三葬八字排盘(三葬什么意思)

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家训宝典之一百八十九:张履祥家训《训子语》之三

张履祥家训《训子语》之三:

事无大小,必有成法,循之为力,既易终焉,无敝违之,为力虽劳,终必失之,是以不可不学也。然欲务学,必先求师,稼穑必于老农,诗书必于宿儒,下至巫医百工,各有所传所受,况为人之道,而可无所受教乎?予幼少不学,颠沛屡经,以至居丧弗能如体,葬埋不知尽道,苟且徇俗,痛悔终身,已无可及。他无论已,周子曰:“师道立,则善人多。”自古国不崇学,家不隆师,乱亡之征莫过此矣。

古者易子而教,后世负笈从师,近代延师教子,世变虽殊,要无不教其子者。天子之子,特重师傅之选,为国家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶,显晦贫富不同,其为身家根本,一而已。虽有美质,不教胡成?即使至愚,父母之心,安可不尽?中等之人,得教则从而上,失教则流而下。子孙贤,子以及子,孙以及孙。子孙弗肖,倾覆立见,可畏已。近日师道不立,为子孙计者,孰知尊师重傅之道,甚之生子。不复延师,盍思为人父母?将以田宅金钱遗子之为爱其子乎?抑以德义遗子为爱其子乎?不肖之子遗以田宅,转盼属之他人;遗以多金,适资丧身之具。孰若遗以德义之可以永世不替。夫贤师世未尝少求,则得之存乎诚敬而已。司马温公虽谓积阴德于冥冥之中,然何若求贤师教之于昭昭之际乎?古称“民生于三,事之如一”,世人但知不可生而无父,岂知尤不可生而无师乎?

子弟三十以前,心志血气未有所定,虽贫且贱,不可辄离师傅。贤智者可使义理日进,愚不肖者可使非慝日远,全身保世,无出于此。师必择其刚毅正直老成有德业者,事之终身。

自天子至于庶人,各有职分。当为之事,早作夜思,不离职分之内,为君便是圣明,为臣便是忠良,士民则为良民。自幼至老,为子弟有子弟之职分,为父兄有父兄之职分,世无无职分之人,人无无职分之日,求尽其职分,自不容不朝夕乾惕。古人不敢怠荒,日有孳孳,不知年数之不足,凡以此耳。人不安本分,正如鱼脱于水不免死亡。及之程子,亟称“要不闷守本分”之言,其示人切矣。

人生饥渴不能无饮食,寒暑不能无衣裳,以及冠婚丧祭,岁时伏腊馈问庆吊,俱不能无资于货财。然其源不可不清,其流不可不治。源则问其所自来,义乎,不义乎?流则问其所自往,称乎,抑过与不及乎?果其取之天地,成之筋力,如君子之劳心禄人是也,小人之劳力稼穑桑麻畜牧是也,下此则百工执艺之类,又下则商贾负担之类,皆义外之,是非义也。果其量入为出,权轻重审缓急先后,宜丰不俭,宜寡不多,斯为称,否则非。当用而不用,即不当用而用矣。世人不治其流求其源清,固不可得其源不清,欲其流治亦不可得也。以是二患,成其百恶,明有视听,幽有鬼神,君子赢得为义,不言利而利存;小人赢得为利,利未得,而害伏愚哉。

一方有一方之物产,天地生此以养人。在人为财货,但能反求诸己,竭力从事,不闭塞其利源,养生送死,可以无憾,何事妄求,以为心害哉。

天地间,人各一心,心有万殊,何能疑贰不生,始终若一,所仗忠信而已。以忠信为心,出言行事,内不欺己,外不欺人,久而家庭信之,乡国渐信之,甚至蛮貊且敬服之,由其平生之积然也。故曰:诚能动鬼神,若怀欺挟诈,言不由中,行无专一,欺一二人,将至人人疑之,一二事不实,事事以为不实。凡所接对,莫不猜防怨恶,将何以自立于天地之间?每见年少之日,自谓智能,虽在父子兄弟间,说不从实,举动诡秘,见恶亲长,取贱乡邻,虽至老死,后人犹引以为戒,哀哉!

子孙于祖父奉养之日,多少不可期,甚乃有一日不逮养者,昊天罔极。惟追远一事,得以终身行之不衹,终其身而已。子孙服未尽,犹得以尽其心也。若祠墓之祭,则又不可以世计。故礼以祭为重。古人之所以事死如事生,事亡如事存,凡门中大小男女不可不知此义。

译文:

做事无论大小,一定有固定的方法,按照方法用力,就容易完成,不照着做,哪怕再用力,都不能完成,因此不能不学习方法。但要学习,一定要找老师,学种地要找老农,学诗书要找博学之士,下到医师各种工匠,都有专门的传授,何况为人之道,能够不接受教导吗?我年少没有学习,历经颠沛流离,以至于办丧失不能得体,安葬不知道礼仪,随便按照风俗办理,痛悔了一生,可是已经没办法了。其它的就不说了,周敦颐说:“师道树立,好人就会多起来。”自古如果国家不尊崇学问,家庭不看重老师,就是最大的祸乱败亡的征兆。

古代互相更换孩子教育,后世跟着老师学习,现在延请老师教育孩子,时代虽然不同,关键是都要教育自己的孩子。天子的儿子,非常重视师傅的选择,这是国家的根基所在。下面从公卿大夫到士人庶民,名望贫富不一样,治家的根本都一样。虽然有好的资质,不教育怎么成人?即使最愚笨的孩子,父母的心意怎么能不尽到?中等资质的人,有了教育就能进步向上,没有教育就沦落而下。子孙教育好,儿子传给儿子,孙子传给孙子。子孙不成器,马上导致倾败,太可怕了。现在世道不能树立,为子孙考虑的人,谁知道尊重老师看重师傅这个道理,比生儿子还重要。不再延请老师,还怎么做父母?是把田宅金钱留给孩子以示爱孩子?还是把道德仁义留给孩子以示爱孩子呢?不成器的孩子留给他田宅,转眼就成了别人的;留给他金钱,正好成了他的催命工具。不如留给他道德仁义可以永远不改变。世上的好老师不少,能不能请来就看是不是心诚恭敬了。司马光虽然说要在冥冥之中积下阴德,但不如在光天化日之下请好老师教育孩子。古代说人的生命来自于君、父、师,事奉他们要像一个人。世人只知道不能生下孩子不能没有父亲,岂不知尤其不能生下孩子不能没有老师。

子弟三十岁以前,志向性格没有稳定,哪怕贫贱,不能离开师傅一步。贤良智慧的人能使他懂得的道理一天天增长,蠢笨不成器的能使他和不法奸邪一天天远离,保全性命和后代,没有别的办法。老师要选择那些刚毅正直老成有品德的,终身跟随。

从天子到百姓,各有各的职业身份。应当做的事,昼思夜想,都不离自己的职业身份,做君王就圣明,做臣子就是忠良,做百姓就是良民。从小到老,子弟有子弟的职分,父兄有父兄的职分,世上没有无职分的人,人没有无职分的时候,要尽到自己的职分,自然就要早晚勤奋警省。古人不敢懒怠荒废,每天勤勉,不知道一年的日子不多了,都是这样。人不安于自己的身份,就好像鱼离开水免不了死亡。到了程颢,极力称赞“要想不心烦,就安守本分”的话,已经给人说的很明白了。

人饥渴不能不吃喝,寒暑不能不穿衣服,冠婚丧祭这些礼仪,每年冬夏慰问庆贺吊唁,都不能不依赖钱财。但钱财的来源不能不清楚,流向不能不找到。源头是问从哪里来,正当得来,还是不正当得来?流是问往哪里去,花费相称吗?过多还是不够呢?要获取是天经地义,靠自己的力量,像君子劳心获得俸禄,小人劳力从事耕种桑麻畜牧都是,以下那些工匠技艺之类,再以下是那些经商贩卖之类,都是天经地义之外,属非义之得。如果真的量入为出,考虑轻重缓急先后,需要多就不节省,需要少就不多用,这就是相称,否则就不相称。应该用的不用,也和不该用的用了一样。世人不搞明白钱用到哪里只问钱从哪来,不但搞不清钱的源头,就是想弄清去向都弄不清。这两方面的问题,导致很多问题,明处有大家的眼睛耳朵,暗处有鬼神监视,君子赢得了道义,不说利益而利益仍然在;小人为了赢得利益,却没有得到利益,可是却埋伏下了危害。

一地有一地的物产,天地造就这些养育人民。人们为了钱财货物,只要能自我反省,尽力去做,不断绝利益的来源,能够养育大家葬送死者,就可以不遗憾,为什么要贪心,成了心病呢?

天地之间,人人都有想法,想法各种各样,怎样才能凝结到一起,始终如一,就靠忠信。心里有忠信,说话做事,内不欺骗自己,外不欺骗他人,时间长了家庭相信,乡村国家渐渐相信,甚至各方部族都能敬服,这都是他平生的积累做到的。所以说“诚信能感动鬼神”,如果心怀欺诈,说话极端,做事不专一,欺骗了一两个人,那每个人都要怀疑,一两件事情不真实,那每件事都可能不真实。凡是交往的人,都要猜测防范怪怨憎恨,怎么能活在天地之间呢?每次见到那些人年轻的时候,自以为聪明,哪怕在父子兄弟之间,说话不老实,举动诡秘,被亲人尊长厌恶,被乡邻轻视,直到老死,后人还拿他引以为戒,悲哀啊!

子孙们奉养祖父父亲的时间,长短没办法预计,直到有一天不能奉养了,才想到父母养育之恩比天还大。只有追念先人这件事,能够终身去做不停止,也只能终身而已。子孙孝服没有结束,还能尽到心意。祠堂墓地的祭祀,又不能以世代来计算了。所以礼以祭礼最重要。古人之所以对待亡故的人和对待活着时一样,家里大人小孩男人女人不能不明白这个意思。

死后变成一棵树,关于生态葬你了解多少?

尘归尘,土归土,思念不必局限于碑前

“我父亲生前爱花,走后如愿鲜花伴他长眠。”又是一年清明时,四川成都一处陵园内气氛肃穆,赵先生(化名)将父亲的骨灰放置于可降解环保材料中培土落葬,然后诵读悼词、献礼鞠躬。他说,能够让父亲安息在花海中,完成他的遗愿,自己很欣慰。

如今,越来越多的人用更加开放的心态来看待“身后事”。生态葬这一新型安葬方式也在悄悄流行,甚至受到年轻人“追捧”。有网友认为,这种“从尘土中来,依尘土而生,再化为尘土”的安葬方式新颖又环保。

事实上,包括树葬、草坪葬、花坛葬、壁葬在内的生态葬在国内推广已久。2016年,民政部等9部委联合印发《关于推行节地生态安葬的指导意见》,全国24个省份出台了推行节地生态安葬的具体实施意见。

然而,生态葬千般好,目前的响应者还不算多。贵州遵义一处陵园相关负责人坦言,一般家庭条件较好的,很少有人积极响应生态安葬,推广的效果不是很明显。

何谓“生态葬”?

“人去世后在40天内变成泥土”,在美国西雅图,有一家特殊的丧葬公司叫Recompose,它是全世界第一家把人的遗体分解成土壤肥料的殡仪馆。如今已经有225位死者变成了泥土。有子女用母亲遗体分解的土壤种了几十棵树寄托哀思,也有人把土壤捐给生态遭到破坏的森林。

这种环保创新的安葬方式吸引了网友们关注。有留言说,希望自己去世后也变成一棵树。也有网友说,在他所在的城市,已经有类似的生态安葬了。

事实上,欧美国家由于提早进入死亡率上升的阶段,所以较早推行生态殡葬改革,房前屋后的花园里就是自家墓地和墓碑,更早地实现了陵园的公园化。

在国内,生态安葬更契合生态文明建设的要义。根据《关于推行节地生态安葬的指导意见》,节地生态安葬是指,以节约资源、保护环境为价值导向,鼓励和引导人们采用树葬、海葬、深埋、格位存放等不占或少占土地、少耗资源、少使用不可降解材料的方式安葬骨灰或遗体,使安葬活动更好地促进人与自然和谐发展。

不占地或少占地、少耗资源、少使用不可降解材料,成为生态葬的三个关键衡量指标。

在倡导绿色发展的当下,生态安葬更加具有现实意义。以接受采访的北京天寿陵园为例,其占地600亩,是北京33家经营性公墓里除八达岭陵园外面积较大的一座。即便如此,陵园目前也面临着一个瓶颈问题:缺地。事实上,从最早成立于1930年的万安公墓,到2004年成立的九公山陵园,这些经营性公墓大都接近饱和状态。

天寿陵园总经理助理孙颖表示,除了公共绿化景观,园内土地目前剩余使用面积不到一半,“现在能拿到土地的批复太少了。”

对此,中国殡葬协会公墓工作委员会主任赵小虎曾指出,节地生态葬仍处于发展过程,集约型生态安葬是指在现有殡葬用地面积不增加的情况下,在同等条件下,与单纯节地生态葬相比,土地利用效率更高的安葬方式。

在统一的政策指引下,地方政府也在积极推进生态安葬。比如,北京市民政局要求经营性公墓要积极建设节地生态安葬区域,到2020年,有公墓的区都要建成至少一个自然葬安葬区,市社会福利事务管理中心要建成2到3个骨灰自然葬示范区,积极引导殡葬消费者采用节地生态安葬法。

“草坪葬占地可能只有0.1到0.2平方的样子,花坛葬可以和花草植物一起降解,一片花坛能安葬2000到3000个逝者。”孙颖说。

除了环保节地,价格便宜也是生态葬的优势之一。

据了解,经营性公墓的墓位价格包含墓穴租赁费、墓穴管理费、墓地工料费和安葬费等费用。墓穴租赁费和墓穴管理费实行政府定价管理。根据北京市民政局相关规定,墓穴租赁费城近郊区为1500元/m2,远郊区县为1000元/m2,墓穴租期为20年,墓穴管理费是墓造价的5%。另外,墓地工料费和安葬费等实行市场调节价。相比之下,生态安葬是传统墓穴价格的30%到40%,还省去了墓穴管理费。

此外,政府针对生态安葬也实施补贴激励。比如,针对选择海撒的北京市民家属,市民政部门提供包括遗体接运、冷藏、整容等6项免费殡仪服务。八宝山礼仪有限公司生态葬办理处的工作人员告诉《中国新闻周刊》,家属可免费乘车前往天津塘沽海港实施海撒。

在其他地区和城市,针对节地生态安葬的激励措施也在建立。江苏无锡市对采取海葬、可降解骨灰盒葬的户籍居民,给予每例2000元的奖补。浙江省云和县针对采取节地生态葬的居民提供几千元的现金奖励,该县殡葬管理所相关负责人告诉《中国新闻周刊》,目前县里存在“逝后奖补”和“生前享有”两种办法,对于生前签订协议接受生态葬的居民提供奖励。

政策推广对于客户理念转变的作用显而易见,选择生态葬的人数逐年增加。据悉,天寿陵园过去5年只有80多位逝者选择生态葬,今年截至3月份已经有32位客户前来报名。

一位家属表示,自己想用妻子生前觉得最自然和亲切的方式怀念她。也有家属表示,老人生前就说人活着的时候多陪伴,人走了就不再给晚辈增加负担了。

“厚养薄葬方为孝”

民政部数据显示,2022年,全国火化率达52.4%,其中各地选择节地生态安葬的比例也不同程度上涨。广州市不建墓的节地安葬率已达85%,上海市节地小型墓已超过全市墓穴销售总量的80%。

然而,也有不少地区的生态葬处于相对停滞的状态。究其原因,受限于传统殡葬理念,生态葬成为一件理性上认可、感情上拒绝的难事。

长期以来,“入土为安”“隆丧厚葬”的观念让更多人选择墓穴安葬的方式,尤其在县镇乡村,土葬仍是主流安葬方式。浙江省云和县殡葬管理所相关负责人此前在相关采访中透露,该县“三秋树”节地生态安葬点近年来仅有寥寥十几例树葬和花坛葬,甚至有子女因老人签署生前奖励协议“大闹”相关部门,最终协议取消。

除传统观念外,一些地区的居民也认为生态安葬千篇一律,没有墓碑辨识度低,加上葬礼仪式简单、祭扫不便,产生“生态葬就是薄葬”的错觉。更有家属认为生态葬造成亲友骨灰相互混杂,连准确有效的祭奠都是问题。

因此,生态葬的普及和推广不仅需要打破传统观念,更需要完善优化相关行业标准和技术规范。

民政部社会事务司司长王金华表示,节地生态安葬可以减轻群众丧葬负担,最重要的是节约资源、改善环境,既要解决百姓逝有所安也要解决占用土地资源的问题。

首先,民政部门应规范生态葬的标准、规范,在依法推行遗体火化、骨灰或遗体公墓内集中安葬的基础上,因地制宜创新和推广更多符合节地生态要求的安葬方式。其次,地方政府倡导、墓地陵园提升服务水平,强化人文关怀,形成有仪式感的安葬仪式,对于扭转公众“生态葬是薄葬”的认识也很关键。

自2018年以来,北京天寿陵园已举办了四届公益自然葬集体落葬仪式,逝者重回花林之下、沃土之中。在北京长青生命园的骨灰海撒纪念墙上,刻着两万多个选择骨灰海撒的逝者的名字,清明期间,工作人员定期举行小型祭扫仪式,向这些选择生态节地安葬的逝者致敬。

此外,数字化赋能也给生态葬带来新意。比如,很多陵园会开发微信祭祀平台,家属可以通过平台为逝者在云端送花点蜡,留下寄语,云祭扫的寄语可以在园区内的屏幕上滚动播放。

“一般选择节地生态葬的逝者,意识里有一种‘厚养薄葬’的观念,觉得生前家人对自己好就够了,希望能给家属减轻负担,加上确实价格更低,理念发生转变,客户的接受程度也越来越高。”受访陵园相关负责人表示。

人之逝去,葬礼是留给活着的人的慰藉,它承载着生者对逝者的爱与思念、祈愿与放手。当然,思念不必局限于碑前,生态葬是大势所趋,需要各方从理念、规范和人文关怀寻求新的空间。

正如一位网友在社交媒体上的留言:“想要树葬、花葬或是海葬,希望未来我孩子们的清明节,就像古时的上已节,可以带着爱人孩子去踏青游玩,享受难得的春季时光,而不需舟车劳顿地来看一个石碑。”

作者:李权云

来源: 中国新闻周刊

墓地风水大有学问,论葬穴的三吉六凶,建议初学者收藏!

墓地风水好与坏直接影响着我们自身的运势,那么墓地风水中所掺杂的吉与凶你到底知晓多少呢?今天就由周易微知识为你讲述墓地风水的三吉六凶,希望你们能够喜欢!谢谢您!

1-点穴“三吉”论:

(1)一吉强调的是应天时之运神,要符合年、月、日、时的吉神。

(2)二吉强调的是阴阳要相互感化,而不是孤阴、独阳,阴阳两气冲和,五色土兼备(但不取黑色,所以说四备)。

(3)三吉则突出了人的心智的作用,强调要靠眼力卓识,心灵的巧用,善于识别穴的真伪,这样就能趋全避缺,同时还要靠工具之力,培士增高,依士益下,加以人工改造修整,这样去安葬。

2-点穴的“六凶”论:

(1)一凶指阴阳不对位、错乱、不协调,当然为凶。

(2)二凶是指违逆天时。具体表现就是安葬的日子选择不对。择日学在中国古代与风水一样,在人们社会生活中占据着极为重要的地位,有着自身严密的理论逻辑系统。它以天象日月运行规律为参照系,衍生出一套完整的理想化体系,简单地否定它,显然也不是科学的态度。岁时季节是农耕社会最重视的内容,所以,风水不可能不考虑它的影响。或者说,风水(言地利)与岁时本身就是一种共生的关系,正所谓“天光下临,地德上载”。而且,按后天八卦论,坤在下,乾为上,风水必须考虑天时的因素。

(3)三凶“力小图大”,是说不顾自己的身份,能力、福分,贪图大地大葬,也属凶象。

(4)四凶“凭福恃势”,是指贵福之家过于张扬而不注意隐藏,不深思恃势可能带来的后果,此葬也属凶迹。

(5)五凶“僭上逼下”,为凶,从字面上就容易理解,僭上就是犯上,不讲规制,以平民之家的墓地,却寻王侯造化之上地,贫家行丧却效仿富家铺张排场;而逼下,则是官贵之家有条件厚葬,却过于俭陋、吝啬。父母的墓地不肯及时整修苟且度日以致生出凶变。

(6)六凶“变应怪见”,是指虽然选择了吉地、吉穴,但大千世界各种因天时地运、人情之变而导致各种怪异的事情。比如,停丧期间突发战争刀兵相害,或突发官司牢狱不能入葬,等等。

六凶中的后四凶是综合环境和人的各种变数对风水的影响,将一些突发的不可抗力情况,也归入葬法之凶,由此可知,墓地风水还是有机可循的建议初学者收藏!

责任编辑:周易微知识.

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