八字用神才旺(八字 用神)

简单准确的找准自己的八字喜用神，日常生活简单增运

从八字命理的角度来看，任何人都有自己的命运，八字中也都有自己的喜用神和忌神。喜用神对自己有利，忌神对自己不利。比如不要在忌神的日子打麻将、谈业务，因为很不利。万事总是个缘份，如果你的八字中五行俱全，但水火木都相对较旺，那么对你身边的人大部份八字用神都是这三类，他们的命运需要这些五行，虽然看不见但却有一种感应。

你的八字有什么特征日常生活中就能遇见什么，比如你日元四周是水，那么你走到哪里都会遇见水，你房子旁边有个水池，你墙上有幅瀑布图案，你的工作与水有关等等。假如没有命理师给你做过具体分析，你会永远忽略这些很平常却又现实存在的现象。这和风水是一个道理，例如你流年犯桃花，如果没有风水师指点，你租的、买的房子都是桃花屋，或者你不自觉在家中桃花位动了东西或放了引动桃花的物品。

对于八字中最重要喜用神，不是专业的命理师很难找准。不懂八字的人怎么寻找自己的用神五行呢？告诉大家一个很简单的方法：可以每天都通过黄历查看当天的干支，然后把自己当天的运程或心情好坏记下来，好就打钩，坏就打叉。两个月下来，看看钩最多的日子是什么五行，按甲乙木；丙丁火；戊己土；庚辛金；壬癸水来区分，你会发现运气好的日子五行大部分都是相同的，不好的也是，这就确定了你的用神忌神是什么。

孔子老了才明白周易的奥妙，因此感叹“不知命不为君子”。看透命运五行你会发现自己以前的日子就似乎睡在命运安排的梦中，或悠闲或劳累，或颓废或奋斗，等一觉醒来，天清地明，自己原来不是自己，人其实就是金木水火土的结合体。

在命理学中，取用神是最重要的部分，被誉为命理学的核心和灵魂

在命理学中，“取用神”是最重要的部分，被誉为命理学的核心和灵魂。一般都认为：只要用神取准了，就相当于拿到了准确预测的金钥匙。但预测实践证明：按照传统取用神的方法进行预测，有些用神到位的流年也会发生凶事，忌神到位的流年也有大吉大利的，怎么会有这种自相矛盾的结果呢？其实，问题的根源就在用神的概念本身。

在未进入正题之前，首先对几个命理学术语的概念作个解释。命理学术语是一种名称，没有统一的硬性规定，只是约定俗成。绝大部分命学术语的含义是一致的。但古今大量的命学书籍中也有少数术语，其概念范围不尽相同。在概念上作个明确的解释：

1. 日主、日元、身：皆指日干。

2.原命局：指四柱，简称原局。

3.岁运：岁为流年，运为大、小运。

4.全局：原命局与岁运组成的命运全局。

5.命局：对原命局和全局的统称。有时指原命局，有时指全局。

6.命主：命局的主人。

人禀天地五行之气而生，贵在五行流通和相对平衡（特殊格局除外）。五行中某一行过强（太过）就会使其他某一行受到严重的克、泄、耗，导致本身的亢旺之灾；过弱（不及）则自身的特性被压抑不能自由显现，作用不能正常发挥，等于失去了正常的功能。

命主的吉凶，是在原局、大运、流年构成的全局中体现出来的，全局又必须以原局为基础、以日主为核心。所以，我们必须从原局中找出病。找至病后，我们就选一种恰当的“药”去医治。大运、流年中“药”出现能去病则命主趋向吉利，“药”没有出现，使得“病”没有解除或加深则导致灾答。这种“药”就是人们所说的“用神”。

用神既为药，取用必先识病。《神峰通考》曰：“何以为之病？原四柱中所害之神也。”“所害之神”就是破坏命局平衡或流通的某行。以四柱木太过为例：日干为土，土弱逢木，必遭倾陷，此为官杀制身太过为病；日干为金，木坚金缺，此为财星耗身太过为病；日干为水，木多水缩，此为食伤泄身太过为病；日干为木，木众无制，亢旺生灾，此为比劫助身太过为病；日干为火，木多火室，印重身轻，假生为克，此为印绥生身太过为病。木就为上述四柱的所害之神，为病。

一般把病归结为四柱中某行太过或不及，为了突出重点，我们可以把病主要归结为某行太过。身强不外乎印或比劫太过所致，身弱不外乎官杀、食伤、财星太过所致。

“太过”为病，制（克、泄、耗）其太过则为药，“不及”为病，补(生、扶）其不及为药。所以说，用神的作用就是抑强扶弱，化敌为友，平衡命局（特殊格局除外）,使命局五行流通。

用神直接关系到命主的命运吉凶，所以，为人推断命运，必须首先找出命局的用神。有人说：用神选得准，可以制凶助吉，防灾免灾，富贵荣身。此话欠妥。因为用神是命局本身固有的，而不是人为地赋予的。你选也好，不选也好，用神都客观地存在于命局中。不可能说某人一辈子从未去预测过命运，没有人给他选出用神，他的命局中就没有用神；也不可能说，预测师给人把用神选错了，此人的用神在命局中就变了，命运就彻底变了。如果真是这样的话，穷人找预测大师找准用神不就变成大富大贵了吗？但能否给人准确地推断命运吉凶，用神选取的正确与否，倒确实是关键因素之一。

用神取不准，命运的吉凶走向就测不准。人的命运通过后天人为地调整确实是能够在一定程度上予以改变，但如果给人批命时取错用神，判错吉凶，就会按照错误的方法给人调整，反而降低命运层次甚至将命运调坏。比如按正确的推论，某人某年用神为火宜到南方从事与火有关的行业，而你认为该年其用神为水，叫他到北方从事与水有关的行业，不倒霉才是怪事。

普通格局的命局平衡是以日干强弱为衡量标准的。日干中和，命局平衡；日干强或弱都使命局失衡。选取用神的目的之一就是使日干趋向中和(特殊格局为顺势）。使日干趋向中和的方法，概括地说就是“通关、扶抑、顺势”。另外还要兼顾调节命局的寒暖燥湿，使之适中，叫做“调候”。

把忌神的力量通过“媒介”转化为喜用神，使日主趋向中和的方法，称为“通关”。

能治百病的药才为灵丹妙药。如日干为水太弱，土太强为病，取水可土，但同时又泄日干之气，这时就要想个两全其美的办法，既要制住强又要补益弱水。取木制土为强攻，强攻必然损耗日干之力，因此最好是留取，派个“特工”（通关用神）说服旺土不要克水。这个“特工”必须是既与土关系亲密又愿意帮助水的“人”。在五行中火生土，火土关系亲密，士生金，土金关系也亲密，但火与水本是敌对关系，它生土是与土狼预为奸而共同对付水，而金则是生水的，愿意帮助水，它先从土那里取得力量，然后再把力量输送给水，实际上土克水的力量就通过金这个加工站转化成了生水的力量，土看在金的面上，也只好这样做。

例如：戊午 己未 壬申 庚子

未月土当令，年月戊己并透，直逼壬水，壬水虽通根时支，又坐下印地，但其失令，以弱抗强，毕竟抵敌不过，这时就可求助于庚金。土是生金的，庚金吸纳了土的力量，使土相对削弱，而庚金吸纳土的力量之后，自身力量则增强，它就具备了生助壬水的能力，这样，日干壬水得生，便可由弱变强，趋于平衡。当然，在原局中，庚、申金自身能力有限，只能把众土的力量吸纳一部分，所以土剩余的力量仍旧克壬水，日主仍处于劣势。但当在岁运上再遇金化土生水，则日主由弱变强，趋于中和。金就是该造的通关用土经通关而生水，是出于勉强，并非甘心情愿，所以，具有反叛性。当通关用神（金）这个“特工”能力太差（力量太小）时，既无力生助水，又无力说服土（吸纳土之力量）,这时土就不再看金的面子而记起与水的前仇，恶性复发，越过金的关口，依旧克水。所以，通关用神必须有力，才能真正起到通关作用，否则就有形无实。

例如：戊午 己未 壬辰 庚子

与前造只换一个辰字，庚金虚浮无根，不但无力吸土的力量，反致士众埋金，岂有余力生助日干壬水呢？但遇岁运之强金（庚申、辛西）扶起，仍可化土生水，起到通关的作用。

所以通关用神也存在有力无力之差异，这是区分格局层次高低的因素之一。

日干为水，水太旺而火弱，若取火为用而火又太弱，则导致水灭火，日主仍不能趋于中和，这时取木通关可泄水生火，使日主趋向中和，这种泄也是通关。读者不要单纯地认为身弱杀强才需通关，身强财弱也需通关。所以通关包括生益日主和泄泻日主两种类型。

例如：甲戌 丙寅 甲戌 乙亥

身强财弱，若取戌土为用，则因土弱而难耗日主之旺气，宜取丙火通关，泄身生财，运行南方火地，用神得力，名利双收。

应该注意的是，通关用神在具体命局中并非一成不变，当日主自身力量在岁运中发生重大改变时，原来的通关用神也应该随之而调整，当此段岁运一过，日主恢复到接近原来的强弱状态，则原来的通关用神又继续有用。

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中医精气神

《灵枢·本藏》日：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命也。“即血气精神是奉养生命，维持健全人体生理活动的基本因素，其中血由精衍生，因此，概括地说，精气神是生命活动的三大基本要素，后世称之为“人身三宝”。

精—生命活动的本原及物质基础精，是体内精华物质的总称，是构成生命体，产生并维持生命活动的物质基础。按照不同的划分依据，有不同的名称及类别。依据来源，精先天之精和后天之精。先天之精，禀受于父母，与生俱来，是生命的本原物质。后天之精，源于清气和水谷，化生于肺脾胃，是人出生后赖以生存的物质源泉；依据功能，精可分为生殖之精和脏腑之精。生殖之精，是具有生殖能力的精微物质，贮藏并旋泄于肾，是人类繁衍及与生殖有关的功能、性别征象的物质基础。脏腑之精，由吸入的清气和饮食的水谷化生，藏于五脏，其余者输藏于肾以备用，是诸脏腑功能活动的物质基础；依据内涵范围，精又可分为广义之精和狭义之精。广义之精，泛指构成机体和机体内贮藏的精华物质；狭义之精，特指与生殖有关的精微物质。精气神学说中的“精”，是“广义之精”。《素问·金匮真言论>所日：“夫精者，身之本也。”此精，不仅指生命的本原物质，还包括构成人体、维特人体生命活动的精华物质，如张志聪注：“夫神气血脉，皆生于精，故精乃生身之本，能藏其精，则血气内固，邪不外侵。”可见，精气神学说中的精，是涵盖了上述各种类别的“精”所形成的综合概念，是与气、神相对应的特定名词。

气—生命机能的动力和能量运动气原属哲学范畴，被古代哲学家认为是宇宙万物的本原物质。气的概念引入医学领域，便赋予了特定的生理学意义。因此，哲学中的气与中医学的气，虽有相承关系，但却是两不同的概念。《内经>中的气有多种含义，从其共性而言，有如下特点：第一，运动不息。《灵枢·脉度>日：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休如环之无端，莫知其纪，终而复始。”说明气是不断运动，流行不止的，在人体内有规律地周行全身。一切生命机能都在气的运动变化中完成，故《素问·六微旨大论》日：“成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。”可见，生命的存在，以气的运动为前提，气的运动停止，便是生命的终结。所以《素问·五常政大论》日：“气止则化绝。”第二，无固定形状。《灵枢·决气》日：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛、若雾露之溉，是谓气。”指出气虽具有多种功能，但它却象“雾露”般的无固定形状。第三，有征可寻。《素问·气交变大论》日：“善言气者，必彰于物。”说明气虽然无形可见，但却可通过一定的物质运动形式表现出来。根据上述特点可知，运动是物质的根本属性，气是客观存在的物质，但它不是有固定形状、肉眼可见的物质形态，而是无形有征的能量运动。按照现代科学的认识，能量也是物质存在的形式之一，也属物质范畴。因此，中医学的气，可定义为：人体内具有生命活为活力、不断运动、无形有征的精微物质。它既是人体的重要生理组成部分，也是机体生命活动的动力。

神—生命活动的主宰及外在征象《内经》论神与先秦诸子同出一源。“神”字本义指北斗的斗柄，后衍生出万物“主宰”之意。《说文解字》日：“神，天神引出万物者也。”徐灏笺：“天地生万物，物有主元者日神。”限于生产力发展水平，古人对自然界众多复杂的事物和现象无法解释，认为有变化莫测的力量主宰着自然及人类。随着社会生产力的发展及人们认识水平的提高，人们逐渐认识到：“神”是自然界阴阳五行变化“自造”而成，并不是某种超自然的力量，因此，神可以被认识、被观察。《内经>作者是坚定的唯物主义无神论者，引入“神”的概念，主要有如下含义：第一，指自然界物质运动变化的规律。如《素问·气交变大论》日：“天地之动静，神明为之纪。”谓自然万物的变化规律即神明。第二，指生命活动的主宰。《灵枢·天年>日：“失神者死，得神者生也。 血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”说明神是决定生命存亡的关键，在胚胎发育过程中，只有具备了“神”，才能发育成为有生命的人。种主宰生命的“神”，一旦失常，便会影响生命活动。甚至导致生命机能的丧失，所以，《素问·玉版论要》日：“神转不回，回则不转，乃失其机。”张介宾注日：“神者，阴阳变化也，易日：知变化之道者，其知神之所为乎。转，运行不息也。回，逆而邪也。神机之用，行百环无穷，故在天在人，无不赖之以成化育之功者，皆神转不回也。设其回而不转，则至数逆、生机失矣，故日神去则机息，又日失神者亡也。“第三，指人体生命活动的外在征象。“有诸内，必形诸外“，内在的神机运动，可通过外部征象表现出来，凡视听言动、形色舌脉、喜怒忧思悲恐惊等都是神的具体体现，故中医学将生命活动的外部征象，即信息反映，亦称作“神“，并据此判断生命机能的得失存亡，如《素问·移精变气论》日：“得神者昌，失神者亡。”又日：“理色脉而通神明。”第四，指人的精神、意识、思维活动。《素问·八正神明论>曰：“请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故日神。”说明人对外界事物的体察、领悟、见地、把握、理解等意识思维过程皆属于神的内容之一。

以上关于“神”的四种含义，前者属于哲学范畴。后三者又相互关联，可分不可离。神居内则为生命活动的主宰，现于外则为生命活动的征象。精神、意识、思维活动是为强调人区别于一般动物的本质特征而分化出来的，其意义可涵盖于“主宰”、“征象”之神中。因此，《内经>中人之“神”的三个含义实为三位一体。

精气神之间及其与五脏之间的关系

精气神的关系 精、气、神分别代表着生命活动的本原及物质基础、生命活动的动力及能量运动、生命活动的主宰及外在征象。在生命活动中，精气神密切相关，缺一不可。其中，精主静而内守，气与神动而外运，故精与气、精与神之间存在着阴阳既对立，又互根互用的辨证关系。

《素问·阴阳应象大论》日：“气归精，精归 化生精。”“气归精”，谓气的运动变化是化生精的动力源泉；“精归化”即精是气化的物质基础；“精食气”。是说精能供给气化功能的需要，与“精归化”类同；“化生精”，指气化活动过程中可产生新的，意同“气归精”。可知，精与气之间的阴阳互根关系，具体体现为精是气的物质基础，气是精的功能表现。

精与神常并称，如《素问·生气通天论》日：“阴平阳秘，精神乃治。”张介宾注目：“人生所赖，唯精与神，精以阴生，神从阳化，故阴平阳秘，精神乃治。”可见，精与神之间，亦如阴阳相随，须臾不离。精为神之根，如《灵枢-本神>日：“两精相搏谓之神。”又神为精之主，故《灵枢-本神》有：“恐惧而不解则伤精”的记载，张介宾注日：“神伤而心怯，心怯则恐惧，恐惧则伤肾，肾伤则精不固。”说明神对精有控制调节作用。 气与神，相对于精而言，皆属于阳。两者有“同声相应”、“同气相求”的同步变化关系。所以，《灵枢·小针解》日：“神者，正气也。”气分阴阳，“阴阳不测谓之神”(《素问·天元纪大论》)，阴阳之气运动变化，达到协调，神的主宰作用及其外在征象便自然而然地表现出来。因此，《素问·六节藏象论》日：“气和而生，津液相成，神乃自生。”气是体内正常的生理物质及现象，其运动变化也要受神的调节和控制，《素问·上古天真论》日：“恬炎虚无，真气从之”。肯定了神安与气顺的必然联系。

综上所述，精、气、神之间的关系可总结为：精能化气、生神，是气与神的物质基础；精足则气充，气充则神旺；气能生精、化神，气足则精盈，精盈则神明；神能驭气、统精，神明则气畅，气畅则精固。三者协调统一，才能维持人体正常的生命活动。正如汪绮石《理虚元鉴．心肾不交论》所曰：“以先天生成之体质论，则精气生，气生神；以后天运用之主宰论，则神役气，气役精。精、气、神，养生家谓之‘三宝’，治之原不相离。” 精气神与五脏的关系 中医学认为，人以五脏为本。一切生理过程均离不开五脏的功能活动。精、气、神是生命活动三要素，一方面，精、气、神是五脏功能活动的重要保证，精为五脏提供物质基础，气是激发五脏的动力之源，神主宰调控五脏的整体协调。另一方面，精、气、神的化生、贮藏及运行又都是由五脏主持完成的。《灵枢·本藏》日：“五藏者，所以藏精神血气魂魄者也。”由于五脏所藏精、气、神的内容及形式各异，形成了五脏不同的功能及特点。

精是五脏功能活动的物质基础，来源于父母及后天水谷，其化生与肾脾两脏关系密切。精藏于五脏，是谓脏腑之精；藏于肾者，即肾精。因精主静内守，故<素问·脉要精微论》日：“五脏者，中之守也得守者生，失守者死。”强调五脏藏精内守的重要性；《素问·六节藏象论》又日：“肾者，主蛰，封藏之本，精之外也。”指出因五脏之精皆藏于肾，故封藏乃肾之功能特点。

气是五藏的功能及动力。它由元气、水谷气及清气化生，是肾、脾、肺三脏综合作用的结果。气生成之后，不断运行于全身，其运动形式不外升降出入。气的升降出入运动具体体现在脏腑的功能活动之中，《素问·刺禁论》日：“肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。”诸脏在各自的生理活动中，构成了肝升肺降，心肾相交(心降肾升)，脾升胃降三个特定的结构单元，以完成气在体内的环周运动。

神是五脏的主宰及外在征象，由五脏功能活动所化生。《素问·阴阳应象大论》日：“人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。”神分藏于五脏，即神、魂、魄、意、志，如《素问·宣明五气》日：“五藏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。”神统归于心，即为全身之主宰，《素问·灵兰秘典论》日：“心者，君主之官，神明出焉主明则下安 主不明则十二官危。”说明心藏神主明，心神昌明，则诸脏协调；心神失明，则诸脏功能皆失。

总之，精气神与五脏关系十分密切，两者均是生命活动的主要内容，精气神着重于生命基本要素的阐发，五脏是对生命整体功能系统的概括，是生命活动的执行者。因此，精气神是五脏系统的功能保障，而五脏系统是精气神发挥作用的场所及载体。

附道家讲的精气神

在古代讲究养生的人，都把“精、气、神”称为人身的三宝。

如人们常说的：“天有三宝：日、月、星；地有三宝：水、火、风：人有三宝：神、气、精。”

所以保养精、气、神是健身、抗衰老的主要原则，尤其是当精、气、神逐渐衰退变化，人已步入老年的时候就更应该珍惜此“三宝”，古人对这点非常重视。

苟子认为：“养备而动时，则天不能病；养略而动罕。则天不能使之全。”

这里说明两个意思：

一、说要注意精、气、神的物质补充：

二、强调不可滥耗“三宝”。

1什么是精？

精：是构成人体、维持人体生命活动的物质基础。

精的来源，有先天、后天之分。先天之精是秉受于父母的造化生殖之精，它在整个生命活动中作为“生命之根”而起作用，但先天之精需要不断地有物质补充才能保证其精不亏，才能发挥其功能，这种物质即是后天之精。后天之精是来自饮食的营养物质，亦称水谷精微。有了营养物质的不断补充，才能维持人体生命活动。

2什么是气？

气不仅是生命活动的原动力。

气的含义，既是运行于体内微小难见的物质，又是人体各脏腑器官活动的能力。因此中医所说的气，既是物质，又是功能。用现代语言来理解：气就是正在发挥特定功能的物质、能量与信息的总括。

人体的呼吸吐纳，水谷代谢，营养敷布。血液运行，津流濡润，抵御外邪等一切生命活动，无不依赖于气化功能来维持。

在《寿亲养老新书》中谓：“人由气生，气由神往．养气全神可得其道。”

书中还归纳出古人养气的一些经验：“一者，少语言，养气血；二者，戒，养精气；三者，薄滋味，养血气；四者，咽津液，养脏气；五者，莫嗔怒，养肝气；六者，美饮食，养胃气；七者，少思虑，养心气。”此七者强调了“慎养”。

由于气是流行于全身、不断运动的，所以人体也要适当地运动，促进脏腑气机的升降出入。才会有利于维持机体的正常生理功能。

3什么是神？

神：就是特定功能的外在表现。

神是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。它包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，通过这些活动能够体现人的健康情况。如：目光炯炯有神．就是神的具体体现。古人很重视人的神，《素问·移精变气论》也说：“得神者昌，失神者亡。”

因为神充则身强．神衰则身弱，神存则能生，神去则会死。中医治病时，用观察病人的“神”，来判断病人的预后，有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。这也是望诊中的重要内容之一。

精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的，他们之间的关系很密切。从中医学讲，人的生命起源是“精”，维持生命的动力是“气”，而生命的体现就是“神”的活动。所以说精充气就足，气足神就旺；精亏气就虚，气虚神也就少。

反过来说，神旺说明气足，气足说明精充。道医评定一个人的健康情况，或是疾病的顺逆，都是从这三方面考虑的。因此，古人称精、气、神为人身“三宝”是有它一定道理的。

古人有“精脱者死，气脱者死，失神者死”的说法。