐名。

第79名【贺双卿】

身份：清代女词人

第80名【虞世南】

身份：唐代贞观年名臣，诗人。

第81名【孙思邈】

身份：唐代医学家，世称“药王”。

第82名【狄仁杰】

身份：唐代武则天时期名臣

第83名【晏殊】

身份：北宋词人

第84名【周娥皇】

身份：李煜皇后，史称大周后。

第85名【孤独信】

身份：西魏、北周时期名将，八柱国之一。

第86名【南怀瑾】

身份：当代国学大师

第87名【李商隐】

身份：唐代诗人，代表作《锦瑟》。

第88名【李嘉祐】

身份：唐代诗人

第89名【扶苏】

身份：秦始皇长子

第90名【宋玉】

简介：楚国文人，辞赋作家，楚国士大夫。

第91名【卓文君】

身份：西汉才女，司马相如之妻。

第92名【辛弃疾】

身份：南宋豪放派词人，代表作《永遇乐·京口北固亭怀古》。

第93名【司马相如】

身份：西汉辞赋家，代表作《子虚赋》。

第94名【公孙子都】

身份：郑国公族大夫，春秋第一美男。

第95名【孤独伽罗】

身份：隋文帝皇后

第96名【白行简】

身份：唐代文学家，白居易之弟。

第97名【徐悲鸿】

身份：近代画家

第98名【李季兰】

身份：唐代女诗人李冶，代表作《八至》诗。

第99名【刘采春】

身份：唐代女诗人

第100名【吴文英】

身份：宋代诗人，代表作《风入松·听风听雨过清明》

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来源：古典文学与诗词

编辑：浅浅

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