瘦人的八字特点(特别瘦的人八字特点)

俗语“瘦而露骨人多难，走步如雷命多舛”，瘦人一定命运多舛吗？

一个人的城府再深、伪装得再巧，也很难完全彻底掩饰自己真实的本性，所以只要我们能够认真地揣摩，就不难从一个人的行为举止、言谈打扮中，看到他真实的内心。

在民间的俗语中，有很多关于识人之术的俗语，其中有一句就是“瘦而露骨人多难，走步如雷命多舛”。那么，这句话究竟是什么意思呢？

“瘦而露骨人多难”说的就是瘦骨嶙峋的人，往往在生活中会过得比较艰难。那么，古人为什么会有这种说法呢？

在我们看来，现在瘦是一种美，但是在古代却不同。我们现在的生活和古代的生活有着天差地别。过去的人，不像我们现在一样有着丰富的物质生活，他们往往吃了上顿没下顿，就连吃口肉都是件非常奢侈的事情。

古代底层的人，基本上就是一副骨瘦如柴的样子，而只有一些富贵的人家，才会有大肚腩。一直到现在，我们也将大肚子称之为“将军肚”，将比较胖的人，称之为“富态”。

所以，老祖宗通过自己的观察，就总结出来一个道理，瘦骨如柴的人，往往生活得不如意；而那些挺着大肚子的人，日常生活中一定是少不了油水的。其实老祖宗观察地没有问题，在古代的现实生活中也的确是这个样子。

但是，现在却不同了。物质丰富的现在，很少有人会饿到瘦骨嶙峋。相反，人们会刻意控制自己的体重，让自己基本保持在一个合理的范围内，甚至还要求偏瘦。因为物质丰富的当下，胖其实已经代表不了富贵了；而瘦也不能表示潦倒！

接下来这句“走步如雷命多舛”，虽然我们现在看来没有道理，但是如果按照古人的思维一思考，就不难发现，其实老祖宗的这个讲究，很符合当时的境况。

我们自诩为是礼仪之邦，从民间衣食住行，到庙堂的邦国之交，都十分重视礼仪。所以，走路的姿势同样不会例外，也会十分重视礼仪。

朱熹曾说“凡步行踉跄，须是端正，不可疾走跳踟”，曾国藩曾经教导自己的孩子“举止要重”，都是在讲我们要遵循基本的礼仪，不要“逾礼”。

民间也有很多关于走路姿势的俗语，比如说“男怕三摇头，女怕大步走”，就是在讲男人作为一家之主，在行为举止上，一定要稳重大方。在走路的时候，更要有稳重的样子，不要边走路，边不停地摇头，这样显得跳脱，不稳重。

而对于女子来讲，古人认为女子主内，所以要温柔、贤惠，她们的美应该是含蓄的、内敛的。所以，女子走路的时候，切记不可以像男人一样，大步流星地走路，而是应该“莲步轻移”。如果一个女子走路地姿势像个大男人，那么她的性格，必然也是大大咧咧地，更加不符合古代人对一个“贤惠”女子的要求！

所以，老祖宗才有了“走步如雷命多舛”的讲究，就是要告诫人们我们在走路的时候一定要注意自己的姿势，无论男女都是如此！

古人讲“心者，行之端，审心而善恶自见；行者，心之表，观而福祸自知”。我们在生活中，如果能够通过一些手段，达到洞察他人的目的，那么无论是在生活中，还是在事业上，一定会受益无穷。

但是，老祖宗的识人俗语在他们的那个时代还是有一定道理的，但是放到了现在，却不一定是如此了。所以，当我们面对一些老祖宗的经验的时候，就需要找出适合我们的，而不是一味地遵循古人的说法。

老屋，回不去的旧时光

安家老屋倒了。

十月中旬的一个晚上，朋友发来一张图片，老屋成了一片废墟。我有点惊讶，前些天去老街，老屋还安然挺立着。转瞬间，在岁月的风风雨雨中，老屋就像一个垂暮之年的老人，寂寞的老去。

安家老屋位于东流老街西城墙外第一户，因地基建在桥上，被老东流人称为城外“桥头安”。

老屋距今有150多年历史。坐北朝南，典型的徽派建筑风格。一二进之间有淌水阴沟和采光窗，二三进中有长方形天井，依次为四进，第四进早在1954年发大水时倒了。

清道光年间，老祖夫妇一担稻箩，从皖南黟县跋山涉水来东流县谋生，瓜瓞绵绵如今已有七代。膝下三个儿子，三大房又养育了九子。

1992年—1996年，孩她爸在外地工作，我骑着自行车，每天穿梭于老街，接孩送孩在老屋进进出出。

与此同时，还有九爹爹的孙女，大我家孩子二个月的“小姑”。寂静的老屋，因孩子们的到来添加了无限的生机，也热闹了起来。

彼时，老屋一进住着四奶奶。四奶奶原是东流东门口金家的姑娘。生父是个举人，三岁时父死母嫁，跟着母亲到了香隅，后又被大妈送到大户人家做了童养媳。四奶奶命苦，前头两任丈夫和孩子都病死了，改嫁安家又当了晚娘。

常言道：晚娘难当。四爹爹娶过二房妻子，原配生一女，次妻生两子。四奶奶来后，又生了二女一男。

1969年，四奶奶举家下放，第二年四爹爹离世。尽管前半生命运坎坷，但善良的四奶奶，却以一颗慈母心，视前子女如已出，深得族人敬重。

二进住着六奶奶。六奶奶是安庆人，嫁给六爹爹一生没有生养。夫妻俩帮着嫂嫂（二奶奶）养大了两个侄儿，其中一个上了大学。

大爹爹、二爹爹、六爹爹是亲兄弟。大爹爹解放前当过乡长，也做过旧政府省长秘书，解放后病死在狱中。大奶奶是东流北街大地主黄玉美的女儿，今搬运站这一块都是黄家的。黄家以前有祠堂、碑文，后搬运站搞基建拆除。

传说大奶奶出嫁时，娘家陪嫁一应俱全，器具全是苏州购买的铜制品。安家为了匹配黄家嫁妆，也专门去苏州购置了铜床。黄家原本还要陪嫁棺材寿衣的，安家没有允诺，由此可见当时黄家经济势力是多么的雄厚。

可以想象，迎亲那天人声鼎沸，在鞭炮声声中，在灯火映衬下，安家张灯结彩、喜气洋洋，何等兴旺！

大爹爹走后，农校毕业的儿子分配在华阳河农场，接走了妹妹和大奶奶。

二爹爹解放前去了台湾。在台湾数年一直独身，二奶奶是东流狭阳人，守着两个儿子过了一生。当年迈的二爹爹落叶归根，二奶奶的坟前早已芳草萋萋。

二奶奶小儿子夫妻俩都是老师，当年受父亲影响，从合肥下放到查桥中学，落实政策后一个在东中，一个在五七大学执教，最终又回合肥。他们家三个孩子都优秀，都是中国科技大毕业。

住在二进的还有九爹爹九奶奶。九奶奶是东流长安人，小九爹爹十几岁。九奶奶较瘦人清丝丝的，他们的屋里永远干净整洁，一尘不染。没念什么书的九爹爹，写一笔好字，年年大门口对联都出自于他的手笔。

另外，孩子爹爹奶奶也住在二进，他们是侄子辈。孩子太爹爹在九兄弟中排行老三，和四爹爹是亲兄弟。父亲是举人，他是三大房长房长孙，读书人。先后当过张溪区长、寿县县长，抗战前曾担任两年的屯溪市长。后得肺结核返乡，同年36岁英年早逝。

太奶奶是东流汪家姑娘，从小在安家做童养媳长大。太爹爹走后，几亩薄田孤儿寡母7人苦熬。

家道中落，孩子大爹爹辍学，去安庆参加了青年军。随后，孩子爹爹也同样入伍。1949年，兄弟俩在上海分别，哥哥去了台湾，弟弟返乡挑起了家庭的重担。

三进住着八奶奶。八奶奶是本街人，娘家与安家相距不远。八奶奶皮肤白皙，说话慢条斯理，早年印象中的八爹爹身材挺拔，相貌堂堂。

第一次见到五奶奶，是在五奶奶的儿子家。五奶奶个子不高，一双小脚，见了面，老人家上下仔细打量了我一番，笑着说“嗯，还好，还齐整“。五奶奶也是安家的童养媳，娘家就在对门不远处。五爹爹死的早，为了生活，五奶奶在安家门口做甜米酒小生意，抚养一双儿女。

五爹爹、七爹爹和八爹爹、九爹爹是同父异母的兄弟。七爹爹少时死于非命，乱世浮生草芥人命。

自1954年大水倒了第四进的厨房，各家各户就在房门口搭起灶台，烧着年复一年的一日三餐。袅袅的烟火顺着天井萦绕在老屋的上空，也熏黑了老屋里旧时光……

那年，六奶奶去世。

后来，我们家盖了房子，孩子爹爹奶奶搬离了老屋。

不久后，九奶奶不幸车祸，九爹爹被儿子接走。

再后来，四奶奶和八奶奶也陆续被儿女接走。

老屋空了，只剩一把铁锁守在大门口。

时光飞逝。后来的后来，老屋里的那些人，永远的留在记忆里……

遗憾的是，安家几代的线装家谱，木制祖宗牌位，时，基于当时的形势，族人在家中天井烧毁。

关于老屋，我没有在这里长大，也没有住过，然而老屋在我心里有说不清道不明的一种情愫。

我把记忆里的碎片，以及对老屋丝丝缕缕的情愫转换为文字。写了《城外旧事》《桥头安》《四奶奶》等散文，以抒发对老屋深深的怀念。

再来老屋，抬头是一片蓝天，有鸟儿从废墟上掠过。我沉思着；在这个废墟的人生舞台上，曾演绎过多少次人间的悲欢离合，爱恨交织？

老屋是一种精神支柱。同时也是岁月变迁，时光流逝的一种印迹。它更像一个时光的宝盒，里面装满了安家人一个个鲜活的故事。

渐渐远去的老屋，是童年，是小时候的回忆。老屋承载的是生活的烟火气，以及回不去的旧时光。​