被知道生辰八字(被知道生辰八字加害)

你相信命运和生辰八字吗？

以下观点仅为个人理解，供大家讨论不传播封建迷信。

有些人总觉得，一个八字，与帝王相同时间出世就一样可以富贵吗？

答案是可以，但还有一个细节，那个时间点出生的人，特别少。有易学爱好者统计过的，一些好八字的时间点，甚至没人出生。

就如爱新觉罗-溥仪的八字来说，宣统溥仪光绪三十二年（1906年）农历正月十四日午时生于北京什刹海边的醇亲王府。【丙午.庚寅.壬午.丙午】

他三岁登基称帝，纵享富贵，可一直被困在牢笼，不得实权。

（右）溥仪 （左）文秀

这种八字他是提取一个模型，那就是非实权的大家族子弟，如古代世家的嫡系长子，父亲死亡，继承爵位，可产业，从来都不是他在打理的，他确实有富贵，却从没实权，然后中晚年产业崩溃，还是没有实权，虚名也没人在意了。

以及双胞胎八字，一定经历相同吗？

错，不相同，一个在结婚，一个在谈恋爱，这可能就是区别，而大方向，都有桃花，这是共同点，同样早婚，同样晚婚，同样二婚，这个是大趋势。

命，是你周围的环境，运，是天地环境，你认为一切都是没有命，与命运无关，那我问你一句，你的出生家庭，父母脾气，兄弟个数，祖辈余荫，这些不就是天生的，不就是命吗。

其实也很好理解，在5维以上的空间，我们生活的世界就像是一个巨大的矩阵，而我们的八字，就像是一串串代码，如果我们找到自己的代码，用天干地支把它排列出来，根据上面信息的指引，也就找到了自己行走的轨迹，八字看神 星盘看星，也就是这个逻辑

其实我不相信，作为一个理工男我始终认为一切现象都可以用科学解释。至于无法用科学解释的，只是如今的科技达不到相应的高度。但是我经历的两件事却让我不得不怀疑科学是否真的能解释一切。

读初三时，我哥失恋了，而且开的那个厂也破产了。面对事业爱情双重打击，我哥差一点就轻生了。要不是亲戚不断地开导，恐怕早与他阴阳两地。虽然他没有再去轻生，但是每天像丢了魂一样，精神涣散，双目无神，每天站在楼顶上遥望远方。甚至会忘记吃饭睡觉。

有一天我问他怎么了，他面无表情地说：“你看那座山多漂亮。”

我顺着他手指的方向望去，哪有什么山，远方只是一望无际的平原。

我赶紧把这件事告诉了爸妈，爸妈一听连夜把哥送到了医院。经过一系列的检查发现我哥根本没有一点问题。医生也很好奇，说我哥这些特征很符合精神出了问题，但是检查结果却很正常。

我们一家人回去之后，我妈没办法只好向老家的一位远房亲戚求救。据说那个老奶奶懂一些阴阳风水，而且算命特别准。不过她一般不会轻易给别人看，按她的意思是一切命运都有定数，逆天改命只会遭天谴。

当时我其实挺不相信这些的，毕竟自己也受过九年义务教育。那个老奶奶告诉我妈说，我哥只需去某个地方就会遇见能够救他的人。我妈连忙问那个人是谁？男的女的？但是那个老奶奶没有再说一句话就挂断了电话。

我当时很好奇，那个老奶奶应该没有去过那个广场，毕竟那个广场去年才修建好。而老奶奶却住在上千里之外的地方。我妈不管这些立马拉着我哥前往那个地方。晚上回来的时候我哥竟然开始正常吃饭，而且开始愿意和家人交流。我老爸很好奇问我妈我哥怎么变得正常了？我妈也很郁闷，想了半天也没想出答案。

从那以后我哥每天一大早都会去那个地方，有时候晚上很晚才回来。一个月以后我哥突然带回了一个漂亮的姑娘说，这是我新交的女朋友。三年以后他们走进了婚姻殿堂。

多年以后我问我哥，那天到底发生了什么。我哥很不好意的说，那天我看到一个很漂亮的女孩，我当时感觉那颗已死的心突然剧烈跳动了起来。

后来我问我嫂子怎么看上我哥的？嫂子说，那天我总感觉有人在我耳边说，转身，转身。谁知道一转身就发现你哥正在人群中微笑看着我。说真的那一刻我竟然心动了。

或许这就是命运安排吧，不过谁知道呢。

这篇文章是在网上看到的，个人觉得对热爱易经的爱好者还是有一定的参考价值，原文如下：

经常在外出差，有次在高铁上遇到一大爷同坐，大爷看我读《易经》相关的书籍，谈起了关于易经、算命这档事，大爷说年轻时他也喜欢奇奇怪怪的事物，后来家里人把大爷收集的算命、占卜书都给烧了，说一般人不要学易经，不是什么人都能看易经的，因为研究易经的人很倒霉，从此大爷就不再敢沾这些跟预测相关的事儿了。本来我以为只是大爷这么认为，在群里聊天时，很多年轻人也听过这种说法，今天咱就细究下到底看易经的都是什么人，看易经会不会很倒霉。

一般人不要学易经

咱先从古代说起，看看古代人是怎么对待《易经》的。自伏羲画卦成《易》后，历经多代至周朝完善，春秋孔子作传，所以现代的《易经》指《周易》+《易传》+《河图、洛书》。秦时焚书坑儒留存农、医、易，其中“易”指的便是《易经》及相关的书籍。

到了汉唐时期，根据《易经》延展出来的算命、占卜术已经很多了，至唐朝，算命占卜得到了极大的发展。宋朝时，《易经》被誉为“群经之首”。此后，《易经》在历朝历代（除了当代）都是文人士子必读的书籍，甚至科考时经常会有关于“易”的题目，在古代可以说《易经》是庙堂之士（古代公务员）必学之科目。

可以想象下，古代娱乐项目不多，红楼（青楼）、文会（古代party）同僚之间互相切磋学问（装X），您要是不懂《易经》，人家都不带你玩，这要是搁现代，合个影发朋友圈都把你给裁去。

说这么多，意思就是说，人家古代那些大咖都是学《易经》的，至于“一般人不要学易经”这个说法嘛，也是有的，具体有两个原因：

1、《易经》和算命有区别又有共同的地方，人们容易混淆，误把《易经》当做算命。算命是门术数，这个术数的理论是从《易经》里来的，但算命不能完全代表《易经》。算命有“五弊三缺”之

说（五弊：鳏、寡、孤、独、残；三缺：财、福、禄），老百姓分不清楚，认为学《易经》就是算命，所以才有这个说法。

2、近代国学大师南怀瑾在自己书中曾讲，大家尽量不要读《易经》和《佛经》，原因是这两门学问实在太深了，学着学着就入迷了，入进去就出不了，这很影响生活。咱老百姓都需要养家糊口，如果去钻研学问，那必然会影响生活的。所以南怀瑾老先生的意思是《易经》可以读一读，但不要痴迷于此，这门学问不是读几遍就能学会的，越学越觉得博大精深，如果不是专家学者（专家学者可以靠研究吃饭啊）就不要过于沉迷。

“一般人不要学易经”这个说法就是这么来的，大家不必把《易经》当做太过神秘的事物，觉得里面有些神秘现象，所以不能学什么的；看事情要客观，做学问要严谨，讲话也要有理有据，不可人云亦云。

研究易经的人很倒霉

这个说法其实也是出自上文中“易经和算命相互混淆”的原因，上文已经讲了很多古代人对《易经》的态度，倘若研究《易经》的人很倒霉，古代那些庙堂之上的士大夫怎么解释？难道说达官贵人反而是最倒霉的一群人？所以这个说法不攻自破。咱这里主要讲讲研究易经算命的的人到底会不会很倒霉。

客观的讲，研究《易经》的人大多都会“算卦、算命”，因为《易经》是讲述自然规律的一门学问，既然讲规律，人也是有规律的，因此《易经》本身就有一些占测功能。只不过古代那些大咖们不过于注重这方面，而是把这种规律用于人事、谋略、治国方面。

算命、算卦也属于《易经》应用的一种方式，但这种方式有个缺点，很容易去占测那些没有具体数据的、不可控的事情上，占卜是需要消耗自己能量的，这和自己懂《易经》但不专门占卜是不一样的。

例如你学《易经》后进入某家公司任职，基层同事们给高层反映一些常遇到的问题，高层对此并不做实际调查，忙着勾心斗角；而高层下发下来的命令又不怎么合理，只考虑公司需要，不考虑实际施行的困难。如果你懂《易经》，那你就明白这叫“上下不交，阻塞不通”，对应《易经》中的“天地否”卦，结果是凶的。此时，你不需要去摇铜钱占测也知道这种公司肯定面临着“分崩离析”，没有发展前途的。

反过来讲，如果你懂《易经》，有人找你测算事业（同上文公司一样的情况），可对方公司具体情况你是不知道的，这个就需要“占卦”，你从卦上来分析对方公司怎么样，例如得到“天地否”卦，你会告诉客人你公司领导和下属不交心、不同心等等，从而给出建议。重点就在这里：你在解析这个卦象时，会消耗你非常多的“能量”（因为你需要从卦上推出来很多事，客人又不会告诉你具体情况），这种占卜就属于“没具体数据的占卜”，你是需要去跨时空解析事物的（这种消耗比体力还累，但身体又不会觉得累，俗称“耗神”），偶尔占卜一卦很快就能补充回来，如果你一天占卜多次，那你消耗的“神儿”的数量非常庞大。

人的运气本身就跟“精、气、神”三者相关，一旦“神儿”弱了，运气一定会很差，运气差的人自然会倒霉。大家可以做个小实验，比如一个人黯然伤神，看看她/他是不是运气很差，倒霉催的似的。这就是算命对自身运气不好的原因，这也是为什么职业算命的人从来不给人免费算命（算完了自己运气差，去干别的工作怎么赚钱？谁还不需要养家糊口）。

我不建议大家去学算命、算卦，这门术数是真的很容易学偏了，太多的人学算命占卜进了坑就出不来，真正的好老师是带你入“坑”还能带你出来，让你领略命运的神奇从而修正自身，而不是那种学了算命就觉得这个世界的事都是注定的，倘若如此，学与不学有什么区别呢？

表面哈巴狗背地白眼狼，小气男星追爱不成反勾引恩人老婆

不得不说哈，咱们就公正一点说，哎，也不知道怎么说，算了，这么说吧……

老板这个哈，撩汉技能真是满分，不管是节目炒作还是发自内心的呼喊（我相信大部分的你们愿意相信是节目炒作），摸头、拥抱、笨蛋，啧啧啧，嗯嗯嗯，这才是一个牛哄哄的女人该活成的样子（手动点赞）！

七月的风，八月的雨，撩不到汉的你们喜欢看我的文~

昨天有小可爱讲，感觉阿海比阿江的颜值高好几个档次，小沐这是瞎了吗？

其实不然，小沐这个女孩子吧，精神层面要求的高，就是你要时不时的说一些装b的词汇，让人家女孩儿立刻立马上马的就敬佩起来。

阿江在音乐那方面研究的挺多的，相比较一事无成的阿海，小沐自然会选择跟自己“门当户对”的阿江了！

昨天讲到，这个阿海，脑子短路，为了让女友回心转意，竟然拿生辰八字求大师作法加害昔日的好兄弟、今日的坏情敌——阿江！

还好，鬼王德大师没有理会他这个无礼的要求。不过大师心生怜悯，让阿海养个小朋友，改变一下运势，或许可以起到一点点作用！

阿海一听有用，求之不得，立刻让鬼王德帮他弄了一个。鬼王德知道他报仇心切，尺度很难把控好，于是就给他弄了一个法术很低的，让他慢慢养着，并且法术低，也不怎么值钱，鬼王德就没收阿海的钱，送了个人情给他。

这样看来，其实那些大师啊什么的，并没有多可怕，在他们的世界观里，养这些灵异东东，是他们的谋生手段，但可能正因为如此，他们感知到了某股力量，会比我们普通人以更加柔和的眼光去对待世界！

所以，他们爱财，但也取之有道，尽量会为主人和社会稳定考虑！但那个一百二十头大象都拉不回来的阿海可没想那么多，他满心里就念叨一句话：保佑我女朋友回心转意。

莎士比亚曾经说过一句话：孩子，跑的太快是会滑到的！（此处手动艾特阿海）

德叔从泰国带回来一只小朋友，然后又转交到阿海手上，阿海又迫不及待的领回家伺候着了。

但其实他侍奉的过程中，没有多细心。人家都说，对待小朋友，要有耐心、多陪他们说说话、吃饭的时候还要多摆一副餐具、多买一些玩具，放在房间的阴暗处，多想着它，万般不可冷落了它们！

这个不可冷落的说法好像是这样的：说是小朋友们本来就die了一次了，感叹上天不公，心里拔凉拔凉的。你给了它重生一次的机会，它肯定想好好享受你的宠爱，你对它好，它就会加倍回报你。可如果你做不到事事都想着它，那它的嫉妒心说来就来。而且是你家的孩子，它有啥委屈，闹起来，遭殃的就是你了……

可是，阿海毕竟是个五大三粗的男人，他连现实生活中女友的问题都哄不好，如何再去跟一个看似不存在的东东你侬我侬，所以，在养的过程中，瓜果点心照样摆着，但其他的阿海就没有去管了，反正他满心都是报仇，天天嘟囔着让小朋友赶紧给他增加运势，挽回爱情！

其实，小朋友虽然先天法力弱一些，但依照德叔的说法，只要心够诚，养成大朋友使完全可以的！但是阿海呢？他不是心不诚，而是心太贪，结果自然不言而喻，事与愿违，意料之中！

本来吧，阿海觉得鬼王德这个真好啊，他可怜自己，免费给自己弄这些麻烦的事，真是个好人呢，能结交到这么一个好兄弟，真是三生有幸，怪不得好多明星都拜倒在他的下……

阿海真心相交，德叔也以心换心！

但是，小朋友养了一阵子，阿江和小沐还是如胶似漆的，阿海的疑心病就上来了。有段时间，他到处找人打听，问阿江和小沐是不是已经收买了鬼王德，这才让他送的东东毫无用处。大家劝他，说德叔是个有职业操守的人，不会为了钱就丧失原则……

阿海不信，最后亲自去找了德叔。德叔见到他，也是气不打一出来，说他自作孽，心不灵，事不成，结果还到处编造鬼王德的人品问题，真是让人失望透顶！

阿海那边也气的要死，没说一句话，转身就离开了，两人之间的联系就这么断了。

可是没过几个月，阿海又屁颠屁颠的来找德叔致歉来了，说都是自己的错，那段日子他想明白了，干啥要脚踏实地，万不可好高骛远吧啦吧啦……

德叔见惯了世间纷扰，气量也大，就原谅他了。这边刚原谅不久，阿海求小朋友的心思又暴露出来了，他说希望德叔去泰国搞几只厉害的回来，他这次绝对用心抚养……

德叔看阿海保证的这么信誓旦旦，就同意给他换个厉害的回来。

何谓厉害？是指小朋友天资聪颖，一逗就开心，一哄就上道那种，可以在短短的精神交流之间满足主人的大部分愿望……

然后，德叔给阿海搞回来了，这次的阿海也汲取了上次的教训，天天呆在家里，足不出户的陪在小朋友身边。然后，说个邪门的事情，大家就听听就好，不必当真。

阿海这来来回回折腾了很久了，养上第二个小朋友的时候，已经距离跟小沐分手一年的时间了。而这一年，也正是小沐跟阿江在一起的时间。

事情就邪门在这里，就在阿海刚养上第二个小朋友不久，小沐就跟阿江分手了……

（我认为，这其中，一定是他们性格不合，才导致的分手，对，一定是这样，对，肯定是这样！）

小沐跟阿江也算是公众人物，虽然小众，但因为阿海的关系，德叔对他们的关注度还是蛮高的。一听说他们分手了，德叔就让阿海赶紧追回前女友。

这时候阿海坐在台阶上，望着天空，擦了吧鼻涕眼泪，说，覆水难收55555

鬼王德看到这里，也不好去跟着瞎掺和什么，就跟阿海提议说要把小朋友送走！

反正阿海的目的也间接达到了，而且戾气太重的小朋友长期呆在身边也不太好！阿海想了想，就同意德叔就作法把小朋友送走，为了彻底驱赶邪气，德叔还特意去了趟小朋友的家乡，诵经超度（这个词用在这里，好像不太合适，算了，想不到词了，凑合着看吧！）

不过，德叔回来的时候，就一脸懵逼了。原来他去泰国的同时，他老婆带着女儿去了ww，说是旅游散心。但是德叔回国之后，打电话让老婆闺女回来，电话那头的声音一直推三阻四，有些时候还会争吵起来，说德叔的工作让娘俩提心吊胆等等各种找茬理由。

德叔心里难受极了，就找阿海诉苦，阿海就宽慰他，女人嘛，有点牢骚正常，过了这阵子就好了吧啦吧啦……

一次两次还好，次数一多，德叔就觉得阿海不怎么待见自己了。与此同时，他又发现家里的保险柜被老婆撬了，哎，好惨一男的，眼瞅着阿海不理自己，德叔又找别的朋友诉苦。

这次德叔肯定不是赖在一家不走了，而是今天他去找张三，明天去李四，找着找着，就把事情的真相找出来了。

张三李四中，就有一个朋友告诉德叔，他有一次看到嫂子跟阿海私底下幽会~

德叔一口否认，但架不住真相就是那样，疑心的德叔找人跟踪，活捉了两个人的！

原来，当年求爱不得的阿海跟德叔撕破脸。德叔心里也不好受，回家老耷拉着个脸，德叔老婆看德叔心里不痛快，就约见阿海谈谈，希望两兄弟不要互相难堪。阿海看到知书达理的大嫂，报复之心涌心头，他决定勾引德叔的老婆，让德叔也尝受一下失去爱人的痛苦。

阿海毕竟比德叔年轻，勾引一下德叔老婆就上钩了。哎，这个阿海，心眼儿也太小了，人家德叔为他掏心挖肺，过程中他竟还是一点都不知道感恩，哪怕在养第二个小朋友的时候，阿海还是没有跟大嫂划清界限，真是个活脱脱的白眼儿狼。

后来，德叔跟自己老婆离了婚，阿海却娶了一个星二代，不过星二代嘛，顶上有个牛逼的老爹，配角钉子户的阿海娶老婆实则就是倒插门。而且结婚之后，他演的戏更少了，现在连配角都机会没有了（捂脸笑cry）！

好叭，今天就聊到这里，周末还要跟大家码瓜吃，大家就可怜可怜我，点个“在看”在走呗，么么哒哒哒！！！

我这么努力的码字，你们就不能给我点个在看再走吗~

巧去八字纹有新招，让你和八字纹说拜拜

随着岁月的增长，不知不觉中，我们原来光滑细腻的脸蛋上爬上了深深浅浅的皱纹，特别是嘴角两边的八字纹，让人看起来一下子好像老了好几岁。要想去掉这些讨厌的八字纹，不知让多少女士和男士们伤透了脑筋，用了各种的去皱霜，填充粉，花了多少的冤枉钱，但也没见到多大的效果。我来告诉大家两个能够快速去掉八字纹的新方法。

1我们脸上出现的八字纹是因为随着岁月增长，脸上肌肉变得松垮，没有原来紧实了，就出现了两条讨厌的八字线，要怎样才能让脸上的肉肉从新有紧实感呢？我们喝一口不烫嘴的热水含在嘴里，像漱口一样地在嘴里鼓起来，再收拢来，再鼓起来，收拢来，这样一秒钟一次，做上一分钟，我们在做这个鼓起来的动作的时候，自己照镜子看看嘴角两边的八字线是不是被鼓起来看不见了，这个动作我们每天早玩都做一次。

2第二个方法我们同样是喝一口热水鼓在嘴里，在鼓起来的时候用我们两个手掌拍打嘴角两边有线的地方，拍的时候稍微用一点点力，这样一秒钟一次也拍上一分钟就好了，这个动作也是早晚做一次。

这两个动作你坚持做一段时间后，照照镜子你可以明显发现两条线基本上看不到了。脸上的肉肉也紧实多了。

这两个方法是不是又简单又实用呀，而且还不用花钱。记得好好收藏起来哦。想要知道更多的好方法请继续点上小红心关注我哦。

终于有机会，给大家讲点“鬼话”

“阴间”和“鬼”，存在于我们对另一个世界的想象当中。同时，它们又时常出现在我们的日常用语里：“xx鬼”“鬼话”“鬼故事”……

事实上，在中国，“阴间”文化向来不是一个独立发展的领域，它被强大的世俗力量所规范，是“阳间”生活的“副产品”。

下文中，作家贾行家将带我们走近中国传统文化中的“阴间”和“鬼”，去探究：

“阴间”如何在儒释道以及世俗力量的博弈当中不断“进化”？

“鬼神”传说如何一步步被封建统治阶层纳入到他们的统治系统当中？

以及，“鬼神”和“妖怪”是怎么进入民间生活，逐渐成为传统民间文化的重要组成部分的？

下文选摘自《世界上所有的沙子》，经出品方授权推送。

中学课本上有一幅画，是马王堆一号汉墓出土的T形帛画。该帛画分三部分：上部是天上世界，有人首蛇身的神灵；中部是人世间；下部是大地和幽冥世界，一个站在鱼背上的大力士托举着大地，四周还有乌龟等动物。

马王堆是西汉初年的墓，当时人想象的阴间还是早期文明的样子：黄泉世界是一片和四海相通的黑暗大水，漂浮着巨大的鱼和海兽，归三皇五帝里的颛顼统治。在秦汉时代的信仰里，掌管阴间的神是北斗司命。

马王堆一号汉墓出土的T形帛画

而在汉中期，人们对阴间的描述有了新变化。其中传统的一派认为，人死后不是去往幽冥，而是住在坟墓里。

陶渊明写过一部志怪故事《搜神后记》其中一篇的主人公是东晋的志怪小说家、《搜神记》的作者干宝。干宝的母亲出于嫉妒，在干宝的父亲下葬时，把他宠爱的小妾推进墓坑活埋了。这在当时是常有的事。干宝兄弟那时年纪小，不知道这件事。多年以后母亲去世，兄弟们为了让父母合葬，打开墓穴，发现那个小妾就趴在棺材上，居然还有气息。把她救回家以后，小妾苏醒过来，说干宝的父亲在墓中的饮食起居和活着时并无二致，两口子日子过得不错。从那以后，这个小妾就有了预言吉凶的本事，又在干家生活了好几年。

汉代和南北朝时期的墓葬出土文物中，有大量陶制的房屋、谷仓、猪圈之类的随葬品。我在郑州博物馆见过一件一米多高的陶楼，主建筑有七层，在第三层还有一条空中走廊，与旁边一座楼房型仓库相连。这种器物，就是为了人在坟墓里继续生活准备的。而且这类随葬品，直到今天还在使用，说明这套观念还没有完全消失。

至于人死后，魂魄被勾到阴间接受审判，进入轮回的那一套说法，要等到佛教传入中国后才出现。从《山海经》判断，中国人很早就接触了佛教。东汉初年，佛教经丝绸之路支线，由敦煌进入中原，到达了当时的都城洛阳。也有考证说，另有一支佛教从海路而来。这些僧侣手段高强，把佛经故事画成壁画，编成通俗的说唱变文。在佛教传播的过程中，民间也有了地狱的设定。比如，世界尽头有两大铁围山，山里有十八重地狱，由阎罗王掌管，有各类刑罚，用于惩处在阳间造孽的人。

解释死后世界是宗教的核心权力。人们接受谁的设定，就等于皈依谁。于是，中国本土信仰一面和佛教论战，一面补课，赶紧制造自己的阴间，并增加了审判和惩罚的功能。也是在东汉时期，道教推出了一套由太山府君掌管的阴间设定，组成了完整的鬼神班子。

大多数人认为，这个太山就是东岳泰山。但据学者栾保群考证，这是概念混淆。“太”在古字里，和“大”字通用。佛经里记述铁围山时，常常称之为“大山地狱”，写出来就是“太山地狱”。但对处于被动地位的道教来说，这个误解正好可以将错就错地利用。同时，巫师们也加入了对佛教的围攻。他们继承了古老的巫术传统，擅长降神招魂，创立了一套专门对接死后世界的本土法术。他们有很多民间信徒，也很受汉代宫廷的重视。

我想，佛教能在中国坚韧地发展出一套体系，是因为它参透了中国人不追求绝对、更倾向融合与延续的特性。在争夺“对阴间的解释权”这件事上，和尚们不取灭此朝食的态度，而是与儒、道共享成果，慢慢争取位置。

电视剧《西游记》里的阎王形象

今天，我们更熟悉《西游记》里由地藏菩萨、阎罗王组成的佛教阴间系统，反而不太熟悉道教的设定了。不过它也没有消失，而是和佛教地狱组合在一起，混合成为世俗观念里的阴间。

阴间的最终“成品”，可以参考清中期一本叫《玉历宝钞》的小册子，这在当时的庙会上可以免费领到。小册子里记载的阴间既有十殿阎罗，也有玉皇大帝的派驻官员，还有奈何桥、望乡台这类著名景点。

至于儒家，则可以从世俗的地狱想象中拿到现成的好处，比如神道设教。其中的一个“考虑”是：可以讲没有神（王朝也是把神放在虚位上的），但不能说没有鬼，否则就没法解释祖宗有灵了。在民间推行孝道，很需要有一个因果轮回的阴间。这个不断“进化”的阴间，从本质到作用，都符合维系现世、安抚焦虑的需要。

对于这种“不问来路，管用就行”的文化秩序，我们肯定不会感到陌生。上至帝王，下到老百姓，遇到麻烦，历来习惯把和尚道士、江湖术士统统找来，施法念经，看谁能真正解决问题。至于你信仰什么、主张什么，通常并不是那么要紧。

在中国做事，不尊重这套秩序是不行的。可以说，阴间世界的胜利者，不是哪个信仰，而是中国人的世俗生活。

志怪小说《聊斋》里的狐鬼大多出身于清前期山东一带，又经过蒲松龄的个人改造。中国的鬼故事和神话一样，很早就摆脱了神秘无序的状态，和人世保持步调一致，越来越自觉地担当起道德教化功能，也因此获得了存续的空间。

编鬼故事的第一要务是先证明有鬼。说鬼事业的先驱、史学家干宝为这个理论奠定了基础。因为在干宝生活的魏晋时代，有没有鬼是一个“真问题”。在士族文人相对自由的争论里，无神论的势力很大，干宝曾经也是无神论者。他后来信神信鬼，不知是不是因为挖出了一个姨娘？总之，他写成了志怪小说集《搜神记》。这本书的编写工作受到了皇帝的亲切关怀，御赐两百张纸。纸张在晋代是极其昂贵的，整个皇家仓库里也就三万张。

干宝在这金贵的纸上写了一个故事。主角是当时的名人、竹林七贤阮咸的儿子阮瞻，他也主张无鬼论。阮瞻的口才很好，有一次来了一位客人找他清谈，最后说到鬼神，两个人辩论得很激烈。客人最后理屈词穷，脸上变了颜色，说：“鬼神是古今圣贤共同相信的，你为什么偏偏说没有？我就是鬼。”于是显露出奇异恐怖的形象，不一会儿就消失了。阮瞻的神色非常难看，一年多后病死了。

电影《狐仙》剧照

这个故事有点儿怪。事实胜于雄辩，鬼何以不一上来就显露痕迹，还要费事辩论一番？大概这是某个士族文人变的鬼。阮瞻自信他的无鬼论“足以辨正幽明”，意思是足够探究世界的本原。魏晋文人对本体论有很强的兴趣，喜欢追求智力和个性。这个鬼选择说服而不是恐吓，不知道是傲慢还是可敬。

魏晋以后，佛教、道教开始兴起和扩张，鬼神文学有了强援和靠山。民间流传着大量鬼神帮助官员断案的故事，无鬼论似乎不再是个问题了。

明末清初的考场有个仪式：考生入场的前一夜，试院要祭祀各路鬼神，不是为驱鬼，而是召唤与考生有恩怨的鬼魂到场。军卒们会摇着旗子为这些鬼魂引路，高喊“有冤的报冤，有仇的报仇”。原因是考生一旦做了官，鬼怪就难以侵犯了。所以，与考生有冤仇的鬼要在考场里阻挠他中举。

从现实来看，考场不避鬼神，也是聪明的策略。如果承认有鬼，为国取士要德才兼备，让鬼通过报恩或者报仇来干预考试结果，等于是完成了一轮道德审查。如果不信鬼，它也是个开脱的方法，考生不要抱怨考试不公平，没考好只能说明你“祖宗不积德”。

可见这些鬼故事是来帮忙、帮闲的，而且招之即来，挥之即去。为什么？这就要从一个老问题“中国传统社会有没有宗教”说起。

说没有的，大有人在。黑格尔有一套划分法，把宗教分成三个层次。最低层次的叫自然宗教，就是迷信、巫术。高一层次的是实用宗教，从政治需要出发，统治者引导民众信神鬼。最高层次是自由的宗教，或者叫启示的宗教，就是不掺杂物质或者政治考虑，专注于精神上的超越，哲学家称之为“作为宗教的宗教”。根据这个标准，中国传统社会就算有宗教，也至多属于第二层。

社会学家杨庆堃主张：说中国的事情，不能直接挪用西方话语和标准。他的著作《中国社会中的宗教》，就从社会功能角度重新解释了这件事。黑格尔的那套划分法，指向的是制度性宗教，也就是有独立组织、独立宗教生活，和社会有隔绝性的宗教。而中国传统社会的主流宗教形式是分散性的，也叫弥散性宗教。它的主体不是哪家宗教，而是儒、释、道以及民间信仰混合起来，普遍渗透到世俗生活的各个领域，成为宗族秩序和政治网络的一部分。

北京通州的三教庙，在这里儒释道三教和谐共存了400余年

弥散性宗教的伦理观念有别于制度性宗教。人们通常认为，儒家精英主张神道设教，鬼故事是讲给老百姓听的，他们自己几乎都是无神论者。杨庆堃认为未必如此。比如，写《阅微草堂笔记》的纪晓岚说自己也分不清写的鬼故事是真是假。能肯定的是，他是拥护故事里的鬼神观念的。在宗教意识方面，儒家精英和普通老百姓都身处弥散性宗教之中，并不存在本质区别。

我以为，无论是佛教还是道教，都没有在中国社会里发展出自己独立、隔绝的伦理体系。这在鬼故事里的表现就是：那些使用佛教、道教元素的故事，讲的还是以儒家思想为主的道德法则。按照一部笔记小说里的话，就是“佛和仙人，也都要从忠孝说起”。

既然没有宗教力量可以威胁王朝政治，那这些混合性的鬼故事就可以讲事关司法、科举的政治问题，因为它们安全可控。古代的统治者很早就发现：当佛教、道教以制度性宗教的面目出现时，会染指政治权力，与王朝对抗；但把它们压制在弥散性宗教局面下，不允许它们发展自己独立的观念体系和宗教制度，它们就能为己所用。对于宗教力量有意识地管控，是从宋始的；到了清代，基本实现了招之即来、挥之即去的从心所欲。

杨庆堃有一种描述：在传统中国社会，宗教和伦理处于两个领域。儒家学说通过宗教放大伦理和世俗制度的神圣性，而“宗教不是伦理道德的载体，只是一种惩罚力量”，这句话可以拿来给绝大部分古代鬼故事定性。

当然，这类故事编来编去，难免乏味，因为鬼故事里最可贵的“未知的恐怖”被瓦解了。

在好莱坞的鬼片里，驱魔人的关键工作是找出魔鬼的名字。找到、叫出魔鬼的名字，就相当于具备了命令魔鬼的能力。

民俗学者做神话研究，探寻神话传说最初的形态时，也要做类似的工作。神话传说最初的形态被称为“下层文化”，不是低级，而是藏得深，不见于文字记载。下层文化来自遥远的古代，保存得很稳定，能揭示一个民族的深层次特质。

20世纪初，日本民俗学的创立者柳田国男投入很大的精力来探索日本的妖怪传说。这个工作量不小，日本的鬼神可是特别多。

柳田国男小时候听过一个独目小僧，也就是只有一只眼的和尚的故事。他听的那个版本还挺可爱：一天夜里，下起了绵绵细雨，一个小和尚戴着斗笠独自走路。有人觉得他可怜，过去关照了一声。那小和尚一回头，脸正中竟然长着一只眼睛，还伸着细长的舌头。这人吓得大叫一声，扭头就跑。

日本传说中的妖怪独目小僧

柳田国男发现，这个独眼和尚的传说几乎遍布整个日本。在有的传说里，倒不是和尚，而是一个独眼、独腿的秃头妖怪。柳田国男在他如同破案的侦查中发现了一种不见于文字的日本原始信仰一一独目小僧的原型是上古时代一个已经被忘掉的神。

神话通常有这样一个规律：古老信仰被抛弃，原来的神不只会被淡忘，还会沦为妖怪。西方传说里的妖魔，大多也来自灭亡文明里曾被信仰过的神。柳田国男分析，上古时期的日本有活人献祭的风俗。人们为了防备祭神的人牲逃走，就弄瞎他的一只眼，弄断他的一条腿，之后再把这个人当成神的替身，恭恭敬敬地供奉。这个人被弄残废以后，也相信自己被献祭后会成为神，开始尽职尽责地执行类似祭司的工作。

在中国的鬼故事里，我尤其喜欢有关僵尸的故事，最早是在袁枚的《子不语》里读到的。僵尸的标准名字就一个字：僵。它不是鬼，鬼携带着死者的魂，也就是记忆和意识；而僵属于尸体变异，只有魄，所以被定义为怪。有一个说法是，人死后，魂魄要从尸体上消散，假如无意识的魄被留下了，就会因遇到外气感染而作怪。民间有个习俗，猫狗不能走近死尸，否则阴阳二气交感，会发生“诈尸”。我经历过一件事，在农村，老人昏迷了几天，退退不咽最后一口气，有人提议把家里的狗处理掉，理由就是这个。

这些说法对古人的真实生活形成了很大冲击。纪晓岚在《阅微草堂笔记》里，就认真地搞过僵尸分类。

说句题外话。我们读《聊斋》时，会发现两种风格：一种篇幅比较长，细腻曲折，笔法来自唐代传奇小说，今天的名篇大多属于这一类；另一种篇幅相当短，笔法简练，故事也不怎么完整，这一类才是清代笔记的正宗。古代文人觉得写笔记该像魏晋人那样古朴简洁。比如纪晓岚就很不认可蒲松龄那些长篇的细腻写法，说这种写法太俗气、太不含蓄。他的《阅微草堂笔记》在当年是代表正统的典范。文学史有个现象：后人并不一定知道当年的文学主流是什么，当时的人也常常猜不准谁会在未来流芳百世。

纪晓岚总结僵尸有两大类，一类是刚死没有入殓，会起来扑人；另一类是被埋葬后长时间不腐烂的尸体，会在夜里出来作怪。这类僵尸里除了袭击人的，还有去找其他僵尸谈恋爱的，这就属于古人的恶趣味了。除此之外，《阅微草堂笔记》对僵还有更精细的分类：常见的是浑身长白毛的白毛僵，只能直立扑人。更厉害的是红毛、绿毛、黑毛的僵。再变异的话，僵会生出鸟的羽毛，四处飞行，称为飞僵。那就是传说中制造干旱的鬼了。这种鬼叫魃。魃飞到哪里，哪里就会颗粒无收。

港片《僵尸先生》里的僵尸

古人的生活是多么无聊，夜黑且长，需要这些离奇的故事装点。据学者栾保群研究，民间把僵尸和造成旱灾的魃联系到一起，是从明始的。这演变出了一种叫“打旱骨桩”的恶劣习气，盛行于黄河流域。每逢干旱，浪荡子和恶少就纠结起来，走乡串镇，扬言又有下葬的尸体变成了旱鬼，必须挖出来烧掉。

这伙人拥有冠冕堂皇的“抗旱”理由，常常能纠集几千人。他们怀疑到谁家，就公然去挖谁家的坟，不找到他们心目中那个长毛的尸体就不罢休。带头者自然会借机敲诈勒索、挟私报复。跟随的人们也获得了刺激，看了不少热闹。

明代有记载，地方官曾经上奏过朝廷，进行一番整治，充军流放了带头的几个人，结果是“其风稍戢”，即这种风气稍微有些收敛。我们读历史材料，要懂得官方语法，这么说，意思就是根本没有效果。

官府不敢管，也不想管，只颁布了一项政策：如果挖出长毛的僵尸，必须先到官府申报，验明正身才能焚烧。这等于承认“打旱骨桩”合法，只要个自我安慰的事后备案。

栾保群还发现，到了清代，志怪故事里的僵尸越来越多地出现在棺材没有入土的时候。他的分析是：编故事的人想确立一个道德主题，就是警告那些亲人去世后退退不埋葬的人，尸体长期不入土会化作妖怪。结果效果并不理想，因为不入土的棺材一般都停放在寺庙里，僵尸要闹也是闹和尚。

小时候，家人怕我四处乱跑，老拿“拍花子的”来吓我。上学以后，同学们补充了一个“加强版”说小孩儿被拐走以后，会被制作成怪物，或者变成大街上那些呆傻、残废的乞丐。

算起来，这类传闻至少有两三百年的历史。我最早知道“采生折割”这个词，是看俞平伯先生的曾祖父、清代大学者俞樾写的《右台仙馆笔记》，宋代人的笔记里对采生邪法的记载更加光怪陆离。简而言之，它是一种对婴儿或幼童尸体施加的邪法，禁锢住他们的魂魄，将他们附在物品上供自己差遣。至于婴儿尸体是从哪儿弄来的，就不得而知了。

这些孩子的魂魄附在某种植物的根上，这种根叫作樟柳神，可以为主人预言吉凶、通风报信。在有些故事里，樟柳神是柳木刻的小人儿，能唱能跳，看着挺可爱。《红楼梦》里王熙凤抱怨“这又是谁的耳报神这么快”，耳报神可能也属于这一类。今天的巫术爱好者称之为控灵术。

《一眉道人》里的小僵尸

明代、清代的刑律规定，凡是使用拍花术和采生折割的人，被抓住一律凌迟，全部财产赔付受害家庭；犯人家属知情的处斩，不知情的流放。这属于不轻于谋反的严厉刑罚，因为清代曾经有很多次因为采生折割传言而爆发的真实的社会动荡。有文人记录了当时的情况：京城里家家人心惶惶，都把孩子藏在屋里，连教书先生都失业了。

在传统社会，人们几乎没有获取新闻的渠道，绝大多数人不识字，不知道外界发生了什么。在任何时候，得到事实都需要付出智力的劳动。传统社会的交流，靠的就是各种各样的流言和故事。在中国民间社会的信息渠道里，口头文化占有支配性地位。

这种传播有一个特点：人不会凭空发明新故事，而是习惯于讲相同的故事。其中那些不同的情节，往往是地域差异造成的。人群讲相同的故事，可以看作是文化传承。谣言基于真实案例，原始的情节应该只是愚昧或者残忍，并不神秘；神秘部分是人们错误地观察归纳，以及“脑补”出来的。

美国汉学家孔飞力的历史研究名著《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》，讲的就是这类现象。那起乾隆时代的历史事件，起因很简单。在巫术里，头发、指甲、姓名和生辰八字，都可以用来诅咒，这叫接触巫术。我前些年看到农村建房时，还有人偷偷实施这种诅咒。不知道为什么，改用了扑克牌。

孔飞力在这起历史事件中关注的是谣言在上层政治中的连锁反应。他认为，这说明大清帝国在走向衰败。这个结论很可能草率了，不见得可以用一个案例来作这么大的判断。叫魂是有上千年历史的谣言。据说历代皇帝的生辰八字都是最高机密，乾隆相信它并不奇怪。在这个案子里，清王朝进行了彻底的社会调查，官僚体制最后对谣言进行了清醒的判断和应对，反倒证明乾隆统治的帝国仍旧是个强大的国家，极权系统没有失灵。

本文节选自

《世界上所有的沙子》

作者: 贾行家

出版社: 新星出版社

出品方: 得到图书

副标题: 关于文化、文学和艺术的九场对话

出版年: 2022-7

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