吕氏八字命理学软件(吕氏八字命理学理论全集pdf)

那些有趣的app（第四弹）

1.国家地理

涨知识指数⭐⭐⭐

支持 iPhone、Android

在线观看国家地理杂志精选，画质不用多说，绝对的一流水准，收录了世界各地的风景名胜和人文摄影图册，每一个图片都带有精彩解说秉承了国家地理杂志一贯的人文风，让你看到世界的另一面。

没事刷刷这些摄影作品，不仅能提高审美，还能涨知识，提升对世界的认知。

2、彩羽

涨知识指数⭐⭐⭐

仅支持Android

这是我最爱的软件之一，其实它不是一款学习软件，但极其简单实用，相信我，每一个喜欢设计的同学都会对它爱不释手。它可以一秒从图片中吸取颜色，创建色卡、配色方案以及颜色库。

放入一张从上面推荐的国家地理软件里下载的图片，就能转出超级惊艳的配色卡，美爆了！

这些独一无二的配色方案，用在日常设计中，真的是超级方便，还让人赏心悦目~

3、西窗烛

品味古诗词之美

涨知识指数⭐⭐⭐⭐

支持iPhone、Android

这个APP集结了众多诗文爱好者，不仅可以每日读书，还能创作诗歌，给诗文配图，一点进去看就惊艳了，画面极简精美，充满古韵。

每一张诗文图片都可以保存下载，发朋友圈，做壁纸都很不错，我最喜欢的一个功能是创作板块，真的是大佬云集，许多优秀的作品一点都不输古人。

app里收录的古诗文也很齐全，分类简单易搜索，还有强大的听书功能，夏日空闲的时候，在屋里泡一壶茶，聆听经典诗歌、国学和文学作品，不失为一种享受。

喜欢诗歌的同学，不要错过~

4、藏书馆

你的专属私人图书馆

涨知识指数⭐⭐⭐⭐

支持 iPhone、Android

这个软件相信很多人用过，页面干净，口碑超好。本地上传这个功能，让藏书馆的图书种类多到爆炸。最最最实用的是借阅功能，你上传上来，别人可以借阅你的书，时间到了也可以续借。

想实现快速成长，性价比最高的方式就是读书。如果你也想开始阅读，却在为读什么而发愁，我从我的私人书库里精选出了200本「值得跪读」的优质好书，还有一套高效阅读方法，一起分享给你~

5、典读

涨知识指数⭐⭐⭐⭐⭐

支持 iPhone、Android

这款软件简直是阅读APP中的一股清流。

画面简洁大气，零广告！

藏书主要是古诗文、古籍，涵盖了数百个分类，收录了从商周时期直到近现代几乎所有具有文学、实用、专业价值的典籍。

语音、注释、翻译解读功能也样样齐全，只要使用过，都会被圈粉的古籍阅读神器！

6、读典籍

涨知识指数⭐⭐⭐⭐

支持 iPhone、Android

读典籍是一款收录了《史记》、《资治通鉴》、《三国志》、《战国策》、《农桑辑要》、《吕氏春秋》等 47 部典籍的app，别看他外表朴实无华（UI设计确实不给力），但强大的文白对照、交互式注释功能才是抓住人心的利器（文白对照这个功能暂时未找到其他app可替代）。

如果你是一名古籍爱好者，我希望你不要被它平平无奇的外表所迷惑了，里面真的都是宝藏呀！而且有很多古籍爱好者会在评论区交流，如果你有同样的爱好，不妨去看看哦~

菖蒲，被赞最有禅意的植物，到底美在哪？

江南七俗，“弹古琴，品普洱，着唐装，听昆曲，燃沉香，习密宗，植菖蒲，正所谓七俗。”

今天我们讲讲“植菖蒲”

菖蒲一名菖斀，一名尧韭。生于池泽者泥菖也，生于溪涧者水菖也，生水石之间者石菖也。

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菖蒲是我国传统文化中可防疫驱邪的灵草，与兰花、水仙、菊花并称为“花草四雅”。

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南宋·陆游《菖蒲》

雁山菖蒲昆山石，陈叟持来慰幽寂。

寸根蹙密九节瘦，一拳突兀千金直。

清泉碧缶相发挥，高僧野人动颜色。

盆山苍然日在眼，此物一来俱扫迹。

根蟠叶茂看愈好，向来恨不相从早。

所嗟我亦饱风霜，养气无功日衰槁。

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文震亨《长物志》有载：“花有四雅，兰花淡雅，菊花高雅，水仙素雅，菖蒲清雅。”

四雅当中，唯菖蒲能小隐于野、大隐于市，故被骚人墨客誉为“天下第一雅”。

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在相当长时间里，菖蒲是作为仙草灵药存在的。

《吕氏春秋》写孔子学周文王吃腌菖蒲，因太苦“缩项而食之”，吃了3年才慢慢习惯。

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菖蒲，便是文人最爱的盆景之一。

苏轼、陆游等文豪更是“蒲痴”。陆游曾作诗表达对菖蒲之爱：“寒泉自换菖蒲水，活火闲煎橄榄茶。自是闲人足闲趣，本无心学野僧家。”文豪们把养蒲当做修心养性之“闲趣”。

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蒲草本无心，人可附之魂

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这样一株貌不惊人的野草，为何能讨天下文人墨客之喜欢？

大概有如下三点，正如苏东坡所言：

“忍寒苦，安淡泊，与清泉白石为伍，不待泥土而生者。”

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菖蒲先百草于寒冬刚尽时觉醒，因而得名。菖蒲“不假日色，不资寸土“,\"耐苦寒，安淡泊”，生野外则生机盎然，富有滋润；着厅堂则亭亭玉立，飘逸俊秀，自古以来便深得人们喜爱。

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草是万物之精灵。菖蒲秉性柔媚自适，气质优雅自在，每每赏看，爽雅自得。

与树石搭配，置于案间，大有遁隐于野，得自在山人的气质，所谓风来四面卧当中。

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从唐宋开始，石菖蒲这种植物，就走出溪头涧畔，成为文人案头清供。书房，是文人思想翱翔之地，在这里，文人遣心，可传情养气，可涤荡心志，坐拥豪情。十载寒窗苦读，小小陋室一间，竟是文人最温暖最神往的港湾。

文人学习遣心，秉烛夜读，他们是寂寞的。而这种孤寂，也许只有案头的一盆菖蒲，和旁边嶙峋的一方雅石能够理解。静静地陪伴他们、追随他们……

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石，自然至精之气凝结而成，任凭四周春秋更迭，孑然独立在天地之间。菖蒲性喜湿冷，寒冬之际，百草皆枯死，而菖蒲却能“不假日色，不资寸土”的凌寒独立。二者相得益彰。

质坚韧、性静默的雅石，与耐苦寒，安淡泊的菖蒲，二者皆因高贵的品格，打动了性情高洁的文人，也因为它们的淡泊韵味，让文人心生向往，而决定把它们从自然中请回家里，供于案头。

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“弹古琴，品普洱，着唐装，听昆曲，燃沉香，习密宗，植菖蒲”，是谓江南七俗。《群芳谱》记载养菖蒲：”春迟出，夏不惜，秋水深，冬藏密。”文房置菖蒲一二，配以雅石，石有情，草有性，为文人谱一首淡雅之曲，可谓随意拾就巧天成。

那么，爱蒲之人在养护菖蒲时需要注意些什么呢？

1.近水而植 |

《群芳谱》上云：“凡石上菖蒲，不可时刻缺水。尤宜洗根…”水分不可少。

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2.附石健康｜

野外的石菖蒲，一般扎根于石,生于溪野之中，扎根于石的菖蒲,根系特别发达，这样一方面可以很牢固的固定自身植株；另一方面,可以保证根部能有足够的水吸收,满足植株对水分需求，同时扎根深可以保障植株对一些矿物质的需求 ,所以保持菖蒲的健康繁茂需附石深根。

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3.叶干根湿｜

菖蒲根部不怕水淹，石菖蒲本来是附石长在水边的植物，但是叶子就比较娇弱了，太湿通风不好，叶片易生病发霉烂。

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4.喜暖畏寒｜

这点可以从菖蒲的生长习性解释，菖蒲生长旺季在夏秋之际，此时温度较高，生长旺盛，生机强；而初春及深冬气温较低，生长缓慢。《群芳谱》记载养菖蒲：”春迟出，夏不惜，秋水深，冬藏密。”春迟出，冬藏密，表明了其低温，各项生理机能减弱；夏不惜，说明夏季其生长极其旺盛，可以适当修剪下，避免疯长，保持株形；秋水深，是说秋天供水需要充足。经过夏天的生长，菖蒲已经长的很壮了，秋天干燥，而菖蒲喜阴湿，需要给其充足的水分，以保证其生长。同样的，相对于南方而言，北方更加干燥些，北方养菖蒲，就需要给其叶片适量喷些水，保障湿度，这样菖蒲才能长的好。

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5.微风避雨 |

植物生长是靠光合作用，在光照条件下，吸收二氧化碳排出氧气制造养分的过程，像菖蒲这种喜阴的植物，对光照要求不高，但是要保障它的光合作用效率，就需要保障通风，使二氧化碳含量充足，维持它在弱光下的光合作用效率，满足生长需求。为何是微风而非强风？风力太强，会使叶片蒸腾作用加剧，消耗水分更多，如果水分供给跟不上，不利于植株生长。

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6.少剪更旺｜

少剪，是为了减少菖蒲自身有机质的损耗。古人一般喜欢菖蒲生日(农历四月十四)那天，对它经行修剪，促使菖蒲以后发出的新叶，短而细，看起来更雅。但是，对于年份较短的小菖蒲而言，幼时修剪，是不利于今后的成长的。但是，有一定年份的壮苗，自生有机质很多，倒是可以这么弄弄，同时，也有利于防止大盆暴长。

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7.喜阴怕晒｜

菖蒲是喜阴植物，同时对水分需求量大，水分哪里去了?一般是自生生长消耗一小部分，绝大部分是由于植物的蒸腾作用，逸散到空气中。而日照有利于促进蒸腾作用，如果根部的水分吸收跟不上蒸腾作用逸散的水分的话，植株的正常生理活动会受影响，这就解释了它为何怕晒。

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8.薄施厚灌｜

是说它的施肥情况，薄施肥，一是怕烧苗，一是怕陡长；厚灌，又强调了一下浇水情况。素雅天然，最宜文房｜虎须金钱，体形都较小，叶子细密，绿意盎然， 摆在房里很雅致。为何适宜文房，最主要原因，还是文房的环境决定的。文房，作为读书写作的房间，室内散射光线虽然充足，但阳光较少或没有。而喜阴的菖蒲，与文房环境简直绝配，对日照要求不高，适合室内摆设，故曰最宜文房。

本文整理自东家菖蒲手艺人 石金道

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从“四大谱系”吕氏宗族时空背景诠释新\"吕学″创建的国学意涵

从“四大谱系”中华吕氏宗族时空背景诠释中华新"吕学″创建的国学意涵

文/吕永兴

宗族，是人类学术语，是一种社会单位，为了生存和安全的目的，由几个核心家庭（总人数一般不超过30～50人）松散地组成。这是汉民族的极富社会形态的一种汉文化现象，南宗族，北会社。这是汉字涵义诠释，以单姓村作为汉人的代表性村落,单姓村通过单一宗族将整个村落组织起来。村落中各种跨界的会社将全体村民整合起来,使之成为一个联合的共同体。如海外吕宋岛。在汉民族圈内，一谈及汉语背景下的谱系问题，则是一种人类社会及历史文化学者心中谈不完的永恒话题。所谓谱系是一种文化链，是一种非物质遗产，是一种文化承载，更是一种文化传承，是华人社会心智和血缘基因集合体。中华谱系，既有血缘基因，又有心智基因，这是华夏文化区别其他民族标匹与标的。这是中华"谱系观″。家谱是中华文化核心内容。中国笫一代领导人指出"收集家谱、族谱，加以研究，可以知道人类社会发展规律；又可以为人文地理，聚落地理，提供宝贵资料。( 1957年在成都召开的中央政治局扩大会议上的讲话)， "研究现代史不能不去搞家史和村史，从研究最基层的家史、村史和微观入手，这是进而研究整个宏观社会历史的基础。″(语)，这些谆谆教诲与给人有益的启示，从人类社会发展规律高度，社会发展长度，从历史文化厚度，从造福服务社会关联度，告诫世人与后人切记重视家谱谱系建设与优良家风传承，它具有鲜明的修身、齐家，平天下传统与教化作用，有着其深远意义和现实意义。本文从中华吕氏宗族“四大谱系”维度解读中华"吕学″创立时空意涵与史学诠释。

一、从宗族世(谱)系 解读中华新"吕学″创立意涵与诠释

“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明，世界上唯一不靠宗教便能解决这三大终极问题的便是中国的老百姓，中国老百姓拿一本简单的族谱就圆满的解释了这三个问题。”(语)。 "祖宗都不敬，谈何爱国。"(摘自《读书》（1964年）)，这些教侮，深刻阐明族谱在社会生活乃至国家政治生活中极其重要作用及不可替代地位。自进入中华文明史以来，国史、地方志、家谱是治国安邦的宝贵财富。而国史与家谱共同点都以教化为务，勉人弃恶从善，去陋习，树忠孝；但又迂廻有别：国史是善恶并书，侧重“鉴治乱，示惩戒”以强制为主的“治国”功能；家谱侧重“隐恶扬善”，的“家丑不可外扬”的处事之道，研究人生经历，寻觅光耀门庭之路，以劝导为主的“齐家”功能。对此，吕氏宗族历史与文化久远、深厚、极富生命力和活力、凝集力。中华吕氏宗亲历经四年的艰辛努力，终于2022年6月成功编撰了，由中华书局出版了12卷,1200万字的《中华吕氏通谱》，这是继孔、孟、曾、颜全国第五家姓氏通谱，被中华家谱(谱牒)界称之为中华文化之宗族文化大集成之创举。

追终溯源，中华吕氏世系文化，主要有如下:

远古世系文化。远古之祖炎帝世系演示图

少典→炎帝(神农氏)→临魁一帝承→帝明→帝宜→帝来→帝里→节茎→戏→器→祝融→术器→勾龙一垂(共工)→伯夷(十五世)

始世祖，炎帝神农氏，名石年，在位140年（公元前3216-前3077年），一说在位120年，卒葬湖南茶陵。

第十五世(炎帝第十四世孙)，著名贤人，他是共工的四世孙、信的曾孙、夸父之孙、垂之子，名伯夷，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于吕，为吕侯，是吕氏得姓之始。

得姓世系文化。得姓之祖伯夷公世系演示图

垂公

→伯夷(吕伯夷，号太岳，为炎帝第十五代孙)→吕生→先龙→玄氏→申伯→吕候

→吕侯玄英→吕侯葛耶→吕侯甫聪→吕侯监→吕侯兒耨→吕侯先→吕侯辂→吕侯墨台→吕侯于富→吕侯列木→吕侯大巫→吕侯胡→吕侯并斤→吕侯燧→吕侯木含→吕侯石人→亦山→子辛→小甲→顺力→事天→大玄→亶生→林隐(四十五世)

林隐

太公(太始祖吕尚)→丁公→乙公→癸公→献公→武公→厉公→文公→成公→庄公→厘公→桓公→惠公→顷公→灵公→景公→悼公→平公→宜公→康公→子进→忿生→楚纲→廪公→不韦→赐公→惠公→文和→溟公→修公→性公→受益→猗公→建叔→襄公→虎臣→慈明→检公→陶公→钟英→庄公→松叔→祥公→硕德→婆楼→光公→纂公→备公→道明→盛公→兴公→赵公→渐公→章公→僧珍→蒙公→居厚→勒公→子藏→昌公→从周→佐公→延之→渭公→温公→镇公→顼公→韬公→梦奇→龟吉(后唐长兴侍郎一院派)

后裔世系演示图(鄂东广济吕氏为例)文化

梦奇(文献堂)(鄂东广济吕氏)

龟吉→孟通→希贤→富长→天福→从之→彦芳→仲贤→筠公

仲贤

筠公→正五→庚乙→丙九→思义(沙塘祖户支)

庚一公为广济县吕氏三塘十一族之共祖也。

丙九

思义→德明→大英→兴祖→文泰→胜族→世缘→仕琛→惟贤

仕琛

惟贤→傑→孟暕→荣才(下林)为思义公第十二世孙

荣才世系演示图(鄂东广济祖户沙塘吕兴祖下林垸支塔水桥:纬度30.048588，经度115.597319))　

荣若楚声 和生嘉集 正绍洪光 中承允志 宣赞茂方

二、从文化谱系解读中华新"吕学″创立意涵与诠释

吕氏宗族人才辈出，名家众多，门类齐全，在中华姓氏文化百花园中，独占鏊头，一枝独秀，尽情绽放，光彩四射，流芳后世，得益于良好文化谱系支撑及文化沉淀与积累，追求人与自然和谐和良性循序渐进，得益于延续修谱这一良好文化民俗鲜活平台，极大丰富着吕氏宗族非物质文化遗产。 在中华姓氏文化研究方面，山西大学开大学之先河，成立了山西大学裴氏文化中心，为之点赞及颂扬。

吕学谱系

"吕学″谱系(宗亲吕永兴创立)。吕学一一远古学。炎帝神农文化。吕学——家谱学。家谱文化。 远古世系文化。远古之祖炎帝世系演示，得姓世系文化。得姓之祖伯夷公世系演示，后裔世系演示，吕学——地理学，得"姓氏"地理文化。 南阳"吕国″又称西吕吕国。 得"复为″吕国地理文化。 新蔡吕国，又称 东吕吕国。 得"冠名″地理文化。吕学一一山水学。山水文化。龙脉文化。吕学一一姓氏学。中华姓氏(原始信仰)文化。吕氏得姓始祖文化。吕学——家道学。 家道文化。 家规。家风。家训。家号。 吕氏郡号吕氏堂号。吕学一一伦理学。礼制文化。礼法。乡约。堂(院)约。良善文化。吕学——文化标识学(图腾)。吕学——法(宗法)学。宗法。乡约。传说文化。 考古(遗存)文化 祭祀(民俗)文化。 神农文化。　草药文化。吕学——心智学。心智文化。齐家文化。吕学——文化历史学。吕学(氏)文化，吕尚（太公）文化。吕学文化原创性（吕氏家族）层面。实践性层面精神性层面。名篇文化。人文文化。吕姓诗词与成语（典故）。　吕氏家族与重要楹联有五副。文脉文化。 吕学一一教育学。家门(吕氏)书院私塾(教育)文化。书院教育文化。婺州丽泽书院（兄弟书院） 嵊州鹿门书院（父子书院）公共书院(教育)文化（朱吕书院、白鹿洞书院）。。吕氏私塾教育文化。“吕氏公祠”教育文化。名人(先贤)文化。 吕学——迁徙学。远古时期迁徒文化。春秋时期迁徒文化。 宋朝时期(以广济吕氏为例)迁徙文化吕学一一传播学。 实体传播文化书院传播。书院传播。论坛传播。 非实体传播文化。经典书籍传播文化。权威典籍传播文化。动态传播文静态传插文化，吕学一一寻根学。

家道谱系:重教尚学(耕读)，重规遵训，重德守心，重诚讲信 耕读传家，和谐经世 明辩是非。从文从政经商，守住初心，方得始终。《吕氏春秋》论道经世，万古流芳

家风。 东莱吕氏家族是宋代著名的政治文化家族,延续150多年,形成了注重孝义和礼法修养,敢于直言进谏,以耿介,静默,清廉,知人善任为特征的独特家风.。 浙东吕祖谦为官之道，道统流芳八百年，吕祖谦家族好家风五度登上中纪委官网！这次是推特。《舍人官箴》开宗明义，拈出“清”“慎”“勤”三字作为“当官之法”，这也是吕氏家族世代相传的家风。清，指临财自克，不贪赎；慎，指尽心处事，务求周详；勤，指事必亲躬，处事著实。

家训。家训中都包括孝父母、和兄弟、睦宗族、和乡邻的内容，传承久远的是以“家训”为载体的家学渊源和家文化的历久弥新、与时俱进，是立族，兴族，常盛，经世之道的文化密码。　　姓氏家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。　　吕留良在《壬子示儿示训》一文，留下八字家训作为维护家族的根本，曰“敬顺”、“无私”、“勤俭”、“去邪”，要求“全家诸妇妻子共听而勉守之”。这篇《示训》，对理顺维护吕氏家族内部的各种关系，起到了很大的作用，八字总领，纲举目张，乃正式作为“吕氏家训”。仁孝家风，爱国敬宗，奋发进取，治家以礼，耕读为本，勤奋节俭，百折不挠，自强不息，奋斗不止。《吕氏春秋》曰：“风不信，则其花不成。”清代纳兰性德曾诗云：“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”我想，他们写的是小寒时节的花信风。中国古人注重万物有灵，以德为上，守信是传统，尊为美德。也就是说，风有信，似有德行，如期而来的花有信，似有灵气，迎风盛开，是信风的彰显，也是德风的心意怒放。花信风在自然里，与人世和人情相默契，生生不息，传递下去的是花的信息，也是风的执念。追求大自然的平衡法则，家族大集体的平安喜乐

家教。好家规才有好家教。家风家训。财能害己，必须畏之。酒能败身，必须戒之。色能招害，必须远之。愤能积恶，必须忍之。心能造恶，必须净之。口能招祸，必须慎之。立身之本，义让为先。贱莫与交，贵莫与亲。敬上爱下，泛爱尊贤。孤儿寡妇，特可矜怜。勤耕之人，必食丰足。善能行孝，勿贪恶事。贫不可欺，富不可恃。阴阳相摧，终而复始——（《太公家教》节选）吕祖谦十分重视家规家训的编纂。他编纂了《阃范》《少仪外传》和《家范》等，《宋史》赞之为“居家之政，皆可为后世法”。收录在《东莱集》中的《家范》一书，共有六卷，分别为：《宗法》、《昏礼》、《葬仪》、《祭礼》、《学规》、《官箴》。其中《宗法》卷选收了《礼记·大传》、张载《礼记解》和《程氏遗书》等有关宗法制度的论述，及说明宗法关系图表，最后的《宗法条目》，是吕祖谦为其家族制订的有关祭祀、婚嫁、生子、租赋、家塾、合族、宾客、庆吊、送终和会计等家族事务的族规。【专家观点】吕氏家规“皆可为后世法”中央纪委监察部网站客户端2016-05-24 ，武义吕祖谦家规家训 登上中纪委官网头条 2016-5-25 ，先后推特与首肯。陕西蓝田《吕氏乡约》中央纪委监察部网站发布《陕西蓝田吕氏乡约：中国历史上最早成文乡约》，在全国范围内宣传推广陕西蓝田吕氏乡约，受到各方高度关2017-10-24。

三、从思想谱系解读中华新"吕学″创立意涵与诠释

纵览吕氏宗族先贤名人，有一具有吕氏宗族特色思想及学术体系，为中华文明贡献吕氏智慧和精神力量，彰显吕氏软实力，宗族处世魅力。其思想谱系代表先圣先贤有

吕 尚(始太公)（约前1156年—约前1017年），中国著名历史人物，商末周初人。姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，别号飞熊，因其先祖辅佐大禹平水土有功被封于吕，故以吕为氏，也称吕尚。后祖上迁居至关里姜塬，即今卫辉市太公泉镇吕村纬度:35.504190 经度:114.013740。东经一百一十三度五十九分,北纬三十五度二十四分。周文王，被封为“太师”（武官名），称“太公望”，俗称太公，被周武王尊为“师尚父” 。姜子牙辅佐武王伐纣建立了周朝， 是齐国的缔造者，周文王倾商，武王克纣的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。吕尚思想体系，政治(谋略)思想、兵家管理(军事)思想、谋略思想、法理思想、廉政思想、举贤思想、儒家忠君爱国思想、治国理政、人才管理、天文地理思想、社会治理思想等等。如治国理政方面，坚持“因其俗，简其礼”，形成了“敬其众，合其亲”的爱民思想。社会治理方面，提出了“赏所以存劝，罚所以示惩”的贵法思想。军队建设方面，著有《六韬》，用人(收揽人心)思想，政治军事思想对后世军事思想的发展与完善具有重要意义。他是中华民族伟人，生前是良臣，死后奉为神，被世人后人传颂景仰。

吕不韦(原籍卫国濮阳人今河南省安阳市滑县八里营镇龙苑新村。(公元前292年—公元前235年)纬度:35.519810 经度:114.795980)

思想体系，吕不韦堪称“吕子”。综论诸子百家,自成学术体系,独树一帜。吕不韦主张博采众长．“假人之长以补其短”，即不拘一家取长补短，突破各学派排斥异说、定于一尊的做法、建立一种新的统一的思想体系。春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。民本思想、君道和臣道思想、德治和法治思想，经济思想包括农业思想和其他经济思想，文化思想、教育思想和音乐风俗教化思想，军事思想，社会保障思想、改革思想、社会和谐思想等等。他主张德治和法治，他主张君主和臣僚要修身蓄德、公正无私、求贤用贤、职责明确。《吕氏春秋》又名《吕览》，顺应了战国末期文化融合统一的趋势,对诸子百家的学说进行了一次规模空前的系统整理,是一部具有划时代意义的历史性著作。此著涉及政治、经济、军事、农学、医学、哲学、教育、音乐等诸多领域,但其中心议题是政治理论。 巨著指出吕不韦认为，君主不能滥用权力，必须对君权加以限制。大胆提出限制君权，反对，反对法家君权至上的理论体系，吕不韦认为“杂”不是杂乱无章，而是兼收并蓄，博采众家之长，用自己的主导思想将其贯穿。这部书以黄老思想为中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集权下实行无为而治，顺其自然，无为而无不为成为了解战国诸子思想的重要资料。

吕公著(1018年－1089年3月17日)，字晦叔。寿州(今安徽凤台县)人北纬32°33′—33°、东经116°21′—116°56′之间。

思想体系，《宋元学案》中详细记载了宋元儒学世家的源流谱系及其学术思想,体现了《宋元学案》的思想史与家谱色彩。其中传承中原文献之学的东莱吕氏是宋代首屈一指的儒学世家,从吕公著开始共计有7代22人收录在《宋元学案》中。吕学以吕希哲、吕本中、吕祖谦三人为代表。其师承关系也是全书学者中最为复杂的,体现了吕氏家学不主一门、转益多师的兼容并包学风。编纂者指出吕希哲为学不名一师、思想博杂且浸染禅学,但垂范后世的思想还是儒学,而吕本中继承吕希哲"多识前言往行以蓄德"的学问宗旨并夹杂禅学,进而明确了婺学创始人吕祖谦作为与朱熹齐名的理学宗师的思想史地位,指出婺学传承了长达四百年的中原文献之学,并后人直接开启了明代儒学。

吕祖谦(1137年4月9日—1181年9月9日)，字伯恭,婺州(今浙江金华)人,界于东经 119 ° 14 ′－ 120 ° 46 ′ 30 ″，北纬 28 ° 32 ′－ 29 ° 41 ′。学者称东莱先生。,亦有“小东莱先生”之称。南宋重要的哲学家、经学家,理学家,史学家,浙东金华学派的创立者,吕学之首首创者，又是婺学之宗师.吕祖谦经学是其学说的重要组成部分,更是其理学的基础与核心,这在宋代经学史上占有重要地位.吕祖谦思想体系:理学思想、诸多学术思想方面。理学思想、哲学思想、德育思想、伦理思想、宗法思想、社会思想、民本思想、实学思想、文学思想、 经学思想、教育思想、吕祖谦的学术思想不管是政治的，经济的，哲学的，历史的，史学的,从吕祖谦本人文献入手,以天道观作为吕祖谦学问的根基, (军事的，伦理的，教育的等等。

吕思勉（1884年2月27日—1957年10月9日)，江苏省常州市人。位于东经119°08'—120°12’，北纬31°09'—32°04’之间。中国近代历史学家、国学大师。与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“现代四大史家”。吕思勉学术思想，史学及民族史学思想，会通人类思想、文化及文化史思想，教育、(语文)国文教育及历史教育思想、传统中国的政治思想等。著作《中国政治思想史》等等。少年时期最信康有为、梁启超的学说：17岁时服膺法家的术治之说：47岁时开始信仰马列主义所以当梁发起“史界革命”时，当时年仅十四五岁的吕在思想上的震动是巨大的。他抛弃了旧的史学观念，在思想上开始追随梁，在实践中运用新的研究方法来重新认识中国历史。之后吕在治史的体系上，深受梁“新史学”的影响。吕思勉既是梁启超“新史学”旨趣的实践会通第一人，又是把新史学向中国社会史方向开拓的先驱者。把毕生的精力都贡献给了 “新史学”事业，给我们留下1000余万字的遗著、遗文。1923年出版的中国第一部《白话本国史》，以及1940年、1944年先后出版的《中国通史》上、下册（今命名为《吕著中国通史》）。顾先生对前者已赞扬其为通史写作的“新纪元”，而对后一部再加71字点评，可见欣赏备至。华东师范大学成立了思勉人文高等研究院。华东师范大学思勉人文高等研究院。

四、从中华吕氏精神谱系解读中华新"吕学″创立意涵与诠释

纵览吕氏先贤先圣，为人处世经学，精神谱系内核，知行合一的学术精神，实事求是的治学精神，天人合一的和谐(和美)精神，宽人克已的包容精神，恪守家规的自律精神，勇于担当的家国精神，刚正不阿的倡廉精神。吕氏精神谱系，还包括吕氏歌、吕氏徽(图腾)(已有)，吕氏花、吕氏树、吕氏鸟、吕氏兽、吕氏石、吕氏宝和吕氏坛(浙江永康吕氏文化研究中心已建成)等等核心要索，构成完整科学(传承、传播、发展)谱系。其基本精神谱系构件及核心要素如下::

吕氏精神维度

精神维度体现在水之哲学、之智慧，之境界，呈现其好善、治学、家国、通融、自律、清廉果敢等精神品质，人文特质、生态和谐的生存智慧和处世哲学。纵观吕与雨汉字考察，不寻常汉字故事与奇妙，"吕"汉字拼音.（Lǚ），"雨″汉字拼音yǔ，后面都有ǚ，有缘且有"源″，雨水，雨吕皆为一体，这是汉字魅力，这是汉字神奇。自古智者乐水，仁者乐山。《论语》雍也篇，子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”在古代人眼中，耸立的山，流动的水，都是有生命的，都被视为神圣，敬畏之心。天地之水，水之哲学、水之智慧、水之境界，皆为水的性格，水的习性。这是水，在不同业态，都能通变、通融、通达，上善若水，满慧通载。变轻，即呈现气体，忍辱，通融，低调，看轻自己，牺牲自己。变软，即呈现液体，包容，宽厚，容不容之事，海纳百川，宽待别人缺点与过错，达到理想奋斗彼岸。变硬，即呈现固体)，不被眼前艰险所吓倒，不低头，刚强挺立不倒，勇于积极面对挑战，最终克服它，战胜它，成为强者。这是水的智慧与境界。可见吕氏宗族雄居天下，是源自于忠厚传家，德行行天下，得山水清风，极天地大观。

从吕氏与水结缘而言，追求人与中华"两河″之水道法自然和谐相处，敬山水为善，绽放欢喜心，突出"和谐"精神。以静为美，静出智慧，静中捕机缘，寻求良机，伺机而动，乘势而上。居水为姜，乐水成大器。等等。溯源先帝，与水渊源。在距今约5000年前，宝鸡渭水流域的"姜"水，生息着一个古老的氏族部落——姜炎族，诞生了一位伟大的人物，中华民族的人文始祖——炎帝。《相传上古华夏部落首领炎帝神农氏，因居姜水流域，故以姜为姓。追源始太祖，太公，吕尚，"渭"水河畔直钓鱼故事，周文王姬昌(周武王父亲)礼聘俗称姜子牙(吕尚)出山辅助，辅助周朝延续江山800多年，成为历史佳话，传遍天下，传诵至今。

从吕氏得姓来讲，追求人与水自然和谐相处，敬草木为慈，施展慈悲心，突出"和美″精神。水润万物，仁至天下，善因成就善果，因善水得姓氏，因伯夷继承先人炎帝秉性好善，崇拜自然，敬畏自然，追求人与自然生物和谐平衡，积极协助禹，科学、智慧治理黄河之水，因势利导，安澜黄河，终将昔日恶水祸变成善水利水惠及黄河流域百姓，让生活长黄河边百姓消除水之隐患，心中之患，变恶水为善水，变水害为水利，让阳光雨露撒在百姓心上，润泽自然万物，吕氏先祖极富充满生存生活智慧，故因治水而得吕姓，自然之水，蜕变之人文吕姓，体现在大智慧大哲学大境界。故南阳之地，居长江支流的汉江之水畔，得吕姓之地。吕氏家族坚守和谐、和合、和美、和善、和睦的处世共生信念，历来乐水，喜水，导水，驯水，寻水，得水，靠水，亲水，养水，爱水，追求天地山水合一的生活，生产、生存的生态智慧与人文境界。一部智者乐水史，也是一部治水文化史，一部两河文明史，是中华文明发祥地。吕氏居住及迁徒均在两河流域，从某侧面反映与记录了吕氏子孙与华夏子孙均在黄河中下游流域和长江流域的安居创业史。从广济吕庚一分支，吕庚一公深知，汉代以前，水之北为阳，水之南为阴。跨过长江，栖居江之北，不足为奇。从江西饶州石塘，到迁至广济龙坪湖塘，到吕氏思仁、思义、振(正)春分别广济穴塘，沙塘、枫木塘，即"三塘"盟约，遇塘即止。足见吕氏家族对水塘情有独钟。

从吕氏结构成分来源，来自多民族多元化，敬世人为爱，放大包容心，突出"和合"精神。吕氏大家族，则透视出极富圆融、包容，良善，人与人和谐姓氏相处。吕氏是一个多民族、多源流的姓氏群体。相传上古华夏部落首领炎帝神农氏，因居姜水流域，故以姜为姓。后向东发展到中原地区，与黄帝部族杂处，分为四支胞族（即四岳），伯夷曾佐尧帝掌管四岳，后又助大禹治水有功，为大禹“心吕之臣（心腹重臣）”，出自姬姓魏氏，吕锜的子孙就以封地为氏，称吕氏。出自少数民族改姓。南北朝时北魏孝文帝迁都洛阳后，实行汉化，原鲜卑族之代北复姓叱吕氏、叱丘氏改为汉字单姓吕氏。五代后周时又改代北三字姓俟吕陵氏为汉字单姓吕氏。在今黎族、仫佬族、土族、蒙古族、土家族、朝鲜族等少数民族中，均有吕氏族人分布，属于汉化改姓为吕氏。其他源流说，源于任姓。等等。源于其他各少数民族，属于汉化改姓为吕氏。在今黎族、仫佬族、土族、蒙古族、土家族、朝鲜族等少数民族中，均有吕氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓吕氏，世代相传至今。 撰写掘作志在为呼吁后人编著或编撰《中华吕氏文化研究志》提供佐料和思路脉络，贡献一点绵薄之力。

【作者简介】吕伯夷公第137世孙 吕尚、太公第107世孙 吕庚乙公第29世孙，思义公第26世孙 荣才公第15世孙 网名笔尖行者。智库战略研究学者、历史文化学者、历史传记作家、诗人。中国散文网致函聘请专栏作家。撰写诗歌涉及日月、山水、田园、花草、森林、航天、红色、校园、纪念人物、古诗赏析等，1000多篇诗歌等文学作品散见于诗歌等文学作品散见于诗刊(电子版诗刊)、大全百科网(6首)、唐诗宋词网、诗词名句网(5首)、自在城财经网(3首)、精灵灵网、人民网、人民美术杂志网、中国诗歌网、诗词百家、诗词之友，现代诗美学、百度、网易、搜狐、腾讯新闻，吕永兴资讯百度、搜狐、网易、腾讯，作家搜狐，作家腾讯、搜狐旅游，当代中华诗词精选、散文是什么、当代文学家-360资讯搜索，今日头条(25)，海外头条(19)，北京金榜头条、北京头条(20)，上海头条(2)、西部文明播报、城市头条(红烛诗刊)、个人图书馆，中国诗人作家网、水缘文学、首都文学、诗文文学、北极星新文学、三秦文学、双槐文学、中国长江文学、中华世纪文学、华夏文学，书香文学、浩然文学、三江文学、大连文学、辽宁文学(作家作品)、中国诗词文学诗文文学、北京精短文学、中华文学选刊、作家文学、精品名家文学、唐风宋韵文学微刊、木子存香文学微刊、海南诗刊、中国微信诗歌学会(诗经春秋)、湖南写作微刊、浩然文学社、中华世纪文学传媒集团、中华博大诗词文学选刊、中艺诗苑、作家文学网、作家诗文、当代华语文学、当代精英文学、当代文学集萃、当代作家文学、当代文学家微刊、当代精英文学、当代文学家、文学与艺术、国际诗歌网、世界名人会、世界作家文集、世界作家园林、红烛作家、红烛文苑、北斗国际诗坛、诗词选刊、北方都市文化、北国诗歌联盟、华北诗苑、南方诗林、诗文艺、三湘之水文学之家、丝绸都市文化汇、啸台诗社、广摄天下等80多家纸制、微刊及网刊平台。其中600多首诗被收入《全国征文作品系列经典文库》《中华国粹。诗词文献典藏》等。撰写10多首格言被收入新华出版社出版（中国现代汉语言[建国以后首部]工具书）等版本合集。北京金榜头条《鸿鸿文学》"华鼎杯"2O22年年度人物金笔文学奖。被中国散文网主办2022年九月“最美中国”诗歌散文大赛评选为荣获一等奖。

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（本文系水缘文学（ID：sywxwk）原创首发，作者：吕永兴）