八字五行不平衡会短命(八字五行不平衡怎么补救)

命局某一个五行或几行力量极强，就导致了命局五行力量严重失衡

命局某一行（或几行）力量极强，而其他之行极弱，就导致了命局五行力量严重失衡，按常理讲是一种严重的病，似乎应该寻找抑强扶弱的药，才是“正理”，但实际上，许多这种命局按“正理”推断其吉凶结果恰恰与实际相反。这种客观存在的事实不容否定，只能寻求其客观存在的特殊规律，这种规律就是前面所讲的阴阳刚柔顺逆之道。这就是命理上的从格能够成立的理论依据。

从格的一个共同特点就是弱者从强，顺势则吉，逆势则凶。从格可分为“我从”和“从我”两大类，专旺格和身印两强格为“从我”，其余从财、从官杀、从印、从儿、化气等皆为我从。“从我”之格忌他犯我强旺之势，一般忌财星官杀；“我从”之格忌我犯他强旺之势，一般忌比劫印星。但喜忌只是一个大原则，有的格局逢岁运会有一些极其微妙的变化，喜忌不可拘执。从要从得彻底，化要化得纯粹，方为上格。但理想的上格并不多见，只有靠岁运弥补，岁运吉则吉，岁运凶则凶，当然，岁运吉凶应就全局喜忌而言，不可片面地看；名喜实忌，名忌实喜的情况并不少见，全凭整体组合而定。正格命局讲求整体平衡，并以日主为核心，力求日主中和；从格则是强者莫抑，弱者忌扶。正格讲“”，从格讲“集中”，这是二者的区别。

由于岁运的介入，在特定条件下，从格可变换成正格，正格亦可转换成从格。这是阴阳刚柔顺逆的相互转化。从格与正格的相互转化，若有转化的趋势，但力量又不足时，则既非正格又非从格，这种情况就叫破格。破格则其凶难免。破格的程度取决于逆势的程度，程度越深，灾越大。由从格向正格转换，其力量很接近但又尚差一丝力量形成命局较为平衡的正格时，破格达到临界状态，此时战克最烈，其凶最大。

从格自古有之，至少经历了近千年的实践检验。历代命理典籍，皆无否定从格的先例，说明其正确性不容置疑，故而代代承传，广泛应用。在我三十多年的易学研究和实践应用中，不仅碰到不少的四柱从格，而且在八卦的六交预测中也经常碰到从格。本着既要尊重前贤、传承易学，又要发扬光大易学的学术精神，我不仅在本章“从格”一节中用大量的实例系统地论述了四柱命理中的从格，而且在《易学经世真诠2.时空信息学》（上册）“六交从格”一章中，通过大量的预测实例，对六交卦从格的理论与批断要领也作了详细的论述，感兴趣的读者可参阅。

一、命学古籍论从格

命理古籍对从格的论述，比比皆是，随便摘录几段：

《滴天髓》曰：“日主孤立无气，天地人元，绝无一毫生扶之意，财官强甚，乃为真从也。既从矣，当论所从之神。如从财，只以财为主；财神是木而旺，又看意向，或要火、要土、要金，而行运得所者吉，否则凶，余皆仿此，金不可克木，克木财衰矣。”

任氏注曰：“从象不一，非专论财官而已也。日主孤立无气，四柱无生扶之意，满局官星，谓之从官，满局财星，谓之从财。如日主是金，财神是木，生于春令，又有水生，谓之太过，喜火以行之；生于夏令，火旺泄气，喜水以生之；生于冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之则吉，反是必凶，所谓从神又有吉和凶也。尚有从旺、从强、从气、从势之理，比从财官更难推算，尤当审察，此四从，诸书所未载，余之立说，试验确实，非虚言也。”

《渊海子平》论【弃命从财格】曰：“假如乙日，见辰戌丑未，财福极旺，乙木四柱无依，则舍而从之，及其人生平惧内，为填房继之人。财者妻也。身无所旺，倚妻成立，故此为论。”

又论【弃命从杀格】曰：“且如乙日干，见巴西丑金局，太盛又无制杀，身主无气，只得舍身而从之，要行杀旺及财乡，忌日主有根及比肩之地。”

《三命通会》论【弃命从财】曰：“弃命从财，须要会财，若逢根气，命损无猜。假如丁生酉月，柱多庚辛，日干无气，只得弃命相从，运入北方财官旺地，乃为入格。南行灾。古歌云：日干无气满盘财，弃命相从是福胎，运旺财官皆福贵，如逢根助反为灾。”

以上三部书都是非常著名的命理古籍，历来被奉为权威之作，都异口同声地肯定从格，可见绝非胡言。

对于学术研究，去伪存真无疑是对的，但若把真也给去掉了，那就是辱没先贤，践踏文化。

命学从格理论自古代先圣创立以来，被代代传承并发扬光大。这说明从格不但在理论上是正确的，而且也经得起实践的检验。否则，就不可能传承至今且被广泛应用。

从哲学的辩证观点讲，矛盾具有普遍性和特殊性。从格就是命学中的一种特殊现象，属于矛盾特殊性的范畴，不能按常理去论。如果一个人只知道矛盾的普遍性，不知道矛盾的特殊性，也就无法理解从格理论。易学是宇宙哲学，易学的每个分支系统都充满哲理，都是矛盾普遍性与特殊性的统一体。

非常感谢各位朋友关注、转发、点赞，大家一起弘扬周易研究预测。大家如果有八字命理知识的疑惑、姻缘合婚，起名改名，婚姻情感不顺，事业财运阻塞，健康状态、家居风水等诸多问题，欢迎留言、转发、关注。

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漫谈八字之日柱

日柱由日干和日支组成。既用农历干支代表人出生那一天。干支记日每60天一循环，由于大小月及平润年不同缘故，日干支需要查万年历得出。

日夜交替，是由地球自转形成。故命理学日与日交节以半夜子时划分，既23时前是上一日亥时，23时开始就是新一天子时了。

命理学中用日柱查得气之深浅，定己身之贵贱，看日支之向背，推配偶之贤愚。日干为自己，日支为配偶，日柱为夫妻宫。日干代表命主自己，其余干支代表六亲人事，各种命理现象推断主要围绕日干展开。因此四柱八字中，日干是核心，是轴心。代表一个人中年得失与婚姻逆顺，代表中年运程，在身体为腰腹。

日柱在四柱中好似树上之花。日柱旺盛，繁花似锦；日元衰弱，少花无色。日为人的一生之主，为人一生吉凶祸福之地。因此日柱生旺衰弱关系到人一生前途命运。日柱生旺，犹如人身体强壮，能胜财抗杀护卫六亲，聪明能干，善养家小，遇事多逢凶化吉；日主衰弱犹如人体弱多病，神萎精枯，如不能胜财抗杀，必是凶多吉少，一事无成；日元中和为贵，多吉少凶；日元太旺、太弱，往往多凶少吉。日柱干支相生，夫妻和顺；干得支生，男多得贤妻内助，女多得良夫之力；支得干生，男爱其妻，女助其夫；日干支相克，有夫妻分离之忧，男克女，婚无早娶；女克男，婚无早嫁，晚婚之象；相克甚重者，不生离则有死别之苦；干支比和为相互排斥，主不合之象。

日干与日支同柱，距离最近，与其它干支相比，日支对日干影响最直接，生克力量最大，其它干支影响力依次为月干、时干、月支、年干、年支。

日干由于四柱组合不同，可分为旺、衰、强、弱和中和，进一步推演则是旺而强、衰而弱、衰而强、旺而弱和趋于中和。一般情况下，当令和得令者为旺，失令者为衰；日干有根且党众者为强，日干无根且孤寡者为弱；得令有根为旺而强，失令有根为衰而强，得令无根为旺而弱，失令无根为衰而弱，旺衰强弱不明显者趋于中和。换而言之当权得令而势众，则是既强又旺，五行力量强大，有气有势；日干虽然不得令，但朋党众多，聚沙成塔，则是气衰而强，五行力量不弱，乏气有势；当令的五行受到其它某一行或几行强有力克伐泄耗时，寡不敌众则不强，称为旺而不强，是有气无势，就像伏天太阳本来十分灼热，而当大雨倾盆时，，太阳就收敛了灼人的热焰，夏日炎炎，寒气本已经退位，但是狂风暴雨来临，气温骤降，丝丝凉风使人感到寒意，这种寒凉之气，是风雨寒凉集聚而成，这就是虽衰为强的道理。因此旺的五行不一定都强，衰的五行不一定都弱。

命局某一个五行或几行力量极强，就导致了命局五行力量严重失衡

命局某一行（或几行）力量极强，而其他之行极弱，就导致了命局五行力量严重失衡，按常理讲是一种严重的病，似乎应该寻找抑强扶弱的药，才是“正理”，但实际上，许多这种命局按“正理”推断其吉凶结果恰恰与实际相反。这种客观存在的事实不容否定，只能寻求其客观存在的特殊规律，这种规律就是前面所讲的阴阳刚柔顺逆之道。这就是命理上的从格能够成立的理论依据。

从格的一个共同特点就是弱者从强，顺势则吉，逆势则凶。从格可分为“我从”和“从我”两大类，专旺格和身印两强格为“从我”，其余从财、从官杀、从印、从儿、化气等皆为我从。“从我”之格忌他犯我强旺之势，一般忌财星官杀；“我从”之格忌我犯他强旺之势，一般忌比劫印星。但喜忌只是一个大原则，有的格局逢岁运会有一些极其微妙的变化，喜忌不可拘执。从要从得彻底，化要化得纯粹，方为上格。但理想的上格并不多见，只有靠岁运弥补，岁运吉则吉，岁运凶则凶，当然，岁运吉凶应就全局喜忌而言，不可片面地看；名喜实忌，名忌实喜的情况并不少见，全凭整体组合而定。正格命局讲求整体平衡，并以日主为核心，力求日主中和；从格则是强者莫抑，弱者忌扶。正格讲“”，从格讲“集中”，这是二者的区别。

由于岁运的介入，在特定条件下，从格可变换成正格，正格亦可转换成从格。这是阴阳刚柔顺逆的相互转化。从格与正格的相互转化，若有转化的趋势，但力量又不足时，则既非正格又非从格，这种情况就叫破格。破格则其凶难免。破格的程度取决于逆势的程度，程度越深，灾越大。由从格向正格转换，其力量很接近但又尚差一丝力量形成命局较为平衡的正格时，破格达到临界状态，此时战克最烈，其凶最大。

从格自古有之，至少经历了近千年的实践检验。历代命理典籍，皆无否定从格的先例，说明其正确性不容置疑，故而代代承传，广泛应用。在我三十多年的易学研究和实践应用中，不仅碰到不少的四柱从格，而且在八卦的六交预测中也经常碰到从格。本着既要尊重前贤、传承易学，又要发扬光大易学的学术精神，我不仅在本章“从格”一节中用大量的实例系统地论述了四柱命理中的从格，而且在《易学经世真诠2.时空信息学》（上册）“六交从格”一章中，通过大量的预测实例，对六交卦从格的理论与批断要领也作了详细的论述，感兴趣的读者可参阅。

一、命学古籍论从格

命理古籍对从格的论述，比比皆是，随便摘录几段：

《滴天髓》曰：“日主孤立无气，天地人元，绝无一毫生扶之意，财官强甚，乃为真从也。既从矣，当论所从之神。如从财，只以财为主；财神是木而旺，又看意向，或要火、要土、要金，而行运得所者吉，否则凶，余皆仿此，金不可克木，克木财衰矣。”

任氏注曰：“从象不一，非专论财官而已也。日主孤立无气，四柱无生扶之意，满局官星，谓之从官，满局财星，谓之从财。如日主是金，财神是木，生于春令，又有水生，谓之太过，喜火以行之；生于夏令，火旺泄气，喜水以生之；生于冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之则吉，反是必凶，所谓从神又有吉和凶也。尚有从旺、从强、从气、从势之理，比从财官更难推算，尤当审察，此四从，诸书所未载，余之立说，试验确实，非虚言也。”

《渊海子平》论【弃命从财格】曰：“假如乙日，见辰戌丑未，财福极旺，乙木四柱无依，则舍而从之，及其人生平惧内，为填房继之人。财者妻也。身无所旺，倚妻成立，故此为论。”

又论【弃命从杀格】曰：“且如乙日干，见巴西丑金局，太盛又无制杀，身主无气，只得舍身而从之，要行杀旺及财乡，忌日主有根及比肩之地。”

《三命通会》论【弃命从财】曰：“弃命从财，须要会财，若逢根气，命损无猜。假如丁生酉月，柱多庚辛，日干无气，只得弃命相从，运入北方财官旺地，乃为入格。南行灾。古歌云：日干无气满盘财，弃命相从是福胎，运旺财官皆福贵，如逢根助反为灾。”

以上三部书都是非常著名的命理古籍，历来被奉为权威之作，都异口同声地肯定从格，可见绝非胡言。

对于学术研究，去伪存真无疑是对的，但若把真也给去掉了，那就是辱没先贤，践踏文化。

命学从格理论自古代先圣创立以来，被代代传承并发扬光大。这说明从格不但在理论上是正确的，而且也经得起实践的检验。否则，就不可能传承至今且被广泛应用。

从哲学的辩证观点讲，矛盾具有普遍性和特殊性。从格就是命学中的一种特殊现象，属于矛盾特殊性的范畴，不能按常理去论。如果一个人只知道矛盾的普遍性，不知道矛盾的特殊性，也就无法理解从格理论。易学是宇宙哲学，易学的每个分支系统都充满哲理，都是矛盾普遍性与特殊性的统一体。

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