怎样算八字缺什么(怎样算五行八字缺什么)

五行中的形与数

【作者：赵致生（1943-2021），发表于2011-05-28】

关于形与数的关联关系问题，我们在早期的文章中专门讲过。大家也许还记忆犹新。

我记得当时是应用(现代几何)的(点，线，面，体)的(认识方法)来讲，面是线数量结构性，即，一个面有几条线构成，

三点，三线构成一面，

四点构成一面的时候，则有六条线，于是，就有内线，外线之分，

外线四条构成四线形，

内线两条，置于形内而不能其外。

三点一面，无内线，所以，它只能是面，而无法变成体。体则必出于四点。

那么，(四点之面)与(四点之体)之间有什么样的变化规律呢？

当时我们并没有讲，因为大家已经习惯了(现代数学)与(现代几何)的(认识方法)，面与面之间的变化是大家熟悉的，而面如何变化成体的对于大家来说是一个非常陌生的课题了。

在认识五行中的形与数的时候，就涉及到了这样一个问题，所以，我们需要首先进入一种属性化的形与数的认识。

前面文章中讲了属性化的线是链接两个点化事物的关联关系。它只有(始终，来去，有无，阴阳)的属性(运动抑扬，更相动薄)的运动与变化，并不存在(现代几何)中的(直弯，长短)的纯粹形量度量的研究。所以，称其为相。相者“绳”也，只在表达两个事物之间系的存在，以一示之，称为一相。

这样，每个事物我们可以通过点化认识，称其为点，(二点一相)。既不研究其具体数量的(长短，曲直)，也省略其(始终，来去，有无，阴阳)之间关联关系的表达，是一种性形的分析方法，简单快捷，应用方便。

在“点”与“相”的认识层面上来认识(三角形面)与(四角形面)之间的关联关系，则会得到一个面与体之间的变化关系。

面体之相变，起始于“四”，则以四象为认识万物之始。

“一二三”，用(现代几何)语言来说，则是(点，线，面)的(认识程序)，它具有(一点，二相，三焦)的唯一性。

其”焦“字解，为面，这里的面认识并不分平面与凸凹，只以点化后认识的折节与相来认识它。

所以(三角形)，我们可以把它变化成任意的面形，只要满足三个折节点与三个折点之间存在三条线就可以了，只不过因为其有往来的贯通性，不称其为线，而称为三相。

这样，中国几何所研究的范畴，在(现代几何)的范畴中，就变得无限复杂起来，它可以是三个角构成的任何图形，称为三折形。

这三个点，存在三个非圆之折，都可以称为三焦。

圆是三焦变化的太极，是一个三焦变化无法超越的极限。

中国传统属性理念中，虽然有太极为球，为〖天圆地方〗的说法，却没有办法通过阴阳去认识，只因为三焦论丢失造成的。所以易经后，虽然中国文化中有太极的说法，却无太极产生的理论了。

一为太极的说明并无出处，易经一书也没有对太极作出说明，而把自己的理论体系说成是“易”，易有两仪，并没有提出太极的问题。

所以，太极学说，应该产生于(先天八卦)的阴阳，三焦理论体系。这也是为什么(先天八卦)有四版的原因。可以对(一生二，二生三，三生四象)而认识万物的理论体系作出完整的表达。

当然这就与本文章讲的内容说远了些，还没有到可以讲面体之变的(属性几何)的时候，还是回到现在讲的问题上来。讲如何用(点，相，面)来认识五行的问题。

点生相，(二点一相)，一相系二点，三点系三相。

三相之合，则面出焉。有面则有“合”，无面则无“合”，四象者，四面之合。

四面之合，则体之出焉。

所以，体为“四”之始。(一生二，二生三，三生万物)之理出焉。

这是(先天八卦)中的理论，老子试图用易经后的理论来进行重新解释，结果，越解释越玄，最后仍然进入了混沌的状态。

我们讲到了现在，大家已经知道了，

“一二三”的相生过程，是一个(数，性，形)的认识连续性问题。

“一二三”只是表达(数，性，形)生成过程的一个次序。即

无一不数，

无二不性，

无三不形，

无四不体。

但是，三之形，只是面形而不是体，面生体的变化过程则是万物之识起始于体的认识。

这样，我们可以把万物之间的变化看成是万形之间的变化过程。

这样，我们就进入了(属性几何)的讨论空间。

这是一种与(现代几何学)的量值形体论不相同的一门学科。

(属性几何)不是表达具体形体的尺寸数值结构性，而是通过属性量与形构成的新关联关系来认识形的运动与形的变化。即多面分合的关联关系问题。

多面之合为面，

多面之分为体，

面有分有不分，

体有合有不合，

使我们走进了一个新的认识层面：混沌论。

中医基础理论，从阴阳，直接关联关系到五行，缺少了三焦，四象认识的阶梯性。

所以，很多关联关系并不能得到足够的理性说明。

因为大家没有学过(属性几何)，所以还不了解(三焦与四象)在(阴阳与五行)之间的连续认识后继认识的链接作用。

所以，这个问题就很难讲解清楚了。

但是，我们可以借助于(现代几何)对(三角形)，(四边形)，(五边形)的认识总结一下他们的属性关联关系的变化过程中的，相同与不同，不同中的相通，相通中的变化。

大家可以先分析一下，(四边形)中有几个(三角形)；(五边形)中有几个(四边形)，有几个(三角形)。从分与合的认识中计算一下，

(四边形)是几个(三角形)之合，

(五边形)中是几个(四边形)之合，

(五边形)中有几个(三角形)之合。

然后，我们再应用(一生二，二生三)之法，看一下(三为形之一)，(四为形之二)，(五为形之三)之间的属性相同与不同。

形结构之三四五的形性数一体分析

【2011-05-29】

前一篇文章中，我们讲了〖孤物独识〗与“一”的认识，〖格物致知〗与“二”的认识，〖博物辨识〗与“三”的认识。并且把(现代几何)中的线，用(属性数学)的相作出了脱离了量值确定的长短，线形确定的直曲，属性确定的来去方向性。称“二”为一相，表示两个事物之间，只能有一种关联关系的存在。这样，〖孤物独识〗层面上的“二”，就变成了〖格物致知〗层面上的“一”，称为两个点化折节确定的“一相”。三呢，则称其为〖博物辨识〗层面上的“一”，它是由三个“孤物独识的一”与三个“格物致知中的一”共同构成的。如果我们用01表达〖孤物独识〗中的“一”，那么〖格物致知〗得到的“一”，表达为：10。

这样，两个一相合的结果应该是：01+10=11。(两个一的合)应该是二进制中的“三”。

所以，它的结构应该是(三折三相)，在(属性数学)中，称为(三折之形)或者三相之形。

三折可以有折节的角度不同，

三相可以有(直曲，长短)的各异，但是，却不能无来去的相通性。

这样， (三折相同，三相相同)的图形，就是(现代几何)中的正(三角形)了。

而(现代几何)中的(任意三角形)，并不能表达(三折三相)图形的全部。因为它们之间的相属性都是直线，而没有弯曲与凸凹。

如果(现代几何)表达的是(任意三角形)的无限种直线结构形式，那么，它不会超越内角和为180度，任意两边之和大于第三边的形结构规律。

但是，(三折三相形)所表达的范畴，是“折节无限变化，相的无限变化”，显然，(现代几何)中的(三角形)规律，则不再存在了。

这种方法，使我们对(三相三折图形)的认识走进了一个新的认识领域，形成了(现代几何)与(属性几何)之间的差异；从(现代几何)的(已知圆圈)中，走进了(属性几何)中的(未知)。

那么，(三折三相)图形又呈现出什么样的规律呢？

我们仍然要依据〖格物致知〗方法认识它的下一个“二”，

用〖博物辨识〗方法认识它的下一个“三”。于是，我们进入下一个(一生二，二生三，三生万物)的认识过程，出现了三四五之间的(形性数一体化)的体系认识。

大家都知道“三四五”是中国的著名的勾股定理。它的整体结构是一个直角三角形之间的三边关联关系。

勾股定理的内容是在直角三角形中，两直角边平方的和等于斜边的平方。在中国古代，称直角三角形中

较短的一条直角边为勾，

较长的一条直角边为股，

斜边为弦，定理因而得名。

古代算书周髀算经所载商高的谈话中曾提出勾股定理的起始为：勾三股四弦五。

所以，后代人又称其为商高定理。

其实这个定理的产生，应该是在〖天圆地方〗论的时候就已经产生了，而且通过这个定理展示了(圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一)的(形性数一体化)结构性。商高把这个定理介绍给周天子，意思是在说明，易经应该延续中国天理文化的传承，不能忘记(先天八卦)产生于〖天圆地方〗论。但是，周天子并没有采纳。

所以，在周髀算经中，只讲了用它(测远，测高，测深)的用途，并没有讲到(勾股弦成圆术)。

(勾股弦成圆法)，在前面的文章中已经介绍过了，用意就在于说明中国古代的(属性几何)与(现代几何学)的不同。

中国(属性几何)是在形的运动变化过程中来认识形与形之间的关联关系的，而不是点线面体的堆栈。

形与形之间的可变化性是连续的而不是〖孤物独识〗得到的具体形。

所以，从几何学来说，中国的(属性几何)已经走进了相对运动的属性相通与相变领域，

(现代几何学)，仍然停留在独立的形特征规律的研究层面上。面就是面，体就是体，线就是线。“线与面之间，面与体之间”不具有数值变化之外的结构变化，也不具有形的(一分为二，二合而一)的变化动静观。

现代数学中虽然诞生了一门新的理论，叫分形学，但是，它与(现代科学)的分科科学理论体系一样，只研究“分”，而没办法“合”。

中国的(属性几何)学是建立在(属性形分)与(属性形合)的双向研究成果上的理论体系。

所以，中国(属性几何)学所展示的内容更具有认识自然的科学性。

如(三折之形)与(四折之形)之间，我们认识到的就不仅是多了一个点与多了一条边的问题了。

首先是(四折之形)中有多少个(三折之形)。大家都知道是四个。

那么，(五折之形)中有几个(三折之形)呢？

(五折之形)中有几个(四折之形)呢？大家也容易查出来：

五个(四折之形)，

十个(三折之形)。

但是，如何来认识他们的相数呢？就会产生说法就不一了。

更没有想到过，四个(三折之形)，如果分开是什么样子？

什么样的四个(三折之形)可以合成一个(四折之形)呢？

它们之间的分与合是如何用形性数一体化的理论体系来表达呢？

所以，我们要建立一门新学科，就是(属性几何学)，

来专门表达(形与形之间分合变化的规律)，

揭示(形与形分合变化的规律性)。因为这门科学需要有一个分合一体化认识的体系。所以这里就不再介绍了。我们只在这里介绍一个三四五的形性数一体分析的结果如下：

三折形，有三相，

四折形，有六相，其实外四内二。

五折形，有十相，五外五内。

(折节与折节)形成的关联关系是定数，

(外相与内相)的结构性也是定数。

这样，他们之间的分合变化就发生在折节之间的关联关系变化过程之中了。

要知这些形数结构参数引起了他们之间的什么属性差异变化？

今天，我们就讲到这里，明天继续。

勾股弦的形性数之变

【2011-05-30】

(勾股弦之数)，以三四五为起始，后面有无数个数字组合后继。

(勾股弦之形)，是圆上任意两个通过直径的点与圆上任意一点构成的无数个具体的图形。

它有两点相对的无限性，有任意一点的无限性。

它是两个无限构成的后继组合无限性。

(勾股弦之性)是(定巳动己)，(定己动巳)形成的的关联关系。

它有“定一动二”和“定二动一”两种相对的(运动抑扬)。

也存在“三点皆定”的静止，

也存在“三点皆动”的混沌。

这样，我们可以把勾股弦的形性数分析为四类：

①三点皆不动的定型，

②二点静一点动的动型，

③一点定两点动的动型。

④三点皆动的混沌型。

显然，(现代几何学)研究的是三点皆不动的定型之间的量值关联关系，

表达的是三角形的(角度数值变化)与(边长数值变化)之间的关系，以及他们形成的弦平方等于勾平方与股平方之和的数值规律性。

(现代几何学)中的勾股弦之学，是建立在三点皆定条件下的(角度，边长)数值关系，与不同的静态结构之间的差异。它相对比较的内容是静止条件下的定型与定型之间的相同与不同。

通过两年来的(属性数学)学习，虽然我们还没有具体讲(属性几何)的具体内容，但是，我们通过卫星上的宇航员与地球上的我们都看到对方在动的自然现象，讲解了(属性数学)中的(定巳动己)与(定己动巳)的规律性。从(形性数一体化)的理论来分析它的时候，

宇航员在卫星上看地球在转，实际上就是勾股弦中的“定一而动二”几何定理；

人类站在地球上看卫星，实际上就是勾股弦中的“定二而动一”几何定理。

(属性几何)所研究的勾股弦定理，已经超越了具体(角度与边长)的数值规律探索范畴，进入了(形性数一体化)的理论体系。

所以，

(属性几何)是研究勾股弦之动的，

(属性几何)研究勾股弦之变的。

(属性几何)是研究相对属性角度认识同一勾股弦空间结构所得到的推理，逻辑，判断的不同。

在人类科学发展的里程中，(几何学)作为研究空间图形的形状、大小和位置的相互关系的学科，同样也要经历一个从静止，到运动，到变化的不断认识创新过程。

人类在古希腊与古中国几何研究的两个本源中，西方科学选择了希腊的几何原本。中国的(属性几何)原本，在(钟鼎文化)综合发展的兴旺时代之后，与三焦论一起被(商周文化断档)的文化时代隔绝在史前文化中了。

几何原本无论是希腊的(平面几何)，还是中国的(属性几何)，他们都立足于人类可以感悟到的形结构的具体(客观存在)基础上，研究的主要内容是形与数的关联关系。中国的(属性几何)失传前，也是一门颇有作为的学科，尤其是在天文学的发展上，从〖盖天论〗，〖喧夜论〗，发展到〖浑天论〗，创立了〖河图洛书〗，〖天圆地方〗，〖周天历度〗等具体的认识论与方，并产生了具体的技术应用体系，创建了时空一体化的六十甲子与二十四节气的传统历法。

我们从数性形的(一生二，二生三)，讲到了形的(三生四，四生五)之间的“形的一生二，二生三”过程的连续认识。

三之为形，外实中空；

四之为形，外实中虚；

五之为形，内外同实。

在此认识阶段，产生了性之间的“内外，虚实”之间的新概念，表达了“数、形、性”之间的一体变化性。

那么，这段话所表达的是什么意思呢？

(三折之形)，只有三条边，形成封闭之形。三条边都在外边。

(三角形)的内部没有关联关系的存在，关联关系都展示在外部，而且它是封闭形的最原始结构形式。

因为两条线无法构成封闭形，只能形成往来的关联关系。我们在前面的文章中称为有来有去。

“有来有去”的关联关系称为相，

“有来无去，无来有去”，称为向。

“无来无去”的称为〖孤物独识〗中的一。

三折形中三相，有外无内。

四折形中六相，四外二内，

五折形中十相，五外五内的内容大家就会认识清楚了。

这样，三四五折形之间，就产生了一个新的(认识程序)。

外相是三四五，

内相是零二五。

那么，我们为什么称“三为空，四为虚，五为实”呢？

显然，这是内相数量关联关系确定的。

三折形无内相，所以为空。

四折形有内相，但是依据二相不能分立成形的原理。四折形中只有“虚相”而不能成内形，

五行则不同，它有十相，外形为五相，内形为五相。所以，五折形分内形与外形两种。

在(现代几何)中称为(锐角五角形)与(钝角五角形)。在(属性几何)中，分为(外五相)，(内五相)。

五折形是一个非常特殊的图形。它的内相与外相的关联关系与方圆之间的无穷衔接关系一样，外相之中有内相，内相之中仍然可置外相于内。只不过被倒置了。

五折形内形与外形之间相数相同，具有(相对/相反/相变/相通)的新属性产生了。

继续讲下去，还有四五六，五六七，六七八，七八九之间的(形性数一体)变化性，形成了五种“一生二，二生三”的连续再认识的形性数一体变化性。因为这些内容都是(属性几何)中的具体内容，我们在这里就不多介绍了。

但是，中医基础理论中，目前大多医生只会使用(阴阳辩证法则)，

而不会应用(三焦辩证法则)与(四象辩证法则)。

甚至把中医只解释为(阴生阳长，阳长阴生；阴长阳消，阳长阴消)……等阴阳辩证观的法则，而不能通过“三焦法，四象法”，走进三脏腑，四脏腑之间的辩证关系的诊断治疗技术的应用之中，这是现代中医应该从理论上进步的方向。

今天，我们对于三四五的形性数的整体认识论，就先讲到这里了。明天继续。

有趣的三四五

【2011-05-31】

自然数的一二三认识，我们已经用〖孤物独识〗，〖格物致知〗，〖博物辨识〗三种(认识方法)说明了它的产生过程。

三种(认识方法)的三层面性，构成了自然数字一二三的(认识程序)。这种(认识程序)具有反复的应用过程，称为一种周而复始的方回。这样，我们在下一个轮回中，就得到了三四五的另外一个层面上的(新认识)，而且这个(新认识)与三个方法认识层面所产生的知识性

三生形，

四生形之象，

五生形之变

是这一轮认识到的知识连贯性。

那么，为什么不从二三四认识开始讲呢？

因为数字“三”，才开始产生了第一个(形认识)，原始的形之形成必需由“三”开始。

所以，二三四的三焦认识，只是一个性继续认识过程，这个认识过程，在易经中是有记载的：阳一阴二阳三阴四，“性”连贯认识出现了与三焦认识的短程性。它的周而复始轮回是二元性的，而三焦连续认识的程序是三元性的。

所以，讲(形性数一体化)认识结构性，必需从数字“三”开始。因为数字“三”才具有形性数结构的一体性。

这里也顺便讲一下，“性周而复始的短程性”与“形周而复始的三元长程性”之间的差别问题。

性的短程性，在易经中有阳一阴二阳三阴四阳五……的无限数理内容。

所以，它的连续链接方式是首尾衔接，但是，它有(孤阴不生，独阳不长)的条件限定。

所以，对于〖孤物独识〗的“一”而言，并不能作为性程链接的起点。

所以，有“数生于一，性生于二，形生于三”的(属性数学)起源性。

我们顺便认识一下性程链接：自二起始，二三，三四，四五，五六，六七，七八，八九，九十的变化的过程中，共有八程。九十之变，为九九归一之数，二三之变，为起始发源之本。用以人站在地上来认识天，得到(三四，四五，五六，六七，七八，八九)六气之变化。

伏羲将其(一分为二)，

*以(三四，四五，五六)为有形之三态之变：艮坎巽，表达自然界中的(山之固体，水之液体，风之气体)的三形之变。

*将(六七，七八，八九)为隐形或者混沌形之三态变化：兑离震，表达自然界中的(泽之腐蚀，火之燃烧，雷之爆炸)的三混沌态势之化。

把自然界分成(相对认识)与(混沌认识)的两个阶段。

六合是这两个认识过程链接的折点。

伏羲以天地为轴心来进行贯穿连通认识，形成性认识体系，并用三焦形法进行了分类的表达而成阴阳八卦认识体系。

那么，三焦与八卦有什么(形性数)的结构性呢？

我们仍然沿用易经流传下来的属性程序认识法，

形程序的结构性应该是：(三四五，四五六，五六七，六七八，七八九)共有五行。加上(八九十)与(一二三)的周而复始轮回折节，〖博物辨识〗而出七阶，〖格物致知〗而出五行。

所以，(形性数)的认识体系，有两个系统，

一是(阴阳八卦理论体系)，

二是(三焦五行理论体系)。

易经独用阴阳八卦，而废弃(先天八卦)的三爻卦，八出四版本的(二三四)连续就应用(一二三)的认识法则。改(先天八卦)为(后天八卦)，使(二三四)与(三四五)的连续认识体系被荒废，进入了阴阳四象八卦象的绝对化认识理论之中了。

中医为了适应易经的神权天授文化的封建文化专治性，不得不把阴阳八卦理论体系与三焦五行体系的结构性，改变为阴阳五行理论来对中医重(新认识)。所以，形成了现代流传下来的阴阳五行学说。

阴阳五行学说，自然也是五行学说中的一个部分，但是，它是孤立的，并无连续认识的后继二三四，也没有三焦五行认识中的三四五。

它是一个缺少三焦论来认识五行理论的不健全理论。

所以，我们要用(一二三)层面上的不同(认识方法)，多角度的挖掘五行论的更多广泛的形性数认识体系。

这才是中医基础理论革命的核心内容。

显然，中医的基础理论是奠基在(一二三)(认识方法)上的(三四五)程序。所以它的方法加程序结构性不可能通过阴阳五行理论作出完整的表达。

现在的中医基础理论需要在阴阳辩证逻辑的前提下，进一步提升为三焦认识，四象认识。

以五行为理论源发的中心，从(五运六气)与(五行六合)的阴阳相对性中，对生命中的健康与疾病有一个新的认识。

(属性数学)的在这一中医发展的大使命前提下，为中医学提供(属性几何)，属性数理，属性性结构等(形性数一体化)的基础理论，(认识方法)，程序或然技术的知识体系，则是义不容辞的首要任务。所以，中医走进(三生四，四生五，五生万物)的(新认识)则需要我们从数学上走进它的(形性数一体)结构性。

而三四五的勾股弦认识，仅仅是三四五形性数认识的开始。

今天就讲到这里了，明天继续。

算命常识知识：命理八字测算口诀

根据命理学，每个人的生辰八字不同，性格命运就会不同，这也是为什么社会中为什么每个人的事业，爱情和性格不同的因素，那么，你的生辰八字预示着你这辈子是什么命呢?下面是小诸葛师傅整理的八字测算口诀，希望可以帮到大家。

八字命理简易口诀：

六十花甲

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，

壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，

庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，

戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金，

丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，

甲辰乙巳佛灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，

壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，

庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

《滴天髓》论天干宜忌.

甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽成龙，水荡骑虎。地润天和，植立千古。

乙木虽柔，刲羊解牛;怀丁抱丙，跨凤乘猴;虚湿之地，骑马亦忧;藤萝系甲，可春可秋。

丙火猛烈，欺霜侮雪;能煅庚金，从辛反怯;土众生慈，水猖显节;虎马犬乡，甲来成灭。

丁火柔中，内性昭融;抱乙而孝，合壬而忠;旺而不烈，衰而不穷;如有嫡母，可秋可冬。

戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命。水润物生，土燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。

己土卑湿，中正蓄藏;不愁木盛，不畏水狂;火少火晦，金多金乐;若要物旺，宜助宜帮。

庚金带煞，刚健为最;得水而清，得火而锐;土润则生，土干则脆;能赢甲兄，输于乙妹。

辛金软弱，温润而清;畏土之多，乐水之盈;能扶社稷，能救生灵;热则喜母，寒则喜丁。

壬水通河，能泄金气;刚中之德，周流不滞;通根透癸，冲天奔地;化则有情，从则相济。

癸水至弱，达于天津;得龙而运，功化斯神;不愁火土，不论庚辛;合戊见火，化象斯真。

干支与十神

十干体象.

甲木天干作首排，原无枝叶与根荄。欲存天地千年久，直向沙泥万丈埋。

断就栋梁金得用，化成灰炭火为灾。 蠢然块物无机事，一任春秋自往来。

乙木根荄种得深，只宜阳地不宜阴。漂浮最怕多逢水，刻断何当苦用金。

南去火炎灾不浅，西行土重祸犹侵。栋梁不是连根木，辨别工夫好用心。

丙火明明一太阳，原从正大立纲常。洪光不独窥千里，巨焰犹能遍八荒。

出世肯为浮木子，传生不作湿泥娘。江湖死水安能克，惟怕成林木作殃。

丁火其形一烛灯，太阳相见夺光明。得时能化千斤铁，失令难熔一寸金。

虽少干柴尤可引，纵多湿木不能生。其间衰旺当分晓，旺比一炉衰一檠。

戊土城墙堤岸同，振江河海要根重，柱中带合形还壮，日下乘虚势必崩。

力薄不胜金漏泄，功成安用木疏通。平生最爱东南健，身旺东南健失中。

己土田园属四维，坤深为万物之基。水金旺处身还弱，火土功成局最奇。

失令岂能埋剑戟，得时方可用磁基。漫夸印旺兼多合，不遇刑冲总不宜。

庚金顽钝性偏刚，火制功成怕火乡。夏产东南过锻炼，秋生西北亦光芒。

水深反见他相克，木旺能令我自伤。戊已干支重遇土，不逢冲破即埋藏。

辛金珠玉性虚灵，最爱阳和沙水清。成就不劳炎火煅，资扶偏爱湿泥生。

木多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁。坐禄通根身旺地，何愁厚土没其形。

壬水汪洋并百川，漫流天下总无边。干支多聚成漂荡，火土重逢涸本源。

养性结胎须未午，长生归禄属坤乾。身强原自无财禄，西北行程厄少年。

癸水应非雨露麽，根通亥子即江河。柱无坤坎身还弱，局有财官不尚多。

申子辰全成上格，午寅戌备要中和。假饶火土生深夏，西北行程岂太过。

十二地支咏

月支子水占魁名，溪涧汪洋不尽清。天道阳回行土旺，人间水暖寄金生。

若逢午破应无定，纵遇卯刑还有情。柱内申辰来合局，即成江海发涛声。

隆冬建丑怯冰霜，谁识天时转二阳。暖土诚能生万物，寒金难道只深藏。

刑冲未戌非无用，类聚鸡蛇信有方。若在日时多水木，直须行入巽离乡。

艮宫之木建于春，气聚三阳火在寅。志合蛇猴三贵客，类同卯未一家人。

超凡入圣唯逢午，破禄伤提独虑申。四柱火多嫌火地，从来燥木不南奔。

卯木繁华秉气深，仲春难道不嫌金。庚辛叠见愁申酉，亥子重来忌癸壬。

祸见六冲应落叶，喜逢三合便成林。若归日时秋金重，更向西行患不禁。

辰当三月水泥温，长养堪培万木根。虽是甲衰乙余气，纵然壬墓癸还魂。

直须一钥能开库，若遇三冲即破门。水木重逢西北运，只愁厚土不能存。

巳当初夏火增光，造化流行正六阳。失令庚金生赖母，得时戊土禄随娘。

三刑传送反无害，一撞登明便有伤。行到东南生发地，烧天烈焰岂寻常。

午月炎炎火正升，六阳气续一阴生。庚金失位身无用，己土归垣禄有成。

申子齐来能战克，戌寅同见越光明。东南正是身强地，西北休囚已丧形。

未月阴深火渐衰，藏官藏印不藏才。近无亥卯形难变，远带刑冲库亦开。

无火怕行金水去，多寒偏爱丙丁来。用神喜忌当分别，莫把圭璋作石猜。

申金刚健月支逢，水土长生在此宫。巳午炉中成剑戟，子辰局里得光锋。

木多无水终能胜。土重埋金却有凶。欲识斯神何所似，温柔珠玉不相同。

八月从魁已得名，羡他金白水流清。火多东去愁寅卯，木旺南行怕丙丁。

柱见水泥应有用，运临西北岂无情。假饶三合能坚锐，不比顽金未炼成。

九月河魁性最刚，漫云于此物收藏。洪炉巨火能成就，钝铁顽金赖主张。

海窟冲龙生雨露，山头合虎动文章。天罗虽是迷魂阵，火命逢之独有伤。

登明之位水源深，雨雪生寒值六阴。必待胜光方用土，不逢传送浪多金。

五湖归聚原成象，三合羁留正有心。欲识乾坤和暖处，即从艮震巽离寻。

如果你感情，婚姻，子女，身体健康，事业，财运不佳，家居风水布局不合理，那么请记住小诸葛给你的建议：调理自身的命理、调理你居住的环境布局，好运势需要自己把握。调理是硬道理，风水就在我们身边。

关注我就是结善缘，将给你带来好运势！八字风水不是迷信，要正确的利用易经风水知识，化解命中难题。

度缘教你怎么看五行八字

说到生辰八字，许多人最想问的恐怕即是生辰八字五行缺啥的疑问了，五行缺啥关于略微懂一些八字命理的人那当然是再简略不过的工作。可是对大多数不明白八字而且对命理抱有神秘感的兄弟而言，八字五行缺啥这个疑问并不是那么简单。具体八字五行怎么看？

八字五行怎么看 如何通过八字看五行

干支五行

十天干五行属性：

甲、乙属木；丙、丁属火；戊、己属土；庚、辛属金；壬、癸属水；

十二地支五行属性：

寅、卯属木；巳、午属火；申、酉属金；亥、子属水；辰、戌、丑、未属土；

支藏五行

地支中隐藏的\"人元天干\"五行：

子：癸(水)

丑：己(土)、辛(金)、癸(水)

寅：甲(木)、丙(火)、戊(土)

卯：乙(木)

辰：戊(土)、癸(水)、乙(木)

巳：丙(火)、戊(土)、庚(金)

午：丁(火)、己(土)

未：己(土)、乙(木)、丁(火)

申：庚(金)、壬(水)、戊(土)

酉：辛(金)

戌：戊(土)、辛(金)、丁(火)

亥：壬(水)、甲(木)

如何通过八字看五行

天干的五行属性：甲、乙为木，代表东方。丙、丁为火、代表南方。戊、己为土、代表中央。庚、辛为金、代表西方。壬、癸为水、代表北方

地支的五行属性。地支的五行属性没这么容易看出来的。因地支之中往往藏有一个、二个或者最多三个天干：

子中藏：癸。丑中藏：己，癸，辛。寅中藏：甲，丙，戊。卯中藏：乙。辰中藏：戊，乙，癸

。巳中藏：丙，庚，戊。午中藏：丁，己。未中藏：己，丁，乙。申中藏：庚，壬，戊。酉中藏：辛。戌中藏：戊，辛，丁。亥中藏：壬，甲

结合以上的信息我们就可轻而易举的看出八字中所缺的五行了。如：

一个人的八字是：戊子，甲子，辛丑，己丑。其实这个人就是生于：戊子年，甲子月，辛丑日，己丑时 其中日干，也就是辛丑日的日干“辛”这个天干代表这个小孩子本身，这个小孩子五行属金，因为辛属金。 再来看看四个天干的五行：戊，甲，辛，己，查列表一就知道它们分别属土，木，金，土。 再来看四个地支：子，子，丑，丑，地支对应的五行属性：子中只有癸，查天干对应的五行属性，癸为水，所以子属水。丑中藏有：己辛癸，分别为土金水。 综合看上面的四个天干和地支，可以发现，这些干支中独独缺少五行火！ 所以说这个八字五行缺火！

八字五行看一个人的性格

八字五行属木

木主仁，其性直，其情和，其味酸，其色青。木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修长，手足细腻，口尖发美，面色青白。为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意,清高慷慨，质朴无伪。木衰之人则个子瘦长，头发稀少，性格偏狭，嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正，项长喉结，肌肉干燥，为人鄙下吝啬.

八字木气旺

八字中木气旺相的人很有主见，会理智地分析别人的建议，然后再决定是否接受。其人性格直爽朴实，为人憨厚，心地仁慈，喜欢帮助比自己弱小的人。其人相貌端庄，天生乐观，寿命较长。八字中木气过旺的人性情暴戾执拗，因过分自信而有些固执，难与人合群，嫉妒心重。

八字五行属火

火主礼，其性急，其情恭，其味苦，其色赤。火盛之人头小脚长，上尖下阔,浓眉小耳，精神闪烁，为人谦和恭敬，纯朴急躁。火衰之人则黄瘦尖楞，语言妄诞，诡诈妒毒，做事有始无终。

八字火气旺

八字中火气旺相的人聪明灵活，能言善辩，富有文采和创造力，凡事出手大方，喜好润饰，作事明快，对不平之事常发不平之鸣，言行稍有急燥。八字中火过旺的人则性情急躁，做事易冲动失理，为人缺少修养。

八字五行属土

土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黄。土盛之人圆腰阔鼻，眉清目秀,口才声重。为人忠孝至诚，度量宽厚，言必行，行必果。土气太过则头脑僵化,愚拙不明，内向好静。不及之人面色忧滞，面扁鼻低，为人狠毒乖戾，不讲信用,不通情理。

八字土气旺

八字中土气旺相的人性格稳重老成，敦厚忠诚，责任感强，心胸宽广，遵守道德，重信用。性喜安静，不喜权势，待人随和，作事富有耐心与责任心，并有坚忍之性，能团结四周的朋友。八字土气过旺的人性情倔强，不明事理，做错事时很难进行自我反省。

八字五行属金

金主义，其性刚，其情烈，其味辣，其色白。金盛之人骨肉相称，面方白净，眉高眼深，体健神清。为人刚毅果断，疏财仗义，深知廉耻。太过则有勇无谋,贪欲不仁。不及则身材瘦小，为人刻薄内毒，喜淫好杀，吝啬贪婪。

八字金气旺

八字中金气旺相的人聪明有才干，处事刚毅果敢，为人豪爽仗义，正大光明。其人重名誉而通人情事故，做事情有始有终，即使遇到困难，也努力克服，不达目标决不轻言放弃，通常能完成别人不能完成的事情。八字金气过旺的人有勇无谋，会因口无遮拦而得罪别人，凡事过于刚强，做事不计后果，从而招致失败。

八字五行属水

水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑。水旺之人面黑有彩，语言清和，为人深思熟虑，足智多谋，学识过人。太过则好说是非，飘荡贪淫。不及则人物短小，性情无常，胆小无略，行事反覆。

八字水气旺

八字中水气旺相的人头脑聪明，记忆力强，有智慧，度量宽大性情善良，遇事经常会深思熟虑之后，再付诸于行动。其人讲感情，有情调，有贸易头脑，善于，办事能力极强，对各种场合都能够很好的适应。八字中水气过旺的人性格狂放，不拘小节，容易做出失礼之事。做事缺少主见，容易犹豫不定。

怎么看八字中五行缺什么

日主天干为金（庚、辛）时：

生于春季：喜有土、火，最忌没有土、金。

生于夏季：必须有水相助，忌木多。

生于秋季：喜有木、火，忌土多。

生于冬季：必须有火、土相助，忌无火、土反而有金、水，忌木多而无火。

日主天干为土（戊、）戊时：

生于春季：喜有火、木，喜有金而少，忌金多、木多。

生于夏季：喜有水、金，忌有木。

生于秋季：喜有火，有木，忌金、水多。

生于冬季：喜有火，更喜有火又有金，喜有土、木。

日主天干为水（壬、癸）时：

生于春季：必须有土相助，若有火，金，但忌金多。

生于夏季：必须有金相助，忌木多。

生于秋季：必须有金相助，忌土、金、水多，喜木、火。

生于冬季：必须有火相助，喜水多，但忌金多。

日主天干为木（甲、乙）时：

生于春季：必须有火助，有水更好，但忌水太多，也忌土太多。

生于夏季：必须有水相助，忌土太多，也忌木太多。

生于秋季：必须有金相助，但忌金太多，须有土、火才好，但忌水多。

生于冬季：必须有火相助，最好有土、水。

日主天干为火（丙、丁）时：

生于春季：此时必为丙火或丁火，大都不错，但忌木多、土多。

生于夏季：必须有水相助，最喜有金。

生于秋季：喜有木，忌水、土多。

生于冬季：必须有木相助，忌有水与金多，喜有土、水、木。

揭秘八字五行缺什么如何补

一、八字缺金或金弱，需要补金者

金的特性为“从革”，是指金属具有刚柔相济并能变革之性，引申为凡具有肃杀、收敛、沉降等性质和作用的事物和现象，均归属于金。

补金的方法主要有，生活中可以多用些金属类器具，可佩带一些金属类的饰品，办公桌也可以放些金属类的工艺品。家里装修或在穿戴上侧重五行为金的颜色，属金的颜色白色、金色。在方向上西方为金，平时可以多到西面去散步，或把座位放在西面等。五行属金的职业有：钢铁工业、电机、铝业、汽车业、金融、股票、珠宝业、大 法官、交通业、开发部门、锁店、刀剑制作、科学界、精密工业、银楼、导演、电镀业等等，如果自己不从事金类的职业，也可以多和从事金属类的人交朋友或者和八字金旺的人交朋友，都会带来好运。

二、八字缺木或木弱，需要补木者

木的特性为“曲直”，是指树木的枝条具有生长、柔和，能曲、能伸的特性。引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等性质或作用的事物和现象，均归属于木。

补木的方法主要有，饮食上平时可以多吃一些绿色蔬菜水果，因为蔬菜水果类属于木类。生活中可以多用些木类器具，可佩带一些木类的饰品，办公桌也可以放些木类的工艺品 ; 家里装修或在穿戴上，可以点缀一下木的颜色，属木的颜色为绿色、青色 ; 在方向上东方为木，平时可以多到东方去散步，或把座位放在东面等。五行属木的职业有：印刷出版业、一切有关文化教育事业、制材业、种植业、花店、文具店、书店、木工、家俱、纺织业、公务员、教师、乐师、制纸业、医疗界、造林，如果自己不从事木类的职业，也可以多和从事木类的人交朋友或者和八字木旺的人交朋友，都会带来好运。

三、八字缺土或土弱，需要补土者

土的特性为“稼穑”，是指土具有播种和收获的特性。引申为凡具有生化、承载、受纳等性质或作用的事物和现象，均归属于土。

补土的方法主要有，饮食上可多吃些在土中生长的食物，如山药、地瓜、土豆等，五行土代表的颜色是黄色，可以在穿衣或饰品颜色中选侧重黄色的;在方向上中央为土，可以选在本地来发展，在工作或住的地方四周散步，五行属土的职业有：陶瓷业、砂石场、山产店、石材工艺、建筑业、房地产及买卖、水泥工业、仓库业、杂货店、牧场等等，如果自己不从事土类的职业，也可以多和从事土类的人交朋友或者和八字土旺的人交朋友，都会带来好运。

四、八字缺火或火弱，需要补火者

火的特性为“炎上”，是指火具有炎热、上升、光明的特性。引申为凡具有温热、升腾、明亮等性质或作用的事物和现象，均归属于火。

补火的方法主要有，属火的颜色红色、紫色，生活中可以多用一些红色类的器具，会发热的物品属于火类，可以多用一下。平时的衣服点缀一下红色、紫色。在方向上南方为火，平时可以多到南方去散步，或把座位放在南面等。五行属水的职业有：有厨师、烟酒、歌舞艺术、照明、灯具、餐饮业、烹饪、陶瓷业、军火、核能、砖瓦业、唱片业、经记人、演艺人员、军人、KTV等，如果自己不从事火类的职业，也可以多和从事火类的人交朋友或者和八字火旺的人交朋友，都会带来好运。

五、八字缺水或水弱，需要补水者

水的特性为“润下”，是指水具有润泽、向下的特性。引申为凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的物质和现象，均归属于水。

补水的方法主要有，饮食上平时可以多吃一些水和汤的物品。生活中可以多用些水类的器具，可佩带一些流动形状的饰品，办公室放鱼缸、饮水机类带水的物品。属水的颜色是黑色、蓝色，平时穿戴上多蓝色、黑色的衣服或点缀一下蓝色、黑色的颜色。在方向上北方为水，平时可以多到北方去散步，或把座位放在北面等。五行属水的职业有：流动性、漂流不定性、水上乐园、水族馆、酒廊、洗衣店、冷冻业、渔业、冰品、服务业、路边摊、记者、导游、海产业、消防业、旅游业、卫浴设备、腌渍食品、饮料业、司机、劳工、水电行、航运业、市场推销等，如果自己不从事水类的职业，也可以多和从事水类的人交朋友或者和八字水旺的人交朋友，都会带来好运。