天罗星在八字(八字天罗星是什么意思)

凡是关于人命安全有关的，如行人走失、出外吉凶、怀孕看值使落宫

参考旨归占验课及结合实践总结的：

1、凡是关于人命安全有关的，如行人走失、出外吉凶、怀孕等一概看值使落宫（神盘看天盘）看事态，其它的如恋爱婚姻、疾病、寻找工作、考试等一概看值符落宫（神盘看地盘）看事态。凡取值使为用神（如借钱，值使为借债人）的神盘一律看天盘，取值符为用神的一律看地神盘。如果重叠的，如占出外吉凶，天柱落宫本来只看天九神，但如果与值符同宫，地九神也要看。如占恋爱婚姻的，乙或庚落宫本来只看地九神，但如果与值使同宫，天九神也要看。

２、奇门遁甲是占卜现在或将来的，所以对于书中用现在时间占过去的例子不提倡学习，对于过去的事情应以过去更早一点的时间预测方为正规。

３、古人对比较重大的问题都是以八字日干作为参考的，所以对书中疾病方面只能参考天芮星、天芮星上的天盘干衰旺及值符落宫情况。

４、以旨归的一百二十多条占法为准，取用神也如此。

例子提示（伏呤或天辅时的飞盘与转盘除了神盘不一样外其它是相同，可参看原书的解说）：

一、疾病

１、测工人刘照Ｘ患鼻癌

先看值符落宫：门迫宫，再网盖天牢，天任星又克宫，生门落空亡（也许指不能生还），都深知不妙。看大局为五不遇时奇门最忌的时辰，也主大凶。再看天芮，在酉月生它即子孙为旺，而且与死门一起，死门虽然入墓，但巽宫在庚金及酉月、地白虎下也无力克制，庚加戊太白天乙同伏也凶。由于没有八字日干，所以只能测到这里。

２、刘文Ｘ测开颅手术

先看值符落宫：太白同宫，又飞干格、伏干格，天蓬星，情况基本与事实相似，但临天辅时，能减其凶。天芮、死门一起临坤宫，但临空亡，占法中曰：“新病落空者生”。天芮上的己干也旺相，故断结果没危险。由于没有八字日干，只能断到此。

简单总结：天芮与死门在一起如果再乘上伏呤、反呤、五不遇时凶格大多数凶险。

二、恋爱婚姻

１、王大妈测儿子婚姻何时成？

看值符：庚加丁婷婷之格有利婚姻虽则不正当但也有利，天蓬、地白虎主事情有点暗中争斗。乙、庚落宫相克，不利。乙宫临伤门主伤心，地螣蛇主虚浮不实，引申为被男方是否爱自己而伤心、心里未肯定踏实。天辅主女方样貌较好，下临辛成龙逃走之格，也不利。庚落宫临景门入墓不能克宫不为凶，下临丁可能心中还想着或放不下所暗恋的女人，天蓬在这里被生为废，所以一点也不“黑矮暗疾”，临乾宫，肤色应为较白。男年命丁、女年命庚相生，有利。天盘六合在震宫，生助离宫，王大妈偏向女方。结合值符及各情况断为：情况比处于可与不可的临界点稍好，有利条件是年命相生及婷婷之格。

２、石建Ｘ为人预测婚姻家庭。

先看值符：“辛加乙为白虎猖狂，家败人亡，远行多殃，尊长不喜，车船俱伤”，暗干为“己加乙为墓神不明，地户蓬星，宜遁迹隐形为利。”都知道事情不妙，时值“玉女守门”时也可推知是求占恋爱婚姻。庚落兑宫克乙落巽宫，主丈夫嫌弃妻子。庚下临地勾陈主勾心斗角，丙为争勃或为第三者男人有关。由于已经结婚，六合是指当前婚姻状态，天六合在坤宫丁加庚为年月日时格，休门、天心、九天、地庚都要耗损坤宫，再加上卯月坤宫其实极弱，这里丁、庚合在一起遇休门，是否因为男的与第三者女人住在一起，因而争斗这个不能证明了。男年命壬和女年命戊相生，所以暂时还不会分开。

简单总结：职业看门大多不准，可能是参考天神盘（这个还在测试实践中）。样貌看星结合衰旺、再结合落宫，落宫一般为肤色，如乾、兑为白，艮、坤为黄，坎为黑等。天禽为样貌端正，在男方不一定为英俊可能貌丑但脸部真的很对称，在女方大都数漂亮，天辅也大都数样貌才学较好。天任孪僻、貌丑，注意孪僻不一定为貌丑只是较奇怪，如特别高特别矮之类等。

三、求学考试

１、儿子三考大学。

看值符：落兑宫，地网高张及暗干的上格，以及乘天蓬，都是不吉的现像，己为地户、坟墓，庚为阻挡、阻碍。再看日干庚代表儿子，与值符主考官同宫吉，但情况不太好（同值符所断因同宫）。丁奇为文章在坤宫生庚宫，也吉，而且丁奇的格局不错（虽然落空，但填实或冲掉之时就不会空），更吉。值使也在坤宫，生助日干庚，吉。有这三个大利的条件，儿子想不考上大学都难。

２、独生女考大学。

看值符：游魂入墓主思想精神、压力方面，暗干伏呤天庭主压力、痛苦，都表示了女儿的情况。日干乙在坤宫入墓极不利，所幸地值符木支撑，景门也生宫。虽然值使、丁奇克坤宫，但值符、景门也生比和坤宫。断能考到，只是值符的格局不吉，乙奇又入墓，景门落宫也非大吉，所以分数只是一般。

四、工作调动

１、测工作调动例

值符：干合悖师主只能“干合”非实合不利，也指两夫妻（丙辛合）在一起工作。暗干青龙回首则大利，但这只是后来发生的。开门在艮宫入墓，戊加壬青龙入天牢更不吉，天辅星克宫，地螣蛇只是虚火生宫，太岁丙（太岁古书指天子，相当于现在的老板或职位非常高的人），月建（古书为部臣，相当于现在的上一级或经理、部长、主任等）癸落宫都不利开门。综合断不能调动。如果能有八字日干断则更佳，不过这里开门入墓已非常不利了。

五、经营求财

１、许开Ｘ测朋友中彩票大奖例

值符：己加辛游魂入墓，与朋友说的托梦有点相似，暗干奇神相合为吉。先看生门与甲子戊相克，求财不利。再看彩票为丁，丁在离宫构成“鬼假”，凡三诈五假顺其意则吉，又生助日干乙奇落宫，大吉。这里的“鬼假”与妻子梦见死者给数字情况吻合。但由于乙奇入墓，生门又与甲子戊相冲，所以金钱不会巨大。综合断：能中大奖，但不会中几十万的特大奖。

２、刘文Ｘ测借钱例

值符：螣蛇妖娇已不吉，天芮星不利而且克宫，杜门也闭塞不通，地螣蛇也主事情虚幻不实也对坎宫不利，暗干也只是干合，但女吉男凶，对所测人的女朋友有利。值符也为财物人即所测人的女朋友，值使为借钱人落坤，注意由于这里要用值使为用神，所以值使的参考天九神，为太阴，太阴为最吉之神在这里引申为想做老板，死门也主做老板之梦想死寂，而且两者相克，故断借不成。

３、石建Ｘ为人预测合伙办工厂

像这种开店及与人合伙的我都建议大家预先占一下或花少少钱找高人占算，毕竟这涉及的金钱数目巨大，几乎是一个人一生的一场大赌注，成功或可如果失败将会改变一个人的一生，毕竟事实是成功的要远少于失败的。看值符：落乾六宫白虎猖狂已凶，暗干青龙合灵遇惊门门凶事也凶，上乘天芮星也于财不利，幸地坐太常减其凶，而且星、门也比和生合乾宫，但毕竟是凶星凶门。日干为求测人生时干合伙人，即只有益于合伙人，而且合伙人的格局也不好，在坎宫遇死门，门迫宫，日奇入地，地螣蛇。再看求财，甲子戊落离宫克生门落宫兑宫，即赚不到钱还要亏本，两宫的格局也不好。综合断为非常不利求测人。

简单总结：一般求财或财运的都看甲子戊，再看与生门关系。彩票的还有待更多的例子研究。

六、行人走失（注意这时候的值使、天柱、六合落宫是参看天九神的）

１、石建Ｘ测行人失踪

看值使：落在坤宫，日奇入墓，暗干凶蛇入墓都大凶，而且乙奇本身已入墓则更凶，所幸伤门也入了墓，克不了宫即迫不了宫，而天盘朱雀为消息落空亡即没有消息，而且天英星也生宫，月旺为辰月，也利坤宫。看大局，为五不遇时的确凶，寻找女儿看天柱落宫，人遁吉局，休门为吉门虽然克宫但只是吉不起不为凶，天勾陈主被勾引而去（后应为被办事的男人勾引而居住在一起），一片吉的格局，落空亡主未填实或冲掉空位时吉局不会出现，一旦填实或冲掉原来的格局就会出现，这点要注意，与四柱的有所不同，空亡并不能冲掉各星、门、仪，只是暂时悬空。所以断女儿并没有生命危险，在外也如意。人遁吉局、休门也为婚姻方面有关的。何日归来？“阳日以庚下临之干主之，阴日以庚上乘之干定之”，这里不知八字日干，如以日干丙看，在坎宫遇死门又旺想又迫宫大凶，但丙加戊飞鸟跌穴大吉局，上乘太常也吉，故断人也平安。（以事后结果来看，因不知八字日干是阴日还是阳日）看在中宫庚下临的壬，又为时格，故断为较快，应为壬日或即时回来，结果是５月５日即壬子日回来。

２、郝星Ｘ测出租司机下落

看值使：在兑宫，朱雀入狱，暗干青龙逃走都为凶格，上乘天蓬为杀人的大盗，天蓬生卯月为旺，天勾陈为被勾引，这里应为被贼盗勾引而被害，情况非常不妙，开门虽然为吉门，但有变革的意思。既然是寻儿子，阳遁看天盘六合阴遁看地盘六合，现为阳遁看天盘六合在乾宫，这里天盘六合作为用神我想应参考地九神，地值符属木极度衰弱，癸加庚太白入网主被人抓住，但中门比和，天英也入了墓，庚也为贼在这里相当旺相，但看总格局却只为小凶。这里不知道司机的八字日干，故只能断到这里。如果以起局的日干代表司机，则危险信息十分明显，日干庚临死门，震木被天心、庚克制无力制弱死门。

３、周Ｘ测女大学生失踪例

看值使：以接电话时间起局。值使落在兑宫，火悖地户而且临死门非常凶，死门旺相大凶，天辅力量弱不能减其凶，但暗干得青龙回首大吉，上乘九地主有人潜藏。寻女儿看天柱，火入天罗不利，吉门中宫迫宫只是吉不起不会凶，天柱也助坎宫，上乘白虎生坎宫主斗争有利，情况为佳，断不会有生命危险。结合值使及坎宫的情况断为人平安。何日归来？由于不知八字日干是阳日还是阴日，（以事后结果看）地盘的庚上为乙，故应在乙日回来。

简单总结：失女儿看天柱，失儿子阳遁看天六合，阴遁看地六合。只是失老人、中年人是什么用神古书中没有什么指示，要参看多点实例总结才行。

七、钱财丢失

１、石建Ｘ为人预测失物

最初以晚９点后的时间预测，发现非常不合，细看下这里石建Ｘ应取错时间，在鹿泉市应为原北京时间减8分钟才合，刚好是晚9点，故应作晚8:32分左右才合即用上一个时辰。看值符：在兑七宫，太白擒蛇吉，但暗干荧入太白主盗，也主财物丢失，一吉一凶，这和后面的结果基本吻合。再看日干为失主在中五宫受时干为失物离宫所生，吉，故断必能找到，但可能财物有失。

２、石建Ｘ自测摩托车被盗（注意这里是自己测自己的事属于自占，仪仪组合为天盘生地盘为吉，地盘仪克天盘仪不为凶） P292

看值符：地直符为钱物也主贵重物品，天冲星为摩托车，落空亡为不见了，遇着死门但受震宫、天冲、值符制弱，也可能指摩托车有损，刚好时干壬为失物也在震宫，情况如前述。能否寻回？日干为失主坎宫生时干震宫，由于不是比和时干或生日干，所以能寻回也不会快。再结合值符及日干、时干综合断为：能寻回但不会太快，而且摩托车可能有损伤。

简单总结：失物古籍书中没有方向的参考，只能断为可寻不可寻、附近或外地，比较可惜。初步尝试是用丢失物为用神为方向，这个也要多实践例子才能实证。

八、其它

１、石建Ｘ为人预测入党与严重车祸。

看值使：像这种外出吉凶的应看值使落宫，但这局为伏呤，值符值使同宫。明干暗干都是已加己地户逢鬼已经凶，再加上伤门主受伤，伤门在子月则更旺，加上天直符、地直符、天冲比和则极旺（因与值符重叠，故也要看地直符）。再看大局为伏呤大凶格，最后张伟Ｘ偏偏去东面（石家庄在鹿泉边的东面）而且是骑着摩托车（天冲星主摩托车），完全应验，1999年阴历二月寅卯月木极旺，可惜。如果张伟Ｘ不是去东面或西南（死门）应不会死亡。由于伏呤主时间较长，所以石建Ｘ在97年12年占的到99年旧历二月要一年多时间才应验，这么长时间要张伟Ｘ不去东面、西南面很难，这也是很无奈的啊...为免这种悲剧的发生，所以张志春先生在评论中说的要准确到日及结合四柱是意义深重。这里没有八字日干难再进一步研究。

２、刘文Ｘ测煤矿塌陷事故。

看值使：注意这里是人命有关故看值使。辛加乙白虎猖狂为大凶，加上天蓬星为杀人的盗贼也不利，戊加乙青龙合灵门吉事吉，这里景门为平故为不吉不凶，幸景门生宫也上乘九天吉神，总看还是略吉。这里刘文Ｘ取了艮为媒矿矿井，感觉不妥，艮在八卦里为山，而矿井是在下面的故取坤。再看大局，五不遇时事情必然大凶。人生存否？看死门，有天冲星制，死门生宫也能减其凶，己加丁朱雀入墓也指人在地下，有地太阴吉神照之，故断人还生存。再看坤宫，为“重乍”大吉局，开门、天柱也主要破坏、打开土地才能救工人，坤宫格局吉利，故断应能救出所有人。这里取地九地作为媒矿也可以，两者都在坤宫。

３、为地皮打官司，能胜否？

值符：“辛加戊为困龙被伤，官司破财，屈抑守本分，妄动祸殃。”，戊主财被辛克也主要破财，暗干是庚太白天乙同宫也不吉，而且庚为阻碍，表示这官司非常麻烦要花钱可能较多，下临朱雀也指口舌之争。再看值符为原告为天心星，值符所落之宫巽宫的地盘星为天辅（其实也可看作是巽宫，因地盘的星位置永远不变，属性同宫），天心星克天辅星，原告胜。结合值符总断：能胜，但比较麻烦可能要花费不少钱。

４、王瑞Ｘ自测1997年运气（属于自占）

看值符：戊加庚虽然为值符飞宫，但这里为自占属于为主，戊（作甲木）被地盘庚所克，故为主不害。丙加庚荧入太白主被盗贼破门（“己酉月一伙人闯入我家让搬家，把门给封”，应验，酉月庚金旺即贼旺），飞宫格这里应不为害。死门月旺又在艮宫无星克制为极旺，偏又在五不遇时大凶时，主可能有死亡或非常不幸的事发生（父亲丁未月癸亥日逝世，未月应在土旺死门旺相，亥日应在乾宫填实）。但幸有地太阴最吉之神照，能减其凶。

再细看各宫：

１、日干己在离宫旺而且月旺为土，构成“物假”大吉局（“单位给了我一套房”，应验，在戊月土旺比和日干己，阳遁离九宫为外盘主久，也应在11月3日）。

２、开门为工作，这里也为值使，因为重叠，故即要参看天神盘又要参看地神盘，天勾陈地朱雀，主有勾心斗角、口舌是非之类的事在工作发生（“被直接领导告状”，验），壬水克丁干也不利，天蓬星生宫为旺但有月旺土压制，工作遇盗贼即工作被陷害，不利。总之工作方面多灾难。

３、生门为财方，得人遁吉局，天运昌气，又有九天克制天冲星，生门带吉格与甲子戊比和，财运大吉（应验在单位分了一套房）

４、家庭关系，乙、庚相生，夫妻关系应较好。天六合在坤宫格局不错，克庚宫可能指争吵主要来自男方。

５、健康方面，天芮星入墓但月旺土扶助加上生惊门，天芮星也不弱，但日干己旺相，故应不错。　

６、丙奇代表父母，入墓又遇空亡，月旺为土更耗损微弱的丙火，星、门非属火不能扶助，丙奇真正入墓，主父亲或母亲可能有非常不利的事情。丙加戊飞鸟跌穴，可是丙火真正入了墓，这个飞鸟没有了当然跌不入穴，所以此吉格不成立。

另附《神奇之门》部分释疑：中年妇女测婚，应用下午超过一点钟的时辰，因为是赵小姐请张先生到其家预测，由张先生到赵小姐家加上客套的说话至少要过下午1:00，才会说出相关的事情。第三者测婚，求测者求测时没有说自己是第三者，这是玄机，故应按乙、庚来求测，如果求测者一开始就说自己是第三者，当用丁、庚来测。

最后：这里并没有批评张志春先生、杜新会先生之意，因各人的触机不同，或者可能是各人使用的盘法不同，用转盘和用飞盘的触感可能不同，就以上例“刘文Ｘ测煤矿塌陷事故”，如果刘文Ｘ当时用了坤宫作媒矿反而会错。用转盘法或飞盘法多了触机自然就会相合，或者可以用现在的“心盘”之说解释。其它例子的可以自己总结，古籍书也可能有部分不对的，以实践主之。

注意：基于怕可能会令当事人不便以及尊重个人私隐，故名字一律打Ｘ。

现实中的例子

一些例子如恋爱婚姻，求财之类等等因涉及求测人的私隐而也不认识求测人的关系，故不便登出。

１、招工例子：（这个是之前的例子，在网站也有登录，当时断得比较简单）

2006年10月6日21时30左右，朋友来我家拿东西，见我在研究奇门，于是他好奇地问：“奇门遁甲用来干什么？”，我说：“用来预测，基本上什么都可以测，除了坏人坏事的。”，他说：“那你预测最近我单位招的一个人怎样？最近单位常常人员流失，难请到人唉！”。于是我对他说晚上10点多就会有结果。我用《奇门旨归》占法中的占新任官员贤劣及何处人

以开门为官星，九星为心性，天盘干为分野（何地方），如开门上乘吉星为好人，凶星为恶人。天辅心性文雅，天任仁慈。天心心善正直，天禽忠厚，天冲风厉，天英轰烈，天芮贪酷，天柱奸宄，天蓬大恶。

甲寅旬，阴遁七局，此时为伏呤大凶格，主慢，开门落乾六宫，上乘太常地也乘太常为吉，己加己为“地户逢鬼”不吉，但己生助宫也不为太凶，天心星为“心善正直”。于是在晚上10点多电话对朋友说：“人不太行，较慢，但心善正直”。结果：在一个星期后我再致电给他，他说：“你这个奇门真有点料子啊，这样也给你算中了，呵呵。”

２、测慌例子：

2006年10月30日下午，与朋友QQ聊天，此朋友不断的说这个以前的高中女同学来加他为好友，又哪个以前的高中女同学加他为好友，而且在这个时候很多刚才说的同学都在不断地邀他QQ聊天，仿佛在炫耀自己极受女士欢迎。当时感到怀疑，但在QQ中不方便预测。下QQ后看谈到相关话题的时间约为下午四点多，起局时间：丙戌年戊戌月壬辰日戊申时，占慌话的可参考这个：

占信息虚实

以景门、朱雀为信息决之。若景门乘旺相气，又得三奇者，为得信；景门休囚不得三奇而乘朱雀者，为诈信，不可听；景门落空亡、入墓而带朱雀者，乃道路之言或狂悖架捏之词，更不可信。（没有朱雀的看玄武）

先看值符：落在坤宫，壬加戊小蛇化龙吉，但暗干己加己伏呤不吉，天柱主阴谋但与坤宫相生也没什么，开门也吉，只是多是宫生门，宫生星，难免小凶，坐太常神吉，综合断为事情没有什么恶意。再看景门在中宫，偏遇玄武，玄武在天神盘即为乘玄武，景门受天蓬水克又生宫不太旺相，天干也不得奇，故综合断：可信度不高，应该是说慌或者部分说慌。

结果：在明天的下午来电话竟然自曝当天没有人加他QQ为好友也没有人怎么和他QQ说话，而且所说的一个高中女同学也根本没有在线。呵呵，虽然不知他心态如何，但作为奇门验证是否说慌练习也不错。其实之前二次预测他是否说慌都应验，一个是景门落空亡也不旺相，另一个是景门入墓也没有星、 月旺属火的比和扶持，而且天盘皆不得奇。

尾语：这些例子都是尽本人水平去断，写得比较简洁了一些，考虑到如果写得太细致篇幅会很长，而且各人有各人的思维，写得太多会使大家失去了悟性或受限于本人的思维而固化不能进步。应验期大致是好的事情应验在月旺有助，坏的事情应验在月旺助凶格时，或在空亡填实、冲掉之期，内盘快，外盘慢，伏呤慢，返呤快。鉴于本人水平有限，相信不少用飞宫法的朋友要断得更准更细致以及更多的信息。最后一句，不要找本人求测或指教，一来本人用旨归实践的时间不长还在钻研中，二来水平有限更称不上大师，上面的书中例子由于已知道了结果，难免有事后诸葛亮之嫌，所以才能断得较为准确，也为了方便研究总结。真要寻求预测的朋友可到相关的奇门遁甲预测网站或收费的预测网站，找高人预测较准确较佳。

后话：

这里大家可能不明白为何行人外出、行人走失之类的用值使，而其它大多数用值符呢？

这里可不是为了套例子才用，是有根据的，看以下的这段话，在《金函玉镜奇门遁甲秘笈全书》（即《奇门遁甲秘笈全书》）里卷六中

奇门占事

用法凡占吉凶者，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也，凡星克门吉，门克星凶。凡出行趋避者，首重八门，以八门为人盘，吉凶由自取故也，凡门克宫吉，宫克门凶，伤人事故凶。

值符为星，值使为门，所以除了“出行趋避”之类的人命有关外都以值符看事情，以值符落宫看事情是属于大多数的情况。另凡涉及值符的看地九神，凡涉及值使的看天九神，但如果刚巧重叠，如求财看甲子戊，刚巧甲子戊落宫与值使同宫，这时即要看地九神（甲子戊的情况），又要看天九神（值使的情况）。如果是占与人命有关的，因为这时候主要看天神盘，如寻女儿看天柱，地神盘为螣蛇，如果天柱星上乘直符，即与值符同宫，则既要看天神盘直符（天柱星的情况），又要看地神盘（值符的情况）地螣蛇。

也可以用旨归占验课中不看仪仪的解说纯以天仪地仪与宫的生克关系，及无论在何宫得奇得太阴都吉的方式验证书中或生活中的例子。二者结合更准确。玄学加微信 hszdashi

寻龙歌诀总论

一、龙诀:避煞趋吉，龙为关键

1.“龙”的来源

为何要称山地为龙呢？其中的原因是山地变化莫测，与龙的行踪十分相似。（龙这种动物具有变化莫测的特点，它们一会儿隐藏，一会儿出现，会儿大，一一会儿往东，一会儿往西与龙一样，地也是起伏难测，高低不定，不断进行着转折变化，这与龙的变化莫测十分相似。人们看不清楚龙的样子，而地在过峡之时，必定会有护卫。龙长着须角头眼，地结穴的地方同样也会有穴星、龙砂、虎砂、毡檐、虾须、蟹眼等。）

从古至今，风水师关于地的说法很多，可是我在这里的看法和其他人不一样。（例如地学《人子须知》《琢玉斧》等书籍，都十分重视地的形象，并以此为依据来判断富贵贫贱。）只是说，好的龙脉有的时候也不会代表着富贵吉祥，这就和美玉有污点是一样的道理。（暂且不说那些粗而蠢、硬而直、冲犯劫煞、翻花等龙脉，甚至一些看上去形体十分活泼的好的龙脉，在扦墓之后也不会发达，这就是美玉有瑕疵的表现。）

2.水口方位决定吉凶

我们必须首先从水口来决定长生。（也就是说金龙是否在动是入山寻找水口的依据。）凭借它我们就可以知道龙脉到底是归于金、木、水和火的哪一局呢？（如果水口位于辛位、乾位，那该龙就是乙龙；如果水口位于癸位、艮位，那龙就是丁龙；如果水口位于乙位、巽位，那龙就是辛龙；如果水口位于丁位、坤位，那龙就是艮龙。）龙脉入首之地兴旺，并且形体丰肥和圆满。（乙龙位于午位，入首之方是艮方；丁龙位于西位，入首之方为巽方；辛龙位于子位，入首之方为坤方；癸龙位于卯位，入首之方为乾方。而葬乘生气的方法是，那些形象丰满、有生气，即是到头第一节的方法。）假如遇到这种情况，那必定会有大富大贵。（如果是很大的富贵，那龙脉就代表着会发大富贵；如果是较小的富贵，那龙脉就代表着会发小富贵。如果龙脉呈绵延之势，从远方而来，那说明会富贵发达很长的时间；如果龙脉短促而来，那说明富贵发达的时间会很短。）总的来说，试一百次就会一百次灵验，根本不存在什么差别。

3.谨防“死绝”

假如你遇到的是死绝，并且还又犯了煞，（和前面入首得旺的情况正好相反，如果戌位有坎龙，申位有艮龙，寅位有震龙，卯位有巽龙，乙位有离龙，位有坤龙，亥位有兑龙，子位有乾龙，这说明犯了龙上八煞，会遭到对面的克制。）就算是富贵之龙，也会没有什么用的。（轻者，会有很小的富贵；重者，家业会败绝。）这个时候，不仅没有好处可得，反而会有祸事降临，这是失之偏颇而犯下的大错。（只是以形象为依据来判定吉凶，而不知道入首处有什么差池，这是失之毫厘差之千里，所以才会有祸福上的巨大差异。）假设你不相信我的话，那你就去旧检验一下，看一看那些旧坟你就会判断我说的话是真的。（权可以定轻重，度可以定长短，其实龙脉轻重长短一样，所以在入首处必须讲究轻重，还要定长短。）这中间的秘密可以抵千两黄金。

二、寻龙易晓诀:寻找龙脉的迹象

从上面我们知道龙起于山，所以不管是哪种形象的龙脉，要先察看它的起生之山。无论是横龙、直龙、骑龙和回龙，它们的贵贱都源于祖山，因此我们就要仔细观察祖山。只要是山都有祖山，就好像是树木全部有根一样也像是河流全部有源头一样。根扎得越深，叶子越茂盛；源头越远，流程就越长，这其中的道理是一样的。

从龙脉的结穴的地方一直到发福的山，可能有几里地，也可能有好几百里地，还有的可能有几千里，各有各的特点，那么它们所庇护的人们，也将会有小富贵和大富贵的区别，住在郡县的和在城市的就有差别。可是，这类山必须要高大挺拔，非常秀丽，认为自己最了不起。在它们当中，有非常多的火星结成的地方，它的形象就像龙楼、凤阁、冲霄凤盖和天旗等。可是，也有不受火星结成限制的，有可能成为满天水、凑天土、献天金、冲天木、宝殿宝座和飞仙飞龙等。

总而言之，在很多的山当中，它就像仙鹤站在鸡里面一样，轩昂挺拔在这里，龙脉起源于中心，跌宕起伏，过峡穿帐，可以叫做辞楼下殿，其情景很像人接受了爵位和王命，带着使命出征。然后，重重叠叠的龙脉穿帐过峡，再多也不嫌。这其中的原因是，龙脉剥换越多，龙气就越显得清秀，所庇护的福运就更加绵长悠远。

2.穿帐与过峡

这里还要知道，穿帐和过峡是有区别的。我们所说的穿帐，就是伏地以后立刻起来，在伏下连结的地方也没有一点痕迹，但不方便吹风。两旁就算是有遮挡，也只是有送没有迎。再来看看过峡，在那里龙能够现真形，因此必须留心着眼。过峡的气象中，蜂腰鹤膝和细而有力是最真的，剩下的还有穿田、过渡水、过柳叶、过双龙、过合气、过壬字、过天虹、过天池、过草蛇灰线、蛛丝马迹、藕断丝连等，不一而足。

总之，活泼、秀丽、短细的龙脉是最好的，而那些臃肿散漫、垂直偏枯、风吹水劫、穿凿损伤的，则是最不好的。还有龙脉的两旁最好有送有迎，或者有来拱之外山和来护卫的本龙枝脚，或者有日月圭笏、旗鼓剑印和仓库罗星等各种贵器护卫，只有这样才是最美的。刘伯温曾经说过的“天弧天角龙欲渡”就是这个意思。

什么是穿帐呢？它指的是龙脉曲折脱卸，或者转向东方，或者转向西方，字向不定。龙身无论是何等弯曲回旋，有些关键之处一定要认真地审查，比如过峡的字向，出穴入首的字向，一定要与祖山出脉的字向一致，这就是龙脉正结的地方。不仅如此，就连土色气味和过峡处也是相同的。这和人的祖父、子孙是一脉相承十分相像。如果从这里中央出前去结穴，那么穴就在中央；如果从左边出，那么穴就在左边；如果从右边出，那么穴就在右边。左右两边相比，左边贵器较多，而右边则不足，这样如果到头结穴，那就是龙强虎弱。如果右边有很多护卫，而左边的护卫却很少，那么到头结穴，就是虎胜龙差。据此，我们可以看出结地的大小。这里要注意，一定不能稀里糊涂地看，而将穿帐、过峡混为一谈。

3.少祖山

那么，少祖山又如何呢？龙脉既然绵长而来，距离祖山已经很远了，因此，行龙在结作的时候，会有高大的山峦突起，这就是少祖山。如果少祖山比较高大，但距离结穴的地方比较远，而且还有枝脉分出去，那么此山就被叫做枝龙的祖山，也就是正龙的驻跸山。那么正龙向远处延伸，必定会还有少祖山才能够结穴，这好像廖公说过的“在龙脉的二三节以内结穴，福力较重；节数越远，福力就越少，这个时候假设再起祖山就很好了”。原因是龙脉行的距离远了，龙气就会减弱，福力也会随之就弱了。在少祖山的二三节 以内，被叫做父母；少祖以后，到了过峡的地方，被叫做束气，刘基说过“万物在结果之前要有蒂”，他说的其实就是这个意思。龙脉在束气以后还会遇到尖圆方正的土堆或石堆，这被叫做穴星，也叫做胎息。这和刘基所说的“尖圆方正龙入向”意思一样。这里的二三节和少祖山以前的二三节不同。在少祖山以前指的是就好比贵人在路上，路两边有送有迎的。这个地方很像贵人升堂，衙役没有一个不阿谀奉承的，因此这就是有迎而无送。文中“桡棹向前龙以往”指的就是这个意思。此地距离地穴也是不远的，主富主贵马上就会得到验证，这是最重要的一点。龙脉必须要束气，要清清楚楚，而且还要清秀美丽，只有这样，融结才为真。要认真地观察龙脉的人首的地方，必须要它丰肥圆满，好似在阴阳牡的二窍之土，有圆满的小腹再使用罗盘内盘测出这个地方在哪一个字上，判断出是金、木、水、火四局中，乙、辛、丁、癸哪一种龙生旺的地方。坐在它生旺的地方，避开八煞所在的位置，如果能按照这样的方法下葬，那就为真气真脉，龙脉就会为我所用，大地主大发达，小地主小发达，这样就会万无一失。

4，龙形象与理气之生旺死绝

首先，必须知道龙脉的生、旺、死和绝都存在两种情况:龙脉在形象上的生旺表现为屈曲活动，气势雄壮；龙脉在形象上的死绝表现为蠢粗直硬，僵死粗挺。那么在龙脉入首处到底是生旺方还是死绝方呢？对于理气的生旺死绝，我们应该像给人看地一样，一节一节地寻找查看。假设看到山峦曲折变化，且呈环绕之势，非常有情，就说明龙脉已经到了头结穴，这个时候就可判断龙脉的形象为生旺了。

形象已经确定了它的生旺，还要借助罗盘的外盘来看龙脉附近的水流，或者是活水，或者是山地的干流，看看水流在哪个字上交会。假设在辛、戌、乾、亥、壬和子这六个字上交会，比如乙和丙交会而趋戌，形成的就是火局，为乙龙。乙龙在丙午位长生，相背而行，在位和寅位生旺，在乾位和亥位为死，在辛位和戌位入墓，在庚位和申位为绝。再使用罗盘内盘格龙，重新查看龙脉入首的地方在哪个字上。假设恰好在丙午位，那就属于生龙；假设龙脉入首的地方在艮位和寅位上，那就属于旺龙。入首代表龙的形象，就已经属于生旺了，并且理气又是生旺，在这种情形之下，就算是碰上砂山和水并不是全都好，那结果也会大发富贵的。书中写道:“龙脉就像未出嫁的，是富贵还是贫困都取决于他的丈夫。”假设龙脉的形象和入首的理气都属于生旺，那就好像宫主王姬似的，不需要看丈夫的家庭是不是富贵，自己本身就无比尊贵。假设龙脉入首之位为乾位和亥位，那么就可以知道龙脉的形象在庚位和酉位，虽然生旺，而龙脉的理气却在死绝上，那就必定不会发达。这就是美女和拙夫结合一样，就应了红颜薄命的说法，只有自已悲伤了。

三、凶龙:蠢粗硬直，无起伏

蠢粗，硬直，另外，臃肿顽顿，没有起伏，以上这些都是顽龙的特征。如果错误地埋葬在这样的地方，肯定会家道中断。

枝脚向后，无情无顾恋，除此之外，还有暴逆乖戾的龙形，以上这些都是翻花龙的特征。如果埋葬在这样的地方肯定会有大凶降临。

一旦离开祖山，就看不见主脉在哪，并且沿途有恶石劫夺脉气，这是劫煞龙的特征，属于大凶的格局。

凶龙的种类和形式十分多，在这里不能将其一一描画。总之，既蠢又粗，既硬又直，无起伏，无缠护，无向抱的，大体都为凶龙，根本就没必要在这样的地方下罗盘察看。

四、吉龙：连绵起伏，富有生气

重重开帐，连绵起伏，富有生气，以上这些都是吉祥龙的特征吉祥龙形也是千姿百态，多种多样，在这里也不能将其一一描画。总之，无论是横龙、顺龙，还是回龙，必须要束气清晰，龙脉入首之处能理气生旺，这种情况下肯定有大富大贵出现。

五、左旋右旋阴阳龙水论:地理的灵魂

风水法则，无非阴和阳而已。可是，阴和阳之名并不只局限于一处。假如阳由左向右开始旋转，阴由右向左开始通，这都属于水动而不静止，归为阳象。在天规则中，向左旋转长生，这是由左向右，按照顺时针方向起始；龙脉静止而不动，属于阴象。在地规则中向右旋转长生，这是由右向左，按照逆时针方向起始。可是，又有左旋阳龙与右旋相配，右旋阴龙与左旋阳水相配的说法，也许学习风水的人会拘泥于这样的说法，所以在此特意分辨明白。比如，自庚西方向而来的龙，径直朝正东方向而行，龙脉两侧都有随龙水。从南这个方位看，龙水都是向左旋转；从北这个方位看，龙水却都是向右旋转。那这样的话，究竟是与右旋相配还是与左旋相配？总之，只要龙脉尽头结穴之处的水口合乎法则，就会有富贵出现，并不在于向左旋转还是向右旋转。

六、骑龙诀:二十四龙个个好

1,二十四龙

《骑龙诀》在古时就已经出现，这其中还有“十个骑龙九个空，一个不空又怕风”的说法。听过这话后，我不由地哈哈大笑，恐怕是神仙不肯说明白。不说明白又怎么能够知道呢？弄得许多人将黑白是非曲直都颠倒混淆。我现在将其一一说明白，二十四龙个个是好龙。

骑壬子龙，立向为丙方，朝着午位方向。向右旋转水流出，衰方在丁位；向左旋转水流出，禄存在甲位。

骑癸丑龙，立向为丁方，朝着未位方向。向右旋转水流出，墓在坤位；向左旋转水流出，生养在巽位。

骑艮寅龙，立向为坤方，朝着申位方向。向右旋转水流出，沐浴在庚位；向左旋转水流出，借库在丁位。

骑甲卯龙，立向为庚方，朝着位方向。向右旋转水流出，衰方在辛位；向左旋转水流出，禄存在丙位。

骑乙辰龙，立向为辛方，朝着戌位方向。向右旋转水流出，绝位在乾位；向左旋转水流出，绝方在坤位。

骑巽已龙，立向为乾方，朝着亥位方向。向右旋转水流出，沐浴在壬位；向左旋转水流出，借库在辛位。

骑丙午龙，立向为壬方，朝着子位方向。向右旋转水流出，衰方在癸位；向左旋转水流出，文库在庚位。

骑丁未龙，立向为癸方，朝着丑位方向。向右旋转水流出，绝位在艮位；向左旋转水流出，绝方在乾位。

骑坤申龙，立向为艮方，朝着寅位方向。向右旋转水流出，沐浴在甲位；向左旋转水流出，借库在癸位。

骑庚酉龙，立向为甲方，朝着卯位方向。向右旋转水流出，衰方在乙位；向左旋转水流出，文库在壬位。

骑辛戌龙，立向为乙位，朝着辰位方向。向右旋转水流出，绝位在巽位；向左旋转水流出，绝方在艮位。

骑乾亥龙，立向为巽方，朝着已位方向。向右旋转水流出，沐浴在丙位；向左旋转水流出，借库在乙位。

2.骑龙穴

古人对骑龙穴的叙述已经十分详细了。可是，要有官星在骑龙穴前面，环抱于其后，不能出现空缺，忌被风吹，这其实都是老生常谈。甚至说到结地是真是假，安葬之后是福是祸，起初并没有专门的口诀能让人信服。假如

说水为凶，那么寸步就可以杀人。总之，不如用左右取理气的方法，只有这

样才不会出现任何的差错。真结全吉的地穴应该是左右两边水法全部相合。

如果只有左边水法相合，右边的水法不相合，那么家中的长房就会出现富

贵，而家中的幼房则不会出现；假如右边的水法相合，而左边的水法不合，

那么家中的幼房就会出现富贵，家中的长房则不会出现；如果是花假的情

况，也就是左右两边水法都不相合，尽管从外形来看很好，但这里不是适宜

埋葬的地方。

因此，乾亥、艮寅、巽已四个角为生向，右边必须要有文库消水，只有

大小文库相合，才会都得水位之法；绝处逢生，借库消水的好办法就是在左

侧相合。四个正旺向，壬子、甲卯、丙午、庚酉，右侧相合，能去来之水

法，只有衰方；假如只有左边相合，那么一定要使用禄存流尽佩金鱼的方

法。在乙辰、辛戌、癸丑、丁未四墓向中，右边相合，小神位流入大神位，

管取富贵荣华的方法；左边合，三折禄马上御街之法《青囊经》中有句

话:“富贵贫贱都在于水神。”还有这样的记载:“水是山家的血脉精魂。”

假如理气都能够与法则相合，就一定不会出现没有富贵的现象。杨公救贫老

仙，怎么会欺骗人们呢？

七、龙总论:识别大小干、干中支、支中干

昆仑山为龙脉主干的发源地。昆仑山上为方下为圆，方圆二万二千七百里。龙脉自八方而出，其中，乾龙、坤龙、坎龙、离龙、兑龙，此五龙进入到外国，而艮龙、震龙、巽龙在中国，我们将其称为三干。

艮龙和震龙之间为黄河。山西、北直山东、山西、半个河南都在黄河的左边，而且它们都位于艮龙的龙脉之上。而震龙的龙脉之上有甘肃、四川、陕西、长安、湖广、两江、洛阳开封；巽龙的龙脉之上有云南、贵州、福建、广东、广西、江西。以上为三大干龙。

中国境内，五岳、四渎，无论大小名山，以及分支劈脉，都有干龙和支龙。千龙里有大干龙和小干龙，支龙里有大支龙和小支龙。干龙之中有支龙，支龙之中有干龙。何为干龙？何为支龙？如果左右有山，则中间为干龙，左右为支龙。何为干龙之中有支龙，支龙之中有千龙？比如，良龙自昆仑山而出，这是祖山，大贵龙的发源地。在它的左右两侧分别有护卫。正中间为干龙，左侧为支龙，右侧也为支龙。也可以依次类推震龙和巽龙。总之，它们都在廉贞自祖山而发之后，正中间的为干龙，左右两边的为支龙，这是支龙和干龙之间联系密切的原因。从中间出来的大多为干龙，两侧生出的多为支龙。干龙一般很端正，支龙一般很偏斜。千龙的两侧有护有送，有渡水，有过桥，有前行，有停止，有众多支龙左右相随；而支龙，有的时候左侧有护送而右侧没有，有的时候右侧有护送而左侧没有。回望真龙，不能与真龙离开前往别处。因此，当一般的山峰很高大时，正龙很小当一般的山峰很矮小时，正龙会很高大。书上说:“当众山峰高大时，正龙会特别矮小，当众山矮小时，正龙会特别高大假如众山峰高大，那么矮小的山峰尊贵，假如众山峰都矮小，那么高大的山峰尊贵。”这才是辨认龙的诀窍！

八、支中干龙结局法:龙游千里到处结作

有些龙在某一龙脉中为支龙，但只要它本身气宇轩昂，不同于他龙，它的左右又尽是拱卫之脉，它便可以在龙脉变换中成为干龙，而且这种情况也是不计其数。例如在四川生成的成都龙就是出脉于昆仑山的震龙。中干龙下行陕西西安，右支龙随后进入四川，穿越草地直至中原松藩一带，便在那里开帐，横亘于五山之间。天葩文星过峡时，先伏卧于地而后跃起，穿越东

山，又下圆上方，好比束发形成的紫金冠。左边分一水，由南坪流至广元昭化，终结在重庆；右边也分一水，沿着松潘、茂州、灌县、嘉定前行，也蜿蜒到重庆。就这样，左右两水合二为一，同时汇入大江，并汇于正中的干龙。左边的支龙到了剑州梓潼，就结作在张文昌的故里，中间的干龙行至雪山，就起为大廉贞火星。廉贞火星发源于昆仑山，其左右两侧分别结作在龙安禹王故里和茂州杨贵妃故里。中间的干龙却直接抵至灌县，经过脱煞，变为土散落平洋，又行万里路之后，终在成都结作。四面八方是一望无际的平原，行上百里，终至简州仁寿，于是又起大山泸州的小八字合与重庆的大八字合都出自三峡大水口，然而又同归于湖广。公干岭是乾亥过峡所经之地，雪山发起于少祖山，乾亥出脉一直到灌县乾亥脱煞便到了省城，此为北亥龙入首之结作。不同的门有不同的位向，东西南北各门分别为巽位，乾位，坤位，艮位，丑山未向全在大衙署。在河道，共有大小不一的十多道一结成的花盖穴排列在左右两边。成都南北门各有一条小河，它们都向东流，直入九眼桥。左大河共有五道，它们分别为:新都、汉州、绵竹、梓潼和昭化。右大河的五道却是:双流、新津、邛州、雅州及清溪，它们直至大渡河才停歇。数条河流都汇入重庆，且都流入了大峡大水口。前后左右都有数千里，于是龙游了数千里，也到处结作，其他的以此类推。

道教神谱（天神篇）

三清道祖

三清

三清天尊，是指道教所尊的玉清、上清、太清三位尊神、圣号为三清道祖。而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。

元始天尊

元始天尊

﹙盘古﹚：居三十五天之上清微天玉清圣境，主宰和象征宇宙混沌初显、阴阳未判的第一个大世纪，道教称“混元”时期。元始天尊之神诞日是为冬至日。

灵宝天尊

灵宝天尊

﹙太上道君、玉晨道君 ﹚：居三十四天之上禹馀天上清真境，主宰和象征混沌初判、阴阳分明的第二个大世纪，道教称“洪元”时期。灵宝天尊之神诞日为夏至日。

道德天尊

道德天尊

﹙太上老君、太上道祖﹚：居三十三天之上大赤天太清仙境，主宰和象征天地形成、万物化生的第三个大世纪，道教称“太初”时期。老子诞日为农历二月十五日。

三宝君

三宝君

即天宝君、灵宝君、神宝君。

《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷一○称“天宝即元始，灵宝即道君，神宝即老君。”分别是洞真、洞玄、洞神三大教主，是三位天尊的别称。

神母元君

神母元君

“昔在劫初玉清神母元君，是浮黎元始天尊之后，长子为玉清元始天尊。”(《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》)。

上清元君

乃为洪氏，据《灵宝略记》云“太上大道君以开皇元年托胎於西方绿那玉国，寄孕於洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞於其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。

无上元君

又称“先天元后”，为老子之母。据《历世真仙体道通签后集》卷一，无上元君即天上的玄妙玉女，下降为尹氏之女，嫁于仙人李灵飞。一日，太阳之精乘九龙下凡，投生尹氏。尹氏怀胎八十一年，于殷朝武丁九年二月十五日生下太上老君。老君降生后，即行九步，步步生莲花，左手指天，右手指地说道：天上地下唯道独尊，我当开扬无上道法，普渡一切动植众生。无上元君传金丹秘诀七十二篇于老君，即乘坐玉舆升天而去。

元始天王

《枕中书》:"元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿，并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉。复经二劫，忽生太元玉女，...号曰太元圣母。元始君下游见之，乃与通气结精，...又生九光玄女，号曰太真西王母"。

九天真王

在早期道经中，与元始天王并列，神位颇高。《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷上称：“昔元始天王与九天真王并生于九气之先，尔时未有岁月，每以一气相去九万九千九百九十一万里为一岁，当其出于太空之先‘隐乎空洞之中，迎之不见其首，随之不见其后。”“独惟三清至圣，九天真王，非形之所具，非数之所摄，故劫劫长存，后天不老。”

玉皇大帝

玉皇大帝画像

玉皇大帝全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝， 又称“昊天金阙玉皇玄穹高上帝”“玉皇大天尊”、“昊天通明殿玉皇大帝”、“玄穹高上帝”。

玉皇全号是“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御万道无为通明大殿昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝”。

玉皇大帝居于太微玉清宫，统领三界十方诸神与四生六道芸芸众生，并权衡世间一切兴隆衰败、吉凶祸福。是在三清之下，四御之上，居三十三天（共三十六天）的大神。

玉皇大帝在汉族民间信仰影响中是极大，往往民间拜天公的仪式也几乎超越了三清的规格，比一般神明来得隆重。

另外，玉皇大帝乃是道教神祇，道教认为人应修性守道，清静寡欲，否则迷沦有欲，淆乱本真。不能返朴归根，与道同体，其神便入五道。道教仙真教人修炼纯阳，秽质炼化，只留一团阳气，阳气清轻上浮而属天，自然上升为仙，不在五行中，脱离阴阳二炁的束缚，而不受业报轮转之苦。

四御

四御为道教天界尊神中辅佐“玉皇”的四位尊神，所以又称“四辅”。他们的全称是：北极紫微大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇。《道元》称“三清”、“四御”为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地的万神者。此外，四御还协助玉皇执掌天道。

紫微北极大帝：协助玉皇执掌天道，执掌天经地纬、日月星辰。并且在幽冥界化身北阴酆都大帝执掌罗酆，统领幽冥诸事。领北极四圣节制三界群魔。为万象之宗师、万星之教主。

紫微北极大帝

勾陈上宫天皇大帝：职责是辅佐玉皇权衡南北两极和天、地、人三才。协助中天北极并主持人间兵革皇权之事。

勾陈上宫天皇大帝

后土皇地祗：又称后土娘娘，其职责是掌管山岳土地变化及诸山神、地祇和三山五岳大帝等大神，并节制劫运之事。

后土皇地祗

南极长生大帝：可说是元始天尊之元神分身，并不是民间传说的寿星南极老人（实是天寿星）。协助玉皇执掌万灵之寿夭。能呼风唤雨，役使雷电鬼神，亦控制万物祸福生发之枢机，故号都雷教主霹雳伽助天尊。上座掌神霄玉清府号玉清真王，总揽三十二天八区，而号统天元圣天尊；于浩劫中能济度群生，普化众生，在雷霆化身九天应元雷声普化天尊，为雷部之祖。同时位列神霄九宸大帝之首。

南极长生大帝

五方五老

五方五老

五方五老，亦称“五方五帝”。均是非后学而成真者，为天地开辟之前的先天神灵，所以又称“元始五老”。

东方青帝青灵始老九炁天君

东方青帝青灵始老九炁天君

东方青帝青灵始老九炁天君号曰青帝。头戴青精玉冠，衣九气青羽衣。常驾苍龙，建鹑旗，从神甲乙，官将九十万人.上导九天之和气，下引九泉之流芳，养二仪以长存，护阴阳以永昌。

南方赤帝丹灵真老三炁天君

南方赤帝丹灵真老三炁天君

南方赤帝丹灵真老三炁天君号曰赤帝。头戴赤精玉冠，衣三气丹羽飞衣.常驾丹龙，建朱旗，从神丙丁，官将三十万人。上导泰清玄元之灵化，下和三气之陶镕，令万物之永存，运天精之南夏。

中央黄帝玄灵黄老一炁天君

中央黄帝玄灵黄老一炁天君

中央黄帝玄灵黄老一炁天君号曰黄帝。头戴黄精玉冠，衣五色飞衣。常驾黄龙，建黄旗，从神戊己，官将十二万人.上等自然之和，下旋五土之灵，天地守以不亏，阴阳用之不倾。

西方白帝皓灵皇老七炁天君

西方白帝皓灵皇老七炁天君

西方白帝皓灵皇老七炁天君号曰白帝。头戴白精玉冠，衣白羽飞衣。常驾白龙，建素旗，从神庚辛，官将七十万人. 上导洪精于上天，下和众生于灵衢。

北方黑帝五灵玄老五炁天君

北方黑帝五灵玄老五炁天君

北方黑帝五灵玄老五炁天君号曰黑帝。头戴玄精玉冠，衣玄羽飞衣。 常驾黑龙，建皂旗，从神壬癸，官将五十万人。上导五帝之流气，下拯生生之众和，护二仪而不倾，保群命以永安。

西王母

《钦定古今图书集成》中收录的西王母图

西王母，是中国神话和中国民间信仰的女神，也是道教的女仙。

早在殷商卜辞中，就有“西母”之称，学者陈梦家认为这指的就是西王母。

西王母最初其状如人，但又长相奇特，以豹尾虎齿且善啸的形象出现。是与人首蛇身的女娲、人首鸟身的九天玄女类似的兽形女神，在后世和女娲、九天玄女一样逐渐演变为人形姿态的神灵，成为中国神话中最重要的女神之一。

西王母居于昆仑山上的瑶池，和东王公相对应。近代由于罗教系民间秘密宗教的盛行，许多人把无生老母与西王母视为同一神，号称“母娘”。

东王公

《仙佛奇踪》卷一的东王公插图

东王公，亦称作东王父、东华帝君]、东父、东君、木公、扶桑大帝、青童君、元阳父、青提帝君、东华木公上相青童道君]、东华紫府少阳帝君、东华至极少阳木父天尊、东华木公青阳大帝、元阳慈父九微太真木公尊神、元阳慈父扶桑大帝木公尊神道君、东华大司命少阳帝主王公木父天尊等，是中国神话和道教的神仙.

传统上与西王母相对应：西王母统率天界的众女仙，而东王公则统率所有男仙。在后世，与天皇氏伏羲、昊天玉皇上帝相互混同。

太元圣母

太元圣母亦称作"太元玉女",是道教传说中的女仙，也是元始天王（即盘古）的配偶神，东王公和西王母的母亲。

时常与玉清神母元君相互混同。有关她的记载主要见于葛洪所著的《元始上真众仙记·枕中书》。

太乙救苦天尊

太乙救苦天尊（北京市白云观藏）

太乙救苦天尊，通称东极青华上帝，简称太乙天尊、救苦天尊、青玄上帝，是道教尊神，又称寻声救苦天尊、十方救苦天尊等。

道教经典记太乙天尊居“东方长乐世界”妙严宫），可引渡受苦亡魂往生，一如阿弥陀佛的西方极乐世界。

对于积德行善、晓道明玄而功德圆满之人，太乙救苦天尊亦能“乘九狮之仙驭，散百宝之祥光”，接引其登天成仙。

源流

与先秦时楚国流行的东皇太乙之神信仰有关，至于究竟成型于何时，难以有确定的时间，但大抵可以确定在六朝已经存在，最早可能在东汉。

一般认为太乙救苦天尊是元始天尊化身，元始天尊用自身九阳之精气化为太乙天尊，以救渡众生[1]。另有说是此神同于日之精气所生的东王公。

唐代至宋初，太乙救苦天尊信仰也同时影响到佛教净土宗的发展，如唐初释藏川撰抄的《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》，其中地狱救赎做七、百日修斋之说，乃出自道经《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷八〈生神品第十九〉。

妙真派道士称太乙救苦天尊是太上老君弟子，老君自己化身为老聃，又命太乙救苦天尊化身为庄周。

形象

道君像，如《太乙救苦护身妙经》说：天尊足蹑莲花，圆光照耀，手执柳枝净水，九头狮子左右从随，口吐火焰，绕于身形。

又如唐朝杜光庭编《道教灵验记》第一卷《城南文铢台验》中说，太乙天尊端坐于九色莲花，九色莲花下有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒。、

又《青玄济炼铁罐施自全集》称祂：身骑狮子，手持杨柳蘸洒琼浆，以救苦度亡。、

《上清灵宝大法》亦说：“东极青玄上帝太乙救苦天尊，骑九头狮子，化号十方救苦天尊，以度鬼魂。九头狮子吼声，能使地狱门开。 ”这里就把太乙救苦天尊的光耀、殊胜的形像生动的刻画了出来：或于九色莲花之上，或骑着宝座九头狮子；手中拿着柳枝、净瓶或金剑，端庄、威严，祥光闪闪，其手中所持的柳枝净水，是医治世人疾病的仙药符水。现今人们所见的太乙救苦天尊，大都是这样的形象。今存世最早的救苦天尊石刻造像，为四川安岳玄妙观第62号“救苦天尊乘九龙”龛，凿造于唐开元十八年(730)

从神

大惠真人、救苦真人、辅真天师、崇恩真君、救渡真人、拔罪真人、解忧真人、济难真人、济生真人、度死真人、度厄真人、妙行真人等。

化身

道教相信，太乙天尊师承太上老君，曾受老君之命转世为庄子，为世人讲解逍遥、齐物、心斋、坐忘的思想。八月初八日功德圆满，白日飞升，并在次日再度下凡，腾空显化。

太乙天尊有无限化身，四处救苦救难。据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元帅，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”

《漂放莲灯集‧放生咒》曰：“天罗神，地罗神，慧剑出鞘斩妖精，一切灾难化为尘，寻声救苦解救罗网苦辛，太乙救苦天尊救苦救难度众生。”

另外，太乙天尊誓愿广渡亡魂，使其往生太乙天尊所居的“东方长乐世界”，故业障深重的地狱罪魂，咸求“太乙天尊”超度。相传民间的《拔度血湖宝忏》就是太乙天尊传授的。

纪念日

诞辰为旧历十一月十一日，得道日为八月初八日，次日下凡以救苦救难。宋真宗时以八月初九为太乙天尊官方寿辰，称元成节。道书曾称，五月初五，天尊率真武大帝、天蓬元帅下降。

太乙天尊与冥府十王

十方天尊	尊位	执掌		冥王	神居	诞辰	俗谓
东方玉宝皇上天尊	位列震宫，尊居卯位	风雷地狱	化	冥府第一宫、泰素妙广真君	玄冥宫	农历二月初一日	秦广大王
南方玄真万福天尊	位列离宫，尊居午位	火翳地狱	化	冥府第二宫、阴德定休真君	普明宫	农历三月初一日	初江大王
西方太妙至极天尊	位列兑宫，尊居酉位	金刚地狱	化	冥府第三宫、洞明普静真君	纠集宫	农历二月初八日	宋帝大王
北方玄上玉宸天尊	位列坎宫，尊居子位	冥冷地狱	化	冥府第四宫、玄德五灵真君	太和宫	农历二月十八日	仵官大王
东北方度仙上圣天尊	位列艮宫，尊居丑位	镬汤地狱	化	冥府第五宫、最胜耀灵真君	纠纶宫	农历元月初八日	阎罗大王
东南方好生度命天尊	位列巽宫，尊居幽府	铜柱地狱	化	冥府第六宫、宝肃昭成真君	明晨宫	农历三月初八日	卞城大王
西南方太灵虚皇天尊	位列坤宫，尊居泉曲	屠割地狱	化	冥府第七宫、等观明理真君	神华宫	农历三月廿七日	泰山大王
西北方无量太华天尊	位列干宫，尊居阴府	火车地狱	化	冥府第八宫、无上正度真君	七非宫	农历四月初八日	平等大王
上方玉虚明皇天尊	敕合乾元，德隆坤域	普掠地狱	化	冥府第九宫、飞魔衍庆真君	碧真宫	农历四月初一日	都市大王
下方真皇洞神天尊	位尊幽都，名尊十帝	罗酆之府	化	冥府第十宫、五华威灵真君	肃英宫	农历四月廿七日	转王

三官大帝

三官大帝（北京市白云观藏）

三官大帝，指的是道教中掌管天界（天府）、地界（地府）、水界（水府）三界之神，分别为天官、地官和水官，台语俗称“三界公”，客家话称为“三界爷”，又称“三元大帝”。

三位神明掌握三界间的一切行政事项，神格极为崇高，仅次于玉皇上帝，所以民间寺庙常配祀于玉帝殿前，同受敬仰。

台湾人、闽南人、客家人会在庙宇或家宅门口设置香炉，祭祀上天高真，泉州人称之为“天公炉”（玉帝炉），认为是祭祀玉皇上帝所用；漳州人却称之为“三界公炉”，因为漳州人大多认为，古时王公、贵族、或者有敕额的寺庙才允许祭天，一般庶民不能祭天，连冬至、新春、玉皇诞、谢平安等祭祀玉帝时，都往往呼请三界公做为代表。今日台湾汉人已通称天公炉。

三官大帝在道教中的正确神衔为：

天官：上元一品九炁天官赐福曜灵元阳大帝紫微帝君

地官：中元二品七炁地官赦罪洞灵清虚大帝青灵帝君

水官：下元三品五炁水官解厄金灵洞阴大帝旸谷帝君

简称为上元一品天官赐福紫微大帝，中元二品地官赦罪清虚大帝，下元三品水官解厄洞阴大帝。

民间普遍认为天官大帝为尧，地官大帝为舜，水官大帝为禹三位贤君。

《历代神仙通鉴》则说元始天尊化炁为上元天官之神、中元地官之神、下元水官之神，这三位大神下凡即成为尧、舜、禹三帝。

另说，三清道祖以炁化身，元始天尊化炁为上元天官之神、灵宝天尊化炁为中元地官之神、道德天尊化炁为下元水官之神；是为三元之神，以主宰天庭、地府、水域等三界。

中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。道教所谓：“天官赐福、地官赦罪、水官解厄。”就是说三官有对世人、亡魂等能“赐与福份、赦免罪过、解除灾厄”的权能。

东汉时，张道陵创立天师道，就以祭祀天地水三官、上“三官手书”作为教徒请祷治疾疗病的方法。

职能上天官管理天府之统，掌理众生善福恶祸、诸神仙升降。地官管理九地十方，四维、五岳、八极，考察众生祸福核男女功过之籍，掌管所有山脉、土地。水官管理江、河、海等水域万灵，掌死魂鬼神之籍，录众生之功过。

三元节就是“三元大帝”的诞辰，民间各有庆典法事。天官生日乃上元节举行祈福法事、地官生日为中元节普渡孤魂、水官生日即下元节，请神明为运势不好的人消灾解厄。

北京白云观三官殿

主祀三官大帝的庙宇可称为三官庙、三官寺、三元宫等。

三官大帝也是许多寺庙的陪祀神。奉祀玉皇上帝圣像的庙宇，大多会奉祀三官大帝。

圣诞万寿

上元（天官大帝）－正月十五日中元（地官大帝）－七月十五日下元（水官大帝）－十月十五日雷祖

即九天应元雷声普化天尊，，简称普化天尊，民间常称雷祖，又称雷神，为道教神祇。

掌管五雷：天雷、地雷、水雷、神雷、社雷，居住于九天应元府，内有九天雷门使者。

天尊之诞辰为农历六月二十四，每月的辛日（辛未、辛巳、辛卯、 辛丑、辛亥、辛酉）和初六日监观万天，浮游三界 其中。

座下又有三十六雷部，其名为：

先天主将都纠王天君 斗口护法都帅马天君

斗口监察都督赵天君 雷府都统忠义岳天君

雷府都督昭武温天君　雷霆都督判府辛天君

斗罡护法主雷邓天君　雷霆执法虎德陶天君

雷霆执法龙骧张天君　雷府护法洞神刘天君

雷府护法混元庞天君　九天护法雷门毕天君

九天护法雷门苟天君　雷府副护纠察王天君　

雷城总辖月孛朱天君　雷府护法火德谢天君

九天护法监生高天君　雷府护法轰烈甯天君

雷府护法玉府刘天君　雷府护法神霄石天君

雷府护法佐领任天君　雷府护法虎邱高天君

雷府护法虎邱王天君　雷府护法太岁殷天君　

雷府护法仁圣康天君　雷府护法风轮周天君　

雷府护法忠靖张天君　雷府护法先锋李天君　

雷府护法地衹杨天君　雷府护法酆都孟天君　

雷府护法猛烈铁天君　雷兵统领英毅彭天君　

雷府护法考校党天君　雷兵统领骁勇许天君　

雷兵统领韬略韩天君　雷兵统领威镇典天君

起源来历

由于各地风俗传说不同，其来历说法不一，包括：

雷声普化真王（黄帝化身）

《历代神仙通鉴》：“封号为九天应元雷声普化真王。所居神霄王府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。真王之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。凡行雷之时，真王亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也。雷公印入雷泽而为神者也。力牧敕为雷师阳翁。三十六雷，皆当时辅相有功之臣。”

神霄真王

《雷霆玉经》中，长生大帝化雷声普化天尊，专制九霄三十六天，执掌雷霆之政，称作“神霄真王”。

王天君

道教中一些派别奉王天君为“雷声应化天尊”[4]

雷霆大帝

雷州的地方神灵，名唤陈文玉，唐贞观五年出任雷州首任刺史，被奉为“雷霆大帝”。

雷都光耀大帝

甘肃的地方神灵，名唤李观涛，唐代进士，长于檄文、奏表，后遭朱温所害而殉国，被奉为“雷都光耀大帝”。

闾山传说

道教闾山派传说，天尊一次下凡降妖伏魔，但此魔遁入地底巢穴，并大笑天尊，雷击不着。为此，雷声普化天尊眼中长出手，手上又有眼，眼上又有手，无限循环，深入地底，最后在地底发雷，将此魔打死，被称为九天千眼帝。

四极大帝

四极大帝，皆为太极界尊神。辅佐玉皇大帝统御万天。

◇【北极紫微大帝】总御万星。

◇【南极长生大帝】总御万灵、主管万灵之寿夭。

◇【太极天皇大帝】总御万神。

◇【东极青华大帝】总御万类，主管救度众生。

九天玄女

葛饰北斋所画的《绘本水浒传》九天玄女插图，现藏于大都会艺术博物馆。

九天玄女，另称九天玄姆、太上九天玄女元君[1]，俗称九天玄女娘娘或九天娘娘，也称为玄女或元女，是中国道教的女仙。

古代传说为西王母部下，人头鸟身的女神，相传法力无边，精通兵法战术，还能引起地震，曾帮助黄帝击败蚩尤。与另一神素女，并称为“玄素”。

寓意

学者孙绍先认为玄女乃是中国上古天神，起源于古人对天的崇拜，亦与对女性的生殖崇拜有关。“玄女”之“‘玄’，本义为天色，《易．坤卦》有‘天玄而地黄’之语，《康熙字典》解‘玄’为天色；《说文》释‘玄’为‘幽远’，当是‘玄’字的第一引申义。故‘玄女’即是‘天女神’之意。”

由来

玄鸟说：

据古代经典记载九天玄女为人头鸟身的妇人。

《诗经．商颂．玄鸟》记载：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武汤，正域彼四方。”所载之玄鸟，传闻指的是九天玄女。但九天玄女初现于黄帝时期，早于商朝好几代，玄鸟之说只有说明“女性”、“鸟身”与“玄字”，无法直接证明生商玄鸟便是九天玄女，尚需更多史料佐证。所谓“玄鸟”，《说文》云：“黑而有赤色者为玄。”，因此玄鸟常被解释为黑色的鸟。

又《史记．殷本纪》记载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。 … 封于商。”所以普遍认为玄鸟即燕子，助孕简狄产子，其后人开创殷商王朝。

山海经中人首鸟形形象—句芒鸟身人面，乘两龙。是传说中的木神、春神，掌管草木的生长。

在隋朝之前，就有一部叫《黄帝问玄女兵法》的著作（最早着录见于《隋书·经籍志》）。书中详细记载了九天玄女以人首鸟身之像，现身助黄帝战胜蚩尤的故事。据《太平广记》记载，九天玄女会降授各种玄理奇术的“天书”，帮助对方治乱安国。

明朝董斯张《广博物志》卷九曾引《玄女兵法》文曰：

“蚩尤幻变多方，征风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷。帝归息太山之阿，昏然忧寝。王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：我九天玄女也。授帝以三宫五意阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀。又数年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集于帝庭，授以地图。”

此文说明九天玄女外貌是人首鸟形并且教授黄帝奇门遁甲道术兵法。

《明容与堂刻水浒传图》中的宋公明遇九天玄女插图。

制香业的守护神－香妈

民间流传发明“香”的祖师是九天玄女，业者们尊称她为“香妈”。最早的用香，并不是用来礼佛敬神的贡品，而是药品。“香妈”在未成仙之前是个非常孝顺的女孩，有次父亲生了场重病，根本无法吃药与灌药，于是“香妈”精心的将中药材磨成粉末，再用糯米粉和水将其结合，并辗成条状晒干后，再将一支支的条香用火点燃，让药气由父亲的呼吸带入体内，而治愈了父亲的病情。

后来在“香妈”成仙之后，人们借由“香”把心愿传递给“香妈”或天上的神明，于是数千年来就流传着，只要有香火的地方，“香妈”就会到来，倾听民间百姓的祈愿。

知晓兵法及代表正义－战神九天玄女

九天玄女为先天真仙、上古女神。精通天地之道、阴阳之略，犹擅兵法，著有《天书》数卷。代表正义之神，授黄帝兵符印剑，协助黄帝制服蚩尤平定四方。

九天玄女在中国道教与民间信仰之中有相当崇高之地位。

《墉城集仙录》纪载黄帝大战蚩尤屡屡不能成功，西王母乃适时遣使赐给符命给黄帝说：‘精思告天，必有太上之应也。’过了几天，大雾渐渐散去，披着玄狐之衣的九天玄女，自天而降，赐给黄帝兵符和印鉴，黄帝拜受，又为黄帝制造夔牛鼓八十面，再与蚩尤决战，而消灭了蚩尤平定了四方，后来黄帝又采了首山的铜矿，铸造了九个巨鼎陈列在荆山之下，其后黄龙来迎，黄帝就乘黄龙上天去了。

《龙鱼河图》亦记载“天遣玄女，下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制四方。”的说法，这就是叙述九天玄女受西王母之命，授符印兵法给黄帝，协助打败蚩尤的经过。另传“六壬”“遁甲”亦系玄姆所授，并曾传黄帝俯仰、升降、盈虚诸道术。

学者周晓薇认为玄女乃是中国古代传说中的司兵女神。

真武大帝

真武大帝

真武大帝也叫玄天上帝，本称玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），为避讳宋圣祖赵玄朗之名而改称为真武。

全称北极镇天真武玄天上帝玉虚师相金阙化身荡魔永镇终劫济苦天尊，通称北极玄天上帝。常被简称为玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神、元武神、玄武大帝、元天上帝、开天大帝、北极大帝、北极佑圣真君、北极荡魔天尊等称；俗称上帝公、上帝爷公、上帝爷、帝爷、帝爷公等。

全称北极镇天真武玄天上帝玉虚师相金阙化身荡魔永镇终劫济苦天尊，通称北极玄天上帝。常被简称为玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神、元武神、玄武大帝、元天上帝、开天大帝、北极大帝、北极佑圣真君、北极荡魔天尊等称；俗称上帝公、上帝爷公、上帝爷、帝爷、帝爷公等。

道教“三十六天将”常作为玄天上帝的护法神，太岁星君的领袖殷郊、手持竹节鐗的五路财神之首武财神赵元帅、手持瓜锤的掌管四方土地神的康元帅、“东岳大帝十太保”之首温琼、手拿金砖的戏班先师马元帅和道教的第一护法神王天君，也是一位著名的雷神、火神、降魔之神，司掌收瘟摄毒，均常见于三十六天将之中；又常有将三十六天将其中四位称为四大元帅。

在日本佛教真言宗，奉祀北辰之神妙见菩萨，亦作一手持剑，脚踏龟蛇（玄武）之像（有时只踏一大龟），与真武大帝有异曲同工之妙，被视为同一位神祇。

诞辰

玄天上帝诞于专门用来消灾解厄的上巳节农历三月初三，一如其他神明的诞辰，善信均带备线香、火烛、纸钱、供品祭拜，以祈消灾解难，平平安安。其中以武当山进香朝拜为最盛，其他各地的贺诞活动亦壮观非常。

真武大帝肖像

水神

《佑圣咒》称真武大帝是“太阴化生，水位之精。虚危上应，龟蛇合形。周行六合，威慑万灵”。

因此，北帝属水，当能治水降火，解除水火之患。

明代宫内多建真武庙就为祈免水火之灾。北帝镇摄龟精蟒灵于脚下的功劳，又被元始天尊封其为“玄天上帝”。

降妖伏魔

在江南的道教信仰中，伏魔大帝关圣帝君、荡魔天尊真武帝君与驱魔真君锺馗帝君合称为三伏魔帝君，为降妖伏魔的三大神祇。

战神

玄天上帝赤足仗剑，状貌威武，是著名的武神、战神，元明以来，咸视其为保佑武运的大神。许多征战，举事者皆宣称得到玄天上帝之庇佑，一如唐朝的毗沙门天一般。

庇佑明朝诸帝

传说朱元璋与陈友谅交兵落败遁入武当山，藏身真武庙内躲避追兵。被朱元璋扯破的蜘蛛网，在他进入藏身后，竟又自行愈合如旧，得以骗过追兵耳目，平安脱险。 因此，朱元璋登基后，立即下旨改建庙宇，重塑神像，献上“北极殿”匾额，封真武大帝为玄天上帝，从此明朝各帝均奉玄天上帝为护国神祇，民间则尊之为北极玄天上帝。

明成祖朱棣崇奉真武，曾宣称靖难起兵得胜乃真武相佑，朱棣更自诩为真武化身，御用的监、司、局、厂、库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像，称之为“镇邦之神”。

文昌帝君

清初铜铸文昌帝君漆金造像

文昌帝君，即文昌武烈梓潼帝君，简称梓潼帝君、文昌君，是保护文运与考试的神祇。文昌帝君是蜀王张育、梓潼神亚子与文昌星君等三个神灵合并而成的神明。时人认为“蜀王张育”即为梓潼神“亚子”的转世化身，梓潼神为文昌星转世，三神合并，故称其“张亚子”，受士人学子敬奉。文昌帝君与大魁帝君、朱衣帝君、孚佑帝君、关圣帝君，合称为“五文昌”。

巴蜀地区（今四川、重庆），认为文昌帝君为武神、境主神、克瘟之神。

封号

唐玄宗封左丞相、唐僖宗封济顺王并赐尚方宝剑，宋真宗封为英显武烈王，宋光宗封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗封为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。

道教尊为七曲山雷泽神龙济渡大王、开化保德宏仁大帝、九天去邪除瘟宏仁教忠布孝祖师、天曹桂籍司禄真君、司禄主者权职贡举真君、九天六阳七曲三宫文昌武烈梓潼帝君、消劫行化更生永命天尊等，可见其有护持文运、保命护身、教忠教孝等功能。中国有“北孔子、南文昌”之说，可见南方文昌帝君信仰之盛。

源流

蜀王张育

东晋宁康二年（374年），蜀人张育起兵抗击前秦苻坚，自立为蜀王，英勇战死。蜀人在梓潼七曲山建张育祠，认为他是龙神的化身，尊奉他为“雷泽龙王”，属于水神、雷神、武神。

梓潼神亚子

当时，梓潼七曲山另有梓潼神“张亚子祠”，就在“张育祠”的附近，逐渐相传“张育”就是“张亚子”的转世化身。

传说，亚子姓张，又名“垩子”，或“恶子”，是地龙之神。《华阳国志》记梓潼县有“善板祠”，供张亚子。《太平寰宇记》又记有张亚子显灵的故事。张亚子曾经在长安见到姚苌，张亚子对他说：“九年后，君当入蜀，若至梓潼七曲山，希望您来找我。”。《十六国春秋辑补·后秦录》则说，姚苌于前秦建元二年（366年）果然来到七曲山，见到一神人，神人说：“回秦地去罢！秦地无主，君主大概就是您罢！”姚苌请问那神人的姓名，神人说他叫“张亚子”，说罢就不见了。姚苌回到秦地后果然建立后秦，登基称帝，于是就在秦地立“张相公庙”以祀张亚子。

唐朝张亚子的信仰非常盛行。安史之乱时，唐玄宗走避蜀地，宿七曲山，曾被张亚子托梦，说玄宗不久将做太上皇。后来唐肃宗果然自行即位，梦境灵验，故玄宗对张亚子举行隆重祭祀，追封“左丞相”。现七曲山尚有唐玄宗“应梦仙台”遗迹。广明二年（881年），唐僖宗避黄巢之乱到蜀地，经过七曲山，也亲自祭祀梓潼神，追封张亚子为济顺王，幷将自己的尚方剑解下来赠庙。由于唐朝天子的推崇，张亚子的影响迅速扩大，逐渐由地方神演变为全国性的大神。

蜀王、梓潼神、文昌星信仰混合

梓潼神在蜀地灵验之下，宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。这通常都是朝廷平定四川乱事之后所加封，所以一开始梓潼神并未脱离武神的职能、神格。

中国各地参加科举考试的学子，都会祭祀自己家乡的神灵，祈求自己的考试顺利。在北宋时，梓潼神逐渐转化为保佑四川地区学子考试顺利的人格神祇。南宋时，梓潼神被认为较灵验，因而取代了其它地方科举之神，成为中国内地学子共同的保佑科举顺利之神祇。

由于信仰的传布，使得原本的梓潼神信仰，与传统观念中掌管文学的文昌星相混合，传出文昌星转世为梓潼神张亚子，张亚子转世成以“孝友”闻名的蜀王张育。清代程恩泽作对联赞扬文昌帝君：“宇宙大文章，源从孝友；古今名将相，气作星辰。”梓潼神被称为文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。

元仁宗延祐三年（1316年）终于正式诏封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君，与文昌星信仰完全合并。《明史》礼志称，“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之”。讲的其实是张育，不过民间俗信张育是张亚子的化身，并无对信仰造成妨碍。

《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾一十七次化身人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民，同秋霜白日之高洁不可侵。“济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹”。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡人间之乡举里选，服色禄秩，封赠奏予等等，都归文昌帝君管理。

巴蜀地区相传文昌帝君化身瘟祖大神，降伏五瘟神，能克服瘟疫。

明德化何朝宗作文昌帝君坐像

其他职能

文昌帝君戎马起义，抗击胡人，为国战死，有忠君救民之功绩，被当地视为武神。

文昌帝君为梓潼县的境主神，许多乡民在遇到冤屈不平时，会向文昌帝君申诉，一如城隍爷。

《梓潼帝君化书》称，文昌帝君“生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂痊。”因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。

文昌帝君在瘟疫流行时，得到“神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验”。另外，四川地区相传文昌帝君在梓潼七曲山祖庙隐修时，遇见五瘟神欲来散行瘟疫，为了保护民众，于是他化身为瘟祖大神，面貌威武果敢，一手持宝剑（或如意），另一手变为鹰爪，因而降伏五瘟神。

造像与陪祀神座骑

明代黄杨木雕文昌帝君坐像 明代黄杨木雕文昌帝君坐像

般文昌帝君以文官大臣面貌出现，持玉板或如意，亦有持笔、持书、持扇、甚至执拂尘的造型。新庄文昌祠有文昌帝君作为儒生模样，戴笠乘禄马赶路的造型。

陪祀神为“天聋”、“地哑”两位书僮打扮的神祇，一人持毛笔，一人持簿册。代表着“天机不可泄漏”、“文运人不能知”、“文人须谦卑少言”等意义。《历代神仙通鉴》曰：“梓潼真君道号六阳，每出驾白骡，随二童，曰天聋、地哑。真君为文章之司命，贵贱所系，故用聋、哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机弗泄也 。”这里还提到了文昌帝君驾“白骡”。

另外，文昌帝君的前身张育，乃蜀地的将领，故亦有戎装披甲，骑战马，世称“禄马”，相传能带福禄而来，俗言：“禄马得得跑，官位步步升。” 在四川，这座骑被称为“驴特”，是一只似马而非马的神兽，又称“四不像”，载着帝君往来四方作战，讲学云游。

四川人认为，文昌帝君化身为瘟祖大神时，面貌威武果敢，一手持宝剑（或如意），另一手为鹰爪。

出生地

四川越巂是文昌帝君张亚子的诞生地，亦是其故乡。其影响深远，历史悠久。据统计各地建造的文昌宫、阁、楼、殿，数以千计，遍布中国大陆、港澳和台湾、东南亚一带。

据《越西厅志》载：“张亚子晋太康八年，七十一化降生在中所卢林沟的张老夫妇家中，后勤学苦练，羽化成神”。张亚子出生地--越西中所水镇：古时水观音泉边山崖上，生长有一株婆娑古树，开的花儿如　桃花，春天嫣红，秋天翠碧，掩映着水潭。此树人们称血滕树，传说枝条折断后，带淌出血浆样的汁，甚是奇异。树的石崖另有一处刻字“胜景清绝”。

越西金马山上曾留有胜迹“紫府飞霞洞”、“上马石”等。上马石石上曾留有脚印，据说是踏石，上“驴特”留下的印迹。石上镌刻有“文昌胜迹”四字。另刻字“泉涌月明”相传为帝君亲书。又有镌字于帝君赏憩处：“金阙化身”守“泉涌月明”数字。

奉祀

元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也渐普遍。各地都建有文昌宫（梓潼宫）、文昌阁或文昌祠等等，其中以四川梓潼七曲山的七曲山文昌宫规模最大。

明末万历帝甚至在京师敕建燕京梓潼宫，供入京会试的举人礼拜求福。入清之后，不仅于各大都会，乡间书院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，是世人贵贱所系，所以一直奉祀不衰。旧时每年农历二月初三日为文昌帝君神诞之日，公家和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。

在文昌帝君的七曲山祖庙中，也奉祀了文昌帝君的化身瘟祖大神造像。每逢疫病流行，时祷时应。

台湾桃园市文昌帝君圣像

在台湾地区文昌信仰广布，或因应考生应试祈愿之需要，一般具规模的大型庙宇通常设有文昌殿，或配祀文昌帝君。

斗姆元君

清代的斗姆圣像（北京市白云观藏）

斗姥元君（又写作斗母或斗姆），又称“先天道炁天后摩利支天斗姥元君天尊”等。是道教的女神，也是北斗众星之母。名字的“斗”指的是北斗众星。而“姥”字（古字也写成“姆”），意思就是“母亲”或“老母”。斗姥元君与斗父相对应。

斗姥元君在道教信仰中出现得很晚，但地位却很高，其原本是佛教的摩利支天菩萨信仰，后来摩利支天菩萨信仰传入中国后，因其具有延命护生、赐福满愿、消灾救劫等职能而受到世人崇奉，所以摩利支天菩萨被纳入道教神系中，道士们便将她形塑为掌管金星、化育、北斗星君乃至各星君的大神，尊奉为“斗姆”或“斗姥”，即“北斗众星之母”。

北阴乾元中天梵炁夜光金精大圆满月光王统司九天雷部摩利攴天明哲慈救至德斗娲天尊圣象（姚燮等作）

对斗姥元君的信仰当然也源自于古人的星宿崇拜，但由于斗姥是北斗与众星的长辈，所以斗姥比群星更为尊贵，因此斗姥被赋予“天后”的尊号。斗姥元君于“龙汉祖劫”修行妙道，勤奉元始至尊，为“元始阴神（先天阴气之神）”，因此斗姥又被道教尊为“天母”、“道母”、“道姥”或“先天道后”，并具有游行日月天前和游行三界的大神通自在之力。

东晋道士许真人所著的《玉匣记》中记载，九月初九日为斗姥元君的圣诞。

尊号

斗姥元君尊号非常之多，包括有：

“大圆满众星月光摩利支天斗母”、“真空妙相法王师无上玄元天母主”、“北斗九真圣德天后”、“中天梵炁斗母元君”、“紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊”、“东华慈救皇君天医大圣”、“天医大圣圆明斗姥元君”、“瑶天紫极斗母元君”；

“天后圣母巨德元君”、“大梵天斗姥上帝”、“攴天大圣斗姥上尊”、“攴天上圣仙总斗姥元君”、“大悲中天斗姥大圣元明道姥天尊”、“斗姥巨光天后”、“斗母紫光金真圣德天后”、“斗母紫光金尊圣德巨光天后”、“龙汉圣母紫光圣德天后”；

浙江杭州玉皇山福星观的摩利支天大圣先天斗姥元君像。

“大圣先天圆明道姥大天尊”或“攴天上圣斗姥慈尊”、“摩利支（攴）天斗母元尊”、“梵炁道祖摩利支（攴）天大帝”、“斗祖摩利支天大帝”、“三光圣母支（攴）天大帝”、“瑶天紫极斗姥帝尊”、“瑶天紫极圆明道姥天尊”或“瑶天紫极摩利支天大帝”、“摩利支天大帝圆明道母天尊”或“九天雷祖大帝圆明道姥天尊”、“北斗圣母梵炁先天圣德巨光天后”；

“摩利支（攴）天九皇斗姥金轮开泰天尊”、“瑶天紫极支（攴）天上圣斗姥元君”、“瑶天紫极摩利支（攴）天上帝圆明道姥天尊”、“一炁梵王先天神后摩利支天斗母无上元君”或“先天神后摩利支菩萨斗姆无上元尊”、“九天掌法圣后元君”或“九天掌法白玉龟台夜光金真祖母慈后治世元君”；

“法主九天雷祖圣德巨光天母摩利支天紫金妙相皇君”、“梵炁法主斗罡天后摩利支天大圣”、“梵炁法主斗母紫光天后摩利支天大圣”、“圣德巨光天后摩利支天大圣先天斗母元君”、“圣慧先天斗母紫光金尊圣德奎光天后摩利支天正法王”以及全称的“先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圆明道姥天尊”；

“北阴乾元圣母日月登明庆华紫光圣德天后救苦护生摩利支天大圣”、“圣惠先天斗母紫光金尊圣德巨光天后摩利支天大圣圆明道母天尊”、“法主九天雷祖大帝圣慧巨光斗姥金尊圣德天后摩利支天菩萨”、“九天雷祖大梵先天乾元巨光斗母紫光金尊圣德天后圆明道母天尊”或“九天雷祖大梵先天斗母紫光金尊圣德巨光天后摩利支天大圣圆明道姥天尊”等。

在《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》中还给斗姥元君加上了“九灵太妙白玉龟台夜光金精祖母元君”这样一个称号，将其地位上抬，索性与西王母混为一谈。

太阳帝君

太阳帝君

太阳帝君，讳郁仪，符字为奛，为道教的太阳神，主掌太阳，正称日宫炎光太阳星君、日宫太阳帝君孝道仙王、日宫太丹炎光郁明太阳帝君，又称太阳帝君、大明之神、太阳公、太阳菩萨等。

信仰起源

由于太阳是人类重要的光明、热能来源，故许多族群皆有太阳崇拜。中国相传自炎帝神农时期开始祭祀太阳神，祭日礼仪则最晚在秦汉时出现，如《礼记》中即记载“祭日于东郊，祭月于西郊”，“天子春朝日、秋夕月，朝日以朝、夕月以夕。”，并管辖二十八宿星君、天曹注禄寿之司，检校并向上帝进呈世人罪福之目，此纪录称为“阳宫生籍”。

信仰流变

代明宫太阳星君诞辰三月十九告示 代明宫太阳星君诞辰三月十九告示

太阳帝君诞辰原为农历的二月初一，但今日通胜多写为农历的三月十九日，可能与暗中纪念明朝崇祯帝有关。崇祯十七年三月十九日（1644年4月25日）李自成攻入燕京，崇祯帝于煤山自缢而崩逝。进入清朝统治后，为了纪念“大明之神”（双关语，大明天子、太阳星君），不被清廷发现，民间遂编造太阳星君圣诞为该日，如《太阳星君真经》即如此记载。

太阴元君

西夏亦集乃路出土的太阴星君画像

太阴星君，道教月神，全称包括上清月府黄华素曜元精圣后太阴皇君、月宫黄华素曜元精圣后太阴元君、月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素天尊，或称太阴元君孝道明王灵宝净明黄素天尊、月宫太阴皇君孝道明王、月府太阴皇华夫人、月华天女太素结璘皇君、广寒天月府结璘皇君、月府素曜太阴皇君，又称太阴娘娘、夜明之神，作女神像。

民间往往认为太阴星君即是嫦娥，学者通常认为不是。或说是帝俊之妻常羲。《封神演义》三百六十五位正神中，姜皇后被封为太阴星。

根据台湾媒体报导，太阳星君常与太阴星君作为玉皇上帝之配祀神。

五炁真君

五炁真君，又名五德星君、五星君、五曜星君。是道教的五位星神。

●【东方岁星木德真君】——主发生万物，变惨为舒。如世人运气逢遇。多有福庆，宜弘善迎之。

●【南方荧惑火德真君】——主长养万物，烛幽洞微。如世人运气逢遇。多有灾厄疾病之尤，宜弘善以迎之。

●【西方太白金德真君】——主就敛万物，告成功肃。如世人运气逢遇。多有灾怪刑狱之咎，宜弘善而迎之。

●【北方辰星水德真君】——通利万物，含真娠灵。如世人运气逢遇。多有灾滞劾掠之苦，宜弘善而迎之。

●【中央镇星土德真君】——主四时广育万类，成功不愆。如世人运气逢遇。多有忧塞刑律之厄，宜弘善以迎之。

五斗星君

五斗星君

●【东斗星君】——“东斗者，即斗之第一星，主增算寿”。

●【西斗星君】——“西斗者，即斗之第二星，主记录其功名也。”

●【南斗星君】——“南斗者，即斗之第五星，主上其生录也。”

●【北斗星君】——“北斗居天之中，为天之枢纽，斡运四时，几天地日月五星列曜六甲二十八宿诸仙众真，上自天子下及黎庶，寿禄贫富，生死祸福，幽冥之事，无不属于北斗之总统也。人若诚心启祝，叩之必应。”

●【中斗星君】——“中斗者，斗之第七星，为四斗之首，总统一切众灵。”“所谓中斗而总监四斗，一切众灵生死罪福之事也”

南斗六君

南斗星君，与北斗星君并称，是道教中重要的星君，掌管南斗六星。

分别是：‘司命星、司禄星、延寿星、益算星、度厄星、上生星’。

据说，南斗星掌理人类的寿命长短，俗说：“南斗注生，北斗注死。”杨炯《浑天赋》：“南斗主寿禄，东壁主文章。”民间传说南斗星君与北斗星君在每年除夕下凡，考察人间善恶。

另说南斗星君是司命星、司禄星等六星君的统一称呼。

传说

干宝的《搜神记》就记载了一则，南斗星君与北斗星君增添凡人寿命的故事：管辂要一个注定要早夭的年轻人，趁南斗星君与北斗星君在下凡对弈时，用酒肉向之求助，最后得以延寿。

管辂至平原，见颜超貌主夭亡。颜父乃求辂延命。辂曰：“子归，觅清酒鹿脯一斤，卯日，刈麦地南大桑树下，有二人围位，次但酌酒置脯，饮尽更斟，以尽为度。若问汝，汝但拜之，勿言。必合有人救汝。”

颜依言而往，果见二人围碁，频置脯，斟酒于前。其人贪戏，但饮酒食脯。不顾数巡，北边坐者忽见颜在，叱曰：“何故在此？”颜惟拜之。南面坐者语曰：“适来饮他酒脯，宁无情乎？”北坐者曰：“文书已定。”南坐者曰：“借文书看之。”见超寿止可十九岁，乃取笔挑上语曰：“救汝至九十年活。”颜拜而回。

管语颜曰：“大助子，且喜得增寿。北边坐人是北斗，南边坐人是南斗。南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗；所有祈求，皆向北斗。”

南斗星君神号

南斗第一《天府》司命上相镇国真君南斗第二《天相》司禄上相镇岳真君南斗第三《天梁》延寿保命真君南斗第四《天同》益算保生真君南斗第五天枢度厄《文昌》炼魂真君南斗第六《天机》上生监簿大理真君

内为紫微斗数南斗六星名称习惯用法，南斗第五天枢不用天枢星而称文昌星。

北斗七君

北斗星君，与南斗星君并称，是道教中重要的星君，掌管北斗七星。

分别是“贪狼星（天枢星）、破军星 （瑶光星）、巨门星 （天璇星）、禄存星 （天玑星）、文曲星 （天权星）、武曲星 （开阳星）、廉贞星 （玉衡星）。”

民间传说北斗星君与南斗星君在每年除夕下凡，考察人间善恶。据说，北斗星君能够决定人的死期，俗话说：“南斗注生，北斗注死。”《三国演义》中孔明病重，在幕府中设祭祈禳北斗，以求延命不死。也有称北斗星君能保佑人获得善终。

另说北斗星君是贪狼星、破军星等七位星君的统称。

传说

干宝的《搜神记》就记载了一则，北斗星君与南斗星君增添凡人寿命的故事：管辂，一个注定要早夭的年轻人，趁北斗星君与南斗星君在下凡对弈时，用酒肉向之求助，最后得以延寿。

管辂至平原，见颜超貌主夭亡。颜父乃求辂延命。辂曰：“子归，觅清酒鹿脯一斤，卯日，刈麦地南大桑树下，有二人围位，次但酌酒置脯，饮尽更斟，以尽为度。若问汝，汝但拜之，勿言。必合有人救汝。”

颜依言而往，果见二人围碁，频置脯，斟酒于前。其人贪戏，但饮酒食脯。不顾数巡，北边坐者忽见颜在，叱曰：“何故在此？”颜惟拜之。南面坐者语曰：“适来饮他酒脯，宁无情乎？”北坐者曰：“文书已定。”南坐者曰：“借文书看之。”见超寿止可十九岁，乃取笔挑上语曰：“救汝至九十年活。”颜拜而回。

管语颜曰：“大助子，且喜得增寿。北边坐人是北斗，南边坐人是南斗。南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗；所有祈求，皆向北斗。”

北斗星君神号

北斗第一阳明贪狼太星君（天枢星）。北斗第二巨门元星君（天璇星）。北斗第三真人禄存贞星君（天玑星）。北斗第四玄冥文曲纽星君（天权星）。北斗第五丹元廉贞罡星君（玉衡星）。北斗第六北极武曲纪星君（开阳星）。北斗第七天关破军关星君（瑶光星）。

北斗又有隐星两颗 ，分别为：

北斗第八洞明外辅星君（左辅星）。北斗第九隐光内弼星君（右弼星）。

传言若有人能以肉眼看到左辅右弼星的话 ，则能长寿，另外北斗七星并左辅、右弼二星一起合称北斗九皇星君、九皇大帝。

三台星君

又称“三台华盖星君”。

●【上台虚精开德星君】——司命主寿。

●【中台六淳司空星君】——司中主宗。

●【下台曲生司禄星君】——司禄主兵。

四灵

由左上顺时针方向：北方玄武、东方青龙、南方朱雀、西方白虎。

代表东西南北四方的青龙、白虎、朱雀和玄武，此四象又称天之四灵，一为《易经》中的“少阳、少阴、太阳、太阴”。

四象时常被运用于战场上的军列，成为打仗时的保护神。后来，四灵被人们人格化了，

青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”，玄武号为“执明神君”。

天文学

在中国天文学中，指青龙、白虎、朱雀和玄武为四大神兽，分别代表东西南北四个方向。在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称“四神”、“四圣”。

考古发现6500年前的河南濮阳西水坡仰韶文化遗址中第二组图案，内容为原始的四象（东：青龙、西：白虎、南：朱雀、北：麒麟）

传统方位是以南方在上方，和现代以北方在上方不同，所以描述四象方位，又会说左青龙（东）、右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）来表示，并与五行在方位（东木西金，北水南火，中央土）上相呼应。

青龙

白虎

朱雀

玄武

四象、七曜及二十八宿（星名对照表）
	木	金	土	日	月	火	水
东方青龙	角木蛟	亢金龙	氐土貉	房日兔	心月狐	尾火虎	箕水豹
北方玄武	斗木獬	牛金牛	女土蝠	虚日鼠	危月燕	室火猪	壁水貐
西方白虎	奎木狼	娄金狗	胃土雉	昴日鸡	毕月乌	觜火猴	参水猿
南方朱雀	井木犴	鬼金羊	柳土獐	星日马	张月鹿	翼火蛇	轸水蚓

二十八宿

二十八星宿

二十八宿（“宿”，拼音：xiù，注音：ㄒㄧㄡˋ，粤拼：sau3），是古代中国天文学的术语，指的是天球上黄道和天赤道附近的二十八个星座（或称星官）。这二十八个星座成为中国古代天文学赤道坐标系的重要组成部分，每一宿均以一颗恒星为距星，以此作为天文坐标，可以用来计量太阳、月亮、五大行星、彗星等运动天体的运行位置，也是观测其他恒星的基础。

此外，二十八宿也用于排列和组织中国古代星座，表示包含多个星座的一片天区。以角宿为例：角宿最初指的是赤道附近的角宿星座，以恒星角宿一为距星；后来亦指角宿天区，包括角宿星座以及与其赤经度相似的其他一些星座。

与中国古代天文学的许多概念一样，二十八宿也可以用于术数占算。特别是与七曜和动物配合，称为“禽星”。

名称由来

二十八宿又称二十八舍或二十八次。“宿”、“舍”、“次”都可以表示住宿、旅居的处所，在此指的是日月星辰的住所。月亮绕着地球公转，若以恒星为参照系，绕行一周后回到同一位置的周期是27.33天，即一个恒星月。月亮每一天所在的那片恒星，就被看成是月亮当天歇息的驿站或旅馆，因此这些恒星就被分成27或28个星座，即二十七或二十八宿。中国古代早期也曾使用过二十七宿，后多以二十八为准。

二十八宿体系

尽管“二十八”与月亮有关，但二十八宿的建立并不只是为了单独记录月亮的运动位置，也因此并不是简单地将天空平均分成二十八份。实际上，每一宿所占跨度的差别非常之大。这么做的目的是选择二十八颗星作为标准点，由此建立一个完整的周天星座坐标体系，从而可以进一步认识太阳和月亮的相对关系，了解日、月、行星的运动。

中国传统天球赤道坐标系。红色为天赤道圈，绿色点为距星，蓝色点为北天极。

最终，中国古人约在战国时建立起了二十八宿体系。这是一个赤道坐标系统，以天赤道为平面，用赤经和赤纬来定位天体的位置。赤纬用“去极度”表示，也就是天体到北天极的角距离。赤经则用“入宿度”表示，也就是天体与其西侧第一颗标准星的赤经角度差。这样用来比较和计算赤经的标准星称为“距星”，共计二十八颗，其所属的星座就是二十八宿。距星和距星之间的赤经差称为“距度”。虽然该体系以赤道坐标系统为基础，但所选择的二十八宿大约只有一半接近赤道，另一半则接近黄道，说明当时还没能真正区分赤道和黄道。

二十八宿和距星列表

汉武帝时，邓平等人制订《太初历》，统一了二十八宿及其距星，并一直沿用到元代，列在下方表格中。从《崇祯历书》开始，距星都以“某宿一”命名。明清时期，奎、觜、参的距星发生了调整，奎宿二、觜宿二、参宿三是变动后的现在名称。

四象	星官/星座	距星
名称	名称由来	又名	名称	西名
东宫苍龙	角（jiǎo，ㄐㄩㄝˊ）	像龙的角		角宿一	室女座α
亢	像龙的咽喉，颈部		亢宿一	室女座κ
氐（dǐ，ㄉㄧ）	像龙的前脚或者骨架以及四肢	天根	氐宿一	天秤座α
房	像龙的腹房	天驷	房宿一	天蝎座π
心	像龙的心脏		心宿一	天蝎座σ
尾	像龙的尾巴		尾宿一	天蝎座μ
箕	像簸箕		箕宿一	人马座γ
北宫玄武	斗（dǒu，ㄉㄡˇ）	即南斗六星，像斗勺	南斗	斗宿一	人马座φ
牛	本指今河鼓三星，即牵牛星		牛宿一	摩羯座β
女	本指今织女星	婺女	女宿一	宝瓶座ε
虚	像房屋的基础，“虚”即“墟”		虚宿一	宝瓶座β
危	像高高的屋顶，“危”即“高”		危宿一	宝瓶座α
室	像正方形的房间（室、壁本属一宿，现在室宿只剩西墙）	营室西壁	室宿一	飞马座α
壁	像房间东侧的墙壁	东壁	壁宿一	飞马座γ
西宫白虎	奎	像人的骨盆，“奎”即“胯部”亦指西方属阴		奎宿二	仙女座ζ
娄	象征大司马，“娄”指招揽聚众		娄宿一	白羊座β
胃	象征仓库，用胃脏来比喻		胃宿一	白羊座35
昴（mǎo，ㄇㄠˇ）	像矛和矛头上的缨髦		昴宿一	金牛座17
毕	像捕兽的网		毕宿一	金牛座ε
觜（zī，ㄗ）	像老虎的嘴，“觜”通“嘴”	觜觽	觜宿二	猎户座φ¹
参（shēn，ㄕㄣ）	指三星，“参”即“叁”		参宿三	猎户座δ
南宫朱雀	井	像一口井	东井	井宿一	双子座μ
鬼	鬼宿被认为主丧祠之事	舆鬼	鬼宿一	巨蟹座θ
柳	像垂柳	咮	柳宿一	长蛇座δ
星	原名“七星”，由七颗星组成	七星	星宿一	长蛇座α
张	像拉开弓，张弓		张宿一	长蛇座υ¹
翼	像鸟的翅膀		翼宿一	巨爵座α
轸（zhěn，ㄓㄣˇ）	像车子		轸宿一	乌鸦座γ

三十二帝

太皇黄曾天帝︱太明玉完天帝︱清明何童天帝︱玄胎平育天帝︱元明文举天帝

七曜摩夷天帝︱虚无越衡天帝︱太极蒙翳天帝︱赤明和阳天帝︱玄明恭华天帝

耀明宗飘天帝︱竺落皇笳天帝︱虚明堂曜天帝︱观明端靖天帝︱玄明恭庆天帝

太焕极瑶天帝︱元载孔升天帝︱太安皇崖天帝︱显定极风天帝︱始黄孝芒天帝

太黄翁重天帝︱无思江由天帝︱上揲阮乐天帝︱无极昙誓天帝︱皓庭霄度天帝

渊通元洞天帝︱翰宠妙成天帝︱秀乐禁上天帝︱无上常融天帝︱玉隆腾胜天帝

龙变梵度天帝︱平育贾奕天帝

雷部诸神

五方雷王

东方神运雷王严阜︱南方神化雷王卓滨︱西方神威雷王高辉

北方动伟雷王吴希︱中央动捷雷王赵坚

五方雷帝

东方轰天震门雷帝︱南方赤天火光震煞雷帝︱西方大暗坤伏雷帝

北方倒天翻海雷帝︱中央黄天崩烈雷帝

五雷

● 天雷——主正天序运四时，发生万物，保制劫运，馘天魔，荡瘟疫，擒天妖一切难治之祟，济生救产，

疗大疾苦；

● 地雷——主生成万物，滋养五谷，扫灭虫蝗，斩落山精石怪，清扫山岚瘴虐，拔度死魂，节制地抵，祈

求晴雨；

● 水雷——亦称“龙雷”。 主役雷致雨、拯济旱灾，断除蛟龙、毒蛇、恶蜃、精怪，兴风起云，水府事理；

● 神雷——主杀伐，不正祀典神祗，兴妖作过及山魁五通，佛寺、塔殿、屋室、观宇山川精灵；

● 社雷——亦称“妖雷”。 主杀古器精灵，伏原故气，伐坛破庙，不用奏陈，可便宜行持。

五方雷

其一：东方风雷蒋刚轮︱南方火雷壁机先︱西方山雷华文通 ︱北方水雷雷压︱中央土雷陈硕

其二：东方阳雷天君将吴从︱南方阳雷天猷将王简︱西方阳雷天休将孟璋︱

北方阳雷天道将孙亨︱中央阳雷天医将郭贞

雷部二十四位催云助雨护法天君

邓天君︱辛天君︱张天君︱陶天君︱庞天君︱刘天君

苟天君︱毕天君︱秦天君︱赵天君︱董天君︱袁天君

李天君︱孙天君︱柏天君︱王天君︱姚天君︱张天君

黄天君︱金天君︱柴天君︱余天君︱闪电神︱助风神

雷部五元帅

指的是九天应元雷声普化天尊”主掌“的雷部中五名元帅。

●邓元帅，邓伯温，雷部诸元帅中，以邓元帅为首。职掌雷部律令考召。

●毕元帅，原名田华，原系雷精。玉帝封以雷门毕元帅之职，敕掌十二雷庭，助玄天上帝诛瘟役鬼，上管天地潦涸，下纠群魅出没，中击不仁不义。

●刘天君，名后，东晋时人。玉皇大帝其命职掌雷部王府的各种事务。

●辛元帅，辛汉臣，雍州人。玉皇大帝封其为元帅，与毕元帅「共五方事，往来行天，翦幽冥中邪魔鬼恶」。

●庞元帅，原名庞乔，字长清。玉皇大帝敕为混气元帅，手执金刀，唯天门之出入是命，以降阴魔，除旧恶，秋毫不爽。

雷部三十六神将

● 正心雷府八方云雷都督大将军

● 清虚雷府先天雨师内相真君

● 太皇雷府开元司化雷公将军

● 道元雷府降魔扫秽雷公将军

● 主化雷府阳声普震雷公将军

● 移神雷府威光劈邪雷公将军

● 皓帝雷府雷师皓翁真君

● 广宗雷府五雷院使真君

● 升元雷府报应司总司真君

● 希元雷府幽枉司总司真君

● 神霄雷府玉府都判将军

● 琼灵雷府统辖八方雷车飞罡斩祟九天雷门使者阿香神女元君

● 庆合雷府威灵普遍万方推云童子

● 梵炁雷府驱雷掣电照胆追魔纠察廉访典者先天电母秀元君

● 左罡雷府先天风伯次相真君

● 玉灵雷府雷部总兵将军

● 洞光雷府雪冤辨诬卿师使相真君

● 安增雷府万方威应招财锡福真君

● 极真雷府灵应显赫扶危济急真君

● 岐阳雷府九垒总司威灵将军

● 丹精雷府调神御气燮理阴阳司命天医真君

● 青华雷府祥光瑞电天喜真君

● 紫冲雷府啸风鞭霆天冲真君

● 符临雷府传奏驰檄追魔摄怪九天雷门律令使者

● 变仙雷府总司九龙真炁神变普应将军

● 历变雷府总司五龙真炁飞腾显应将军

● 升极雷府延寿保命辅圣真君

● 元宗雷府水官溪真驱邪使者

● 元冲霄府水官溪真摄魔使者

● 定精雷府火部司令五方显应将军

● 保华雷府火部司令中山真灵将军

● 天娄雷府五方蛮雷将军

● 景琅雷府元罡斩妖将军

● 微果雷府元罡缚邪将军

● 辅帝雷府雷部总兵使者

● 敬皇雷府侍中仆射上相真君

雷公

雷公一词出自刘向的《战国策》。在中国神话传说中，是掌管雷的神明。亦叫作“丰隆”、“雷师”、“雷神”，世称“雷公”。道教有多名雷公，皆称天君，有王、马、谢、周、庞、刘、荀、毕、邓、辛、张等数十个神将，通称天君，皆属于雷祖（雷声普化天尊）所辖，常与司掌闪电之神的“电母”一起被提起。雷公，属阳，故称公；电母，属阴，故称母。雷公寿诞日为8月24日。一般只在祈求雨雪时才奉祀电母，但专门奉祀雷公的较常见。

电母

台南风神庙里奉祀的电母。

电母，又称金光圣母、火电公主，为中国神话传说雷公之妻。主要掌管闪电。为自然之神、也为天上星宿之一。号曰“电母秀天君”。面容如女，样貌端雅，两手执镜。常与雷公一起被提及。

传说

很久以前，有一位寡妇和年迈婆婆同住在一起，婆婆患病欲吃肉，由于家贫无钱购买，寡妇在孝心使然下，割下自己手腕处的肉煮熟，给婆婆食用。料不到腕肉坚韧难咬，婆婆大失所望，骂媳妇不孝顺，叫她把肉倒掉。媳妇满怀委屈的将肉倒入水沟，刚好被雷公看见。另一版本是寡妇为了孝顺婆婆，将白米饭全都留给婆婆吃，自己只吃丝瓜籽果腹。婆婆发现真相，不舍媳妇的一片孝心，便抢着和媳妇分丝瓜籽，抢夺时不小心将一碗丝瓜籽打翻了，被雷公看见。在各种版本中雷公都以为她糟蹋粮食，于是打雷一声将寡妇轰死。后来玉皇大帝知悉此事乃雷公所铸下之大错，为了弥偿寡妇，便封她为“电母”，赐配给雷公为妻。

电母亦叫为“烁爁婆”（烁爁（sih-nah），闽南语“闪电”之意），两手执镜运光，每当雷公打雷之前，电母便发出一道闪电，照明是非善恶，以免冤情再度发生。除了一般职务之外，据说当雷公跟电母吵架的时候，天上也会雷电交加。

王灵官

王灵官，又称王天君、王天神君、隆恩真君、豁落灵官王天君、豁落火车王灵官、太乙雷声应化天尊、玉枢火府天将 等，是道教镇守山门之神，雷部、火部天将及护法神，为道教诸多护法神中最受崇奉者之一，相当于佛门护法神韦驮菩萨。

扶鸾的信众则时常称之为王恩主，与关帝君、吕祖师、岳鄂王、张灶君、合称为“五恩主”，其与温太保、马天君、赵元帅等，同为道教知名的四大护法。

明清以来，道教宫观常以王灵官为护法神，道观内或山门前塑其像，通常有三眼，其额间又有一目，一手持金鞭，一手掐“灵官诀”，或称为“通天指”，意指可以上达天听。

今日供奉王天君为主神的庙宇并不多，高雄市凤山区唤善堂、台南市南区豁落院仁慈堂、台南市佳里区雷恩行宫、宜兰县头城镇唤醒堂、宜兰县苏澳炮台山天君庙、宜兰县五结乡正勉堂和彰化县田中镇赞天宫是目前全台少见以王天君为主神的庙宇，其他多是将其作为玉皇上帝的配祀神，供奉于凌霄宝殿。

信仰

王灵官三眼耀天地，手执金鞭巡世界，身披金甲显灵威，司天上和人间的纠察之职，道教称之“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人”，统领神将三百，神兵千万，能钻天遁地、穿山越岭、喷火吐风、飞砂走石、腾云驾雾、放晴降雨、镇妖伏魔，绝刚至勇；还能治病祛邪、收瘟摄毒、普济生灵，法力无边；因其忠心赤胆、威猛严正且嫉恶如仇，故被玉皇大帝封为“都天纠察豁落先天主将”。

在道教的宫观中，一般在山门内的第一座殿便是灵官殿，民间流传有“上山不上山，先拜王灵官”的俗语。殿中供奉的王灵官造像一般为红脸、丹眉、朱髪、虬髯，三目怒视，颈绕风带，身披金甲，或穿红袍，左手掐灵官诀，右手执金鞭，足踏风火轮，或踩火云，形象威武勇猛，令人畏惧。也有三头六臂造像，手持风火轮、铁尺、宝剑、火珠、明镜等，展现其武神、火神性格。

孙国敉《燕都游览志》谓：“永乐间有周思德者，以‘王元帅法’显京师。元帅者，世称灵官，天将二十六居第一位。” 即明代永乐年间，杭州道士周思德因精于王灵官之法术，祈祷十分灵验，故在京师地区名声显赫，于是明成祖专门在京师为王灵官修建庙宇，名为“天将庙”，进而使得王灵官名声更加彰显于世。明成祖还在东海郡获得一个源流久远的灵官藤制之像，重量很轻，成祖就把它放在寝宫，日夜行礼，还当作宾客一样端茶敬果招待，“崇礼朝夕，如对宾客”，并在御驾亲征时带上灵官藤像，作为自己的守护神。

明宣宗在位时期将“天将庙”更名为“火德观”，封王灵官为“隆恩真君”，后又加封“玉枢火府天将”。

由来

湘阴说

相传，他在宋代拜萨守坚真人为师，成为道教护法神，与马灵官齐名。

明、清所出的萨守坚、王灵官传记中，灵官是“南天离火之气”聚集而成的神灵，本无姓氏，原为火神，奉玉皇上帝敕命成为湖南湘阴之地方境主神（受当地人尊称为城隍），由于灵验万分，地方乡民天天杀神猪、宰太牢祭祀，萨守坚真人路过湘阴，见信众牺牲太多，不符合“苍天好生之德”。另一说是萨守坚真人认为灵官太喜欢看美女歌舞的酬神戏，“好色胜过好德”；萨真人在庙中讲起道理，批判了这些作为。

王灵官觉得萨真人很令人厌烦，于是托梦给当地的太守，要太守把萨真人打发离开，太守醒来，立刻“以礼遣送”萨真人。

孰料，萨真人离开的同时，居然祭起火符，将庙宇焚毁，灵官从此“失业”，连带部下三百名神将无所凭依，王灵官自己是火神却被萨真人以火符焚庙，这让灵官更愤怒，于是飞上天庭，向玉帝投诉，玉帝赐灵官额中“慧眼”与一条神鞭，命灵官观察萨真人之善恶，只要有一念之恶，就可用神鞭击之，神鞭为天庭法宝，若受鞭击则死，另外，十万年道行毁于一旦。

灵官观察萨真人十二年，发现萨真人不曾起一念之恶，有一次萨真人要渡溪，只看到渡船行的船，却苦等不到渡船行派来的船夫，于是自己划船渡过，居然还留下三枚铜钱在船头当作船资，灵官于是知道萨真人德行过人，于是现身说明自己的来历，并请求拜萨真人为师，因三枚铜钱正好排为阳爻，三个阳爻正为‘☰’（乾卦），萨真人剖‘☰’为“王”字，作为其姓，赐名“善”，民间相传，王灵官从此斋食，断除荤腥，也不贪恋美女的清歌妙舞了。

襄阳说

襄阳的传奇中，王灵官为唐太宗时的游侠“王恶”，王为人凶悍，脾气暴躁，故花名“王恶”，是襄阳人，本名不详。虽然名叫“王恶”，但其实为人面恶心善，时常锄奸扶弱，故颇被当地人敬重。

王恶出身遗腹子，父亲名叫“王臣”，在王恶还没出生时就过世了，母亲是邵氏。王恶生于贞观十年丙申年庚申日申时，不喜欢读书，但是性格刚强质朴，常常为民众排忧解难，民众佩服他的公正，也忌惮他的勇武，当时有个恶霸“王黑虎”知道乡民们畏惧王恶，在附近的郡县，收徒聚党，冒用“王恶”的名字，向当地百姓勒索财物，甚至向美丽的少女们征初夜权。王恶大怒，立刻只身一人飞檐走壁去把王黑虎刺杀了，并向官府投案，官府要把他判处死刑，乡民都来官府，要拯救王恶，王恶为了避免官民冲突，于是伏剑自刭。

王恶死后灵魂飘荡，曾经为了为民除害，烧了一个“要吃童男童女”的地方神灵古庙，结果遭到该神灵报复，毒风大作，此时萨守坚真人拿着药物，要去解救瘟疫而经过，作法让风反向吹，灭了妖怪，从此王随着萨真人修练而得道，萨真人赐名为王善，表字秉诚。玉皇大帝封为豁落王元帅，统辖三百位神将，赐其金印、金鞭，又让他额头上多开一只眼睛，掌管监察世间善恶之职。

祭祀

由于奉祀王灵官的殿堂一般都在道观山门处，因此道教徒进山门后首先朝拜王灵官。只有福建地区民众有称王灵官为天将而专为其建庙，称天将庙。王灵官神诞之日在六月（或作六日、十三日、十五日、十六日、廿三日、廿四日等），道教徒进庙奉祀王灵官的连绵不绝。

四大天师

张道陵、葛玄、许逊、萨守坚。

四大元帅

四大护法元帅，即四位卫护道教的护法神。相传玄天上帝有“三十六位天将”护法，这三十六将都是各大庙宇知名神祇，其中以四大护法元帅为代表。

常见四大元帅之组合

温、康、马、赵温、康、高、赵温、岳、马、赵温、殷、马、赵温、李、马、赵温、康、马、王温、康、高、赵温、张、萧、赵温、周、马、赵温、关、马、赵蓬、黄、马、虎金、牛、马、虎

名单

依据《三教搜神大全》与《封神榜》等书所载名单为：

李元帅，讳哪吒，封“中坛元帅”，是道教知名护法神，五营元帅之首。温元帅，讳琼，东岳神部将之首，玉帝封为“佑侯元帅”。康元帅，讳席，龙马之精所转世，封为“仁圣元帅”。殷元帅，讳郊，传说中商纣王之太子，殉国身死，玉帝封为“太岁大威至德元帅”。马元帅，讳灵耀，封“华光元帅”，是道教知名护法神。赵元帅，讳朗，字公明，终南山人。自秦朝即避世于山中，到汉朝时，道教始祖天师张道陵修行炼丹时，魂魄上到天庭，想要请一位威猛的神官结界护卫他修炼，于是赵元帅主动请旨，成为正一玄坛元帅。正则天地邪灵不敢作乱，一则纯粹无杂邪念不生，所以守护正一玄坛的元帅职责尤为重要。王元帅，讳善，封“隆恩真君”，是道教镇守山门之神，雷部、火部天将及护法神。高元帅，讳员，貌如冠玉，保佑儿童，官拜“九天降生元帅”。周元帅，讳广泽，辅佐真武，上天封其为“风轮元帅”。谢元帅，讳仕荣，辅佐真武，上天封其为“火轮元帅”。蓬头大将，道教北极驱邪院天将，一说名为刘仲，一说名为刘元真。黄头大将，道教北极驱邪院天将，一说名为陈镇，一说名为锺大有。牛头罗大将，佛教金刚力士，也被道教吸纳为护法神将之一。金头罗大将，佛教金刚力士，也被道教吸纳为护法神将之一。虎伽罗大将，佛教金刚力士，也被道教吸纳为护法神将之一。马伽罗大将，佛教金刚力士，也被道教吸纳为护法神将之一。

历史人物

关元帅，讳羽，字云长，东汉末年三国初期名将，道教尊为九州社令烈雷义勇武安关天君、酆都朗灵大将关羽、大威德大忿怒大勇敢大化身统天御地馘魔大将关羽元帅、轰雷摄正青灵上卫上将关元帅、三界都总兵马招兵大使统天御地诛神杀鬼关元帅高证妙果天尊、雷部斩邪使兴风拨云上将馘魔大将护国都统军平章政事崇宁真君关元帅等，面红紫色，红袍，金甲，长髯，手执大刀，被奉为武圣与孔夫子文圣相对。民间所称关圣、关圣帝君、关公、关老爷、关二爷。张元帅，讳自观，道号慈观，封“法主真君”，闾山派所祭祀的神祇，以法术高强而闻名，黑头道士信奉的祖师，五营元帅之东营元帅。萧元帅，讳法明，封“辅天真君”，闾山派所祭祀的神祇，以法术高强而闻名，法主真君的换帖兄弟，五营元帅之南营元帅。刘元帅，讳志达，封“普照大师”，闾山派所祭祀的神祇，五营元帅之西营元帅。连元帅，讳光阳，封“应化真人”，闾山派所祭祀的神祇，五营元帅之北营元帅。颜元帅，讳真卿，唐代名臣，被叛将李希烈所俘，不屈，赐自缢，《太平广记》：颜真卿死后十余年，颜家仆人遇真卿于洛邑，故时人传说颜已经兵解成仙。《列仙全传》:“颜真卿今为北极驱邪院左判官”。岳元帅，讳飞，宋代名将，被昏君奸臣所害而死，追赠“鄂王”，谥“武穆”，人称“穆王”。六丁六甲

六丁六甲，是六丁神和六甲神的合称，其神十二位。为道教的护法神，道经中说，他们最初是真武大帝的部将，经常与二十八宿、三十六天将等历行风雷，制伏鬼神。

六丁

为阴神玉女：

|丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |

|丁酉神臧文公 ︱丁亥神张文通 |丁丑神赵子玉|

六甲

为阳神玉男：

| 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |

|甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章︱

四值功曹

四值功曹，为道教所信奉的天庭中值年、值月、值日、值时的四位小神，相当于天界的值班神仙。作为玉皇大帝的下属。他们的主要任务是记录人和神的功绩，同时也是守护神。 根据道家的说法，人们所有的祈祷文在焚烧后，就是由他们呈送给各位大神的。

︱值年神李丙︱值月神黄承乙︱值日神周登︱值时神刘洪︱

三十六天将

三十六天将，又称三十六天罡。是天宫的神将，负责保护天宫和众仙的安全。他们是：

蒋光、钟英、金游、殷郊、庞煜、刘吉、关羽、马胜、温琼、王善、康应、朱彦、吕魁、方角、耿通、邓郁光、辛漠臣、张元伯、陶元信、苟雷吉、华宗远、赵公明、吴明远、李青天、梅天顺、熊光显、石远信、孔雷结、陈元远、林大华、周青远、纪雷刚、崔志旭、江飞捷、贺天祥、高克。

七十二地煞

地魁星︱地煞星︱地勇星︱地杰星︱地雄星︱地威星︱地英星︱地奇星︱地猛星

地文星︱地正星︱地阔星︱地阖星︱地强星︱地暗星︱地轴星︱地会星︱地祐星

地佑星︱地灵星︱地兽星︱地微星︱地慧星︱地暴星︱地然星︱地猖星︱地狂星

地飞星︱地走星︱地巧星︱地明星︱地进星︱地退星︱地满星︱地遂星︱地周星

地隐星︱地异星︱地理星︱地俊星︱地乐星︱地捷星︱地速星︱地镇星︱地稽星

地魔星︱地妖星︱地幽星︱地伏星︱地空星︱地僻星︱地全星︱地孤星︱地角星

地短星︱地藏星︱地囚星︱地平星︱地损星︱地奴星︱地察星︱地恶星︱地丑星

地数星︱地阴星︱地刑星︱地壮星︱地劣星︱地健星︱地耗星︱地贼星︱地狗星

六十甲子神

六十甲子神，古称岁神，又称太岁。职能：值年太岁，掌握本岁的人间祸福，他们“率领各神，统正方位，斡运时序，总岁成功”。

太岁共有六十位，由斗姆元君统御，按天干地支配列为：

甲子太岁—【金办将军】、乙丑太岁 —【陈材将军】、丙寅太岁—【耿章将军】

丁卯太岁—【沈兴将军】、戊辰太岁 —【赵达将军】、己巳太岁—【郭灿将军】

庚午太岁 —【王清将军】、辛未太岁 —【李素将军】、壬申太岁 —【刘旺将军】

癸酉太岁 —【康志将军】、甲戌太岁 —【施广将军】、乙亥太岁 —【任保将军】

丙子太岁 —【郭嘉将军】、丁丑太岁 —【汪文将军】、戊寅太岁 —【曾光将军】

己卯太岁—【龙仲将军】、庚辰太岁 —【董德将军】、辛巳太岁 —【郑但将军】

壬午太岁 —【陆明将军】、癸未太岁 —【魏仁将军】、甲申太岁 —【方杰将军】

乙酉太岁 —【蒋崇将军】、丙戌太岁 —【白敏将军】、丁亥太岁 —【封济将军】

戊子太岁—【邹镗将军】、己丑太岁—【潘佐将军】、庚寅太岁 —【邬桓将军】

辛卯太岁 —【范宁将军】、壬辰太岁—【彭泰将军】、癸巳太岁 —【徐华将军】

甲午太岁 —【章词将军】、乙未太岁 —【杨仙将军】、丙申太岁 —【管仲将军】

丁酉太岁 —【唐杰将军】、戊戌太岁 —【姜武将军】、己亥太岁 —【谢焘将军】

庚子太岁 —【卢秘将军】、辛丑太岁 —【杨信将军】、壬寅太岁 —【贤谔将军】

癸卯太岁 —【皮时将军】、甲辰太岁 —【李诚将军】、乙巳太岁 —【吴遂将军】

丙午太岁 —【文哲将军】、丁未太岁 —【缪丙将军】、戊申太岁 —【徐浩将军】

己酉太岁 —【程宝将军】、庚戌太岁 —【倪秘将军】、辛亥太岁 —【叶坚将军】

壬子太岁 —【丘德将军】、癸丑太岁 —【朱得将军】、甲寅太岁 —【张朝将军】

乙卯太岁 —【万清将军】、丙辰太岁 —【辛亚将军】、丁巳太岁 —【杨彦将军】

戊午太岁 —【黎卿将军】、己未太岁 —【傅党将军】、庚申太岁 —【毛梓将军】

辛酉太岁 —【石政将军】、壬戌太岁 —【洪充将军】、癸亥太岁 —【虞程将军】

二十四狱旛天尊

元皇广度天尊、紫清度魂天尊、三界通化天尊、无量慈荫天尊、

济度苦海天尊、玄德救苦天尊、六通救苦天尊、开道往生天尊、

光照九幽天尊、救苦超生天尊、护魂无滞天尊、慈悲广度天尊、

玄化解脱天尊、真光拔难天尊、常普济度天尊、明真度幽天尊、

浩劫垂慈天尊、大慈至广天尊、真常度命天尊、广化六道天尊、

苦劫输转天尊、法桥大度天尊、宝光九夜天尊、大慈救苦天尊

三洞法师

《太上洞渊神咒经》卷四、卷六曰： “道言今有三洞大法师，法师中最上矣!”“今有法师，不贪世宦，自求三洞，专行世间。见世危厄，一心疗济，有官事、疾病为其人救之，如此之人，先世大福，福流中国，令故来生为众生之师耳”。 三洞大法师， 即：

洞真大法师、 洞玄大法师、 洞神大法师。

神霄九宸

神霄九宸大帝，或称“高上神霄九宸上帝”。即元始九炁化生，故号九宸上帝，代天以司造化，主宰万灵。

● 【高上神霄玉清真王长生大帝】﹙简称长生大帝﹚

● 【东极青华大帝】﹙简称青华大帝﹚

● 【九天应元雷声普化天尊】﹙简称普化天尊﹚

● 【九天雷祖大帝】﹙简称雷祖大帝﹚

● 【清紫微碧玉宫太乙大天帝】﹙简称太乙天帝﹚

● 【六天洞渊大帝】﹙简称洞渊大帝﹚

● 【六波天主帝君】﹙简称六波帝君﹚

● 【可韩可丈人真君】﹙简称可韩真君﹚

● 【九天采访真君】﹙简称采访真君﹚

九司三省

九司、三省主理神霄府之政务。

●九司的主神

玉府判府真君︱玉府左右待中︱玉府左右仆射︱天雷上相︱玉枢使相︱

斗枢上相︱上清司命玉府右卿︱五雷院使君︱雷霆都司元命真君︱

●三省

即雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省。元始天尊敕命太清无上元君许逊判雷霆泰省事，敕命太上玉京左宫仙翁葛玄判雷霆玄省事，敕命三天扶教辅元大法师张陵判雷霆都省事，分别掌管和行使神霄雷法；又敕命长春真人丘处机为三大天师的助手，总佥雷霆三省余下事务。另有四府，专司调兵遣将，制邪破狱，收摄群魔，其功能相当于兵部、刑部。

四圣真君

四圣真君亦称“北极四圣”、“北方四元帅”，是道教护法神将。

·【天蓬大元帅真君】北极四圣之首。

·【天猷副元帅真君】

·【翊圣保德储庆真君】

·【真武灵应佑圣真君】真武大帝，玄天上帝，被凡间加封名号。

九天生神

九天监生大神︱九天卫房圣母︱九天定生大神︱九天感化大神︱九天定胎大神

九天易胎大神︱九天助生君 ︱九天顺生君 ︱九天速生君 ︱九天全生君

六甲符吏催生童子︱保生童子︱速生童子︱南昌分胎功曹︱南昌主产功曹

九天掌胞胎魂魄脏腑鼓景神

五岳五帝

五岳大帝是指中国的五个山神，

东岳泰山大帝、南岳衡山大帝、西岳华山大帝、北岳恒山大帝、中岳嵩山大帝，以东岳大帝为首。

●东岳泰山天齐仁圣大帝——掌人间赏罚、贵贱、冥司主事。

●西岳华山金天愿圣大帝——掌五金、冶铸，羽禽飞鸟之事。

●中岳嵩山中天崇圣大帝——掌土地、山川、林木。

●南岳衡山司天昭圣大帝——掌江河、湖海、走兽。

●北岳恒山安天玄圣大帝——掌星辰分野。

其信仰源于中国古代的山川崇拜，古人认为山明水秀，云缠雾绕，地大物博，高峻雄伟，神秘莫测的五岳名山，令人敬畏异常。于是人们祀之为神，顶礼膜拜。

四渎源王

黄河灵源弘济王︱长江广源顺济王︱淮河长源博济王︱济水清源菩济王

碧霞元君

碧霞元君神像及神位

碧霞元君是中国自宋朝以来道教崇拜的一位重要女神，她来源于中国大陆华北地区为中心的山神信仰，又称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”、“泰山娘娘”、“泰山老奶奶”、“泰山老母”、“泰山圣母”、“万山奶奶”、“天仙娘娘”等。其道场是在中国五岳之尊的东岳泰山，位于山东省的泰安市。

碧霞元君的影响力由山东省泰安市传播开来，历经千百年，特别是在明清时期以后，对于中国北方地区文化产生重大的影响。民间有“北元君·南妈祖”或“北圣母·南妈祖”的说法。

三山正神炳灵公

泰山神的第三子，管领三山的神。三山即：安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山。

五帝龙王

东方青帝青龙王︱南方赤帝赤龙王︱西方白帝白龙王︱北方黑帝黑龙王︱中央黄帝黄龙王

四海龙王

东海龙王广德王敖广︱南海龙王广利王敖钦

西海龙王广润王敖闰︱北海龙王广泽王敖顺 。

井海王

统管四渎河神，由玉帝派遣的一位仙真担任。

五龙神

青龙神为广仁王︱赤龙神为嘉泽王︱黄龙神为孚应王

白龙神为义济王︱黑龙神为灵泽王。

五水神

东海姓何名归居君︱南海姓刘名嚣君︱西海姓裹名漱君

北海姓吴名愚强君︱河伯姓冯名夷字君平

九江水帝

浙江水帝︱杨子江水帝︱松江水帝︱吴江水帝︱楚江水帝

湘江水帝︱剩江水帝 ︱汉江水帝︱南江水帝(五川江水帝)

五湖大神

青草湖大神(洞庭湖神)︱彭蠡湖大神︱丹阳湖大神

谢阳湖大神（都阳湖神）︱太湖大神。

八仙

八仙过海绘图，船尾开始算起：何仙姑、韩湘子、曹国舅、蓝采和、汉锺离、铁拐李、吕洞宾。船外：张果老

八仙是道教中的八位神仙，分别代表男女老幼、贫贱富贵八种不同的人群，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表， 台湾许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。他们手持的法器或宝物，也称为“八宝”。

一般的八仙说法是何仙姑、韩湘子、曹国舅、蓝采和、汉锺离、铁拐李、吕洞宾、张果老。

你家里祭拜的神仙在上面嘛？

下期讲地府篇！